22/05/2026
COMENTARIOS BÍBLICOS A LAS LECTURAS DEL 24 DE MAYO 2026, PENTECOSTÉS
PRIMERA LECTURA
Del libro de los Hechos de los Apóstoles 2, 1-11
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El grupo de los que tomaron parte en este acontecimiento estaba formado por el colegio de los doce apóstoles, ahora completado de nuevo con la elección de Matías en sustitución de Judas, y unos ciento veinte discípulos. Todos estaban juntos esperando que se cumpliera la “promesa del Padre”, según les había dicho Jesús. El lugar en donde se encuentran reunidos en oración parece ser el mismo en donde Jesús tuvo con ellos la última cena, la sala de una casa situada en las cercanías del llamado “sepulcro de David”. El tiempo queda determinado con precisión; todo sucedió el día de Pentecostés hacia las nueve de la mañana (es decir, hacia la hora tercia del día).
Los judíos llamaban Pentecostés (que significa cincuenta días) a todo el tiempo pascual y, en un sentido más preciso, al último día de ese tiempo. Pentecostés era una de las fiestas de Israel prescritas por la ley; en ella se daban gracias a Dios por la nueva cosecha de cereales. El Espíritu Santo es el mejor don que recibe el nuevo Israel, la comunidad de Jesús; es la mejor cosecha del “grano de trigo que cae en tierra y muere para dar mucho fruto”, Jesús es el grano de trigo y el espíritu la respuesta del Padre al sacrificio de Jesús. Pentecostés es a la pascua lo que el sacramento de la confirmación al bautismo: su consolidación y perfección, el gozo consumado y el colmo de la salvación operada por la muerte y resurrección de Jesús.
La venida del Espíritu Santo es un acontecimiento en la historia de la salvación; por tanto, un acontecimiento de la fe y para la fe. Lo que sucede misteriosamente se anuncia en señales exteriores: en el viento impetuoso que conmueve la casa y la lluvia de fuego. Ya en el Antiguo Testamento el viento impetuoso acompaña y manifiesta la presencia de Yahvé; por ejemplo, se dice en 1Re 19,11 que el paso de Yahvé que quiere manifestarse a Elías desata un fuerte huracán que rompe los montes y quebranta las rocas. Lo mismo cabe decir del fuego (recuérdese la zarza ardiente desde donde habla Yahvé a Moisés). Aquí el viento y el fuego son señales de la fuerza de Dios, que es el espíritu; aluden concretamente a la libertad y soberanía del espíritu que “sopla donde quieres” y lleva la palabra hasta los confines de la tierra, así como al don de lenguas y a la valentía que el espíritu infunde en los heraldos del evangelio.
El espíritu hace hablar y hace hablar con claridad, de modo que todos puedan entender. Ocurre aquí todo lo contrario que en la confusión de lenguas de la torre de Babel. No se trata propiamente de lenguas extranjeras ya conocidas, sino de hablar con claridad, que es un modo de hablar mucho más “extraño”. El mismo espíritu que concede a unos el habla nueva, concede a otros la capacidad de escuchar. La comunicación sólo es posible cuando unos y otros tienen el mismo espíritu y se ven libres del espíritu de la mentira que se opone a la verdad. En aquella ocasión, los que o querían escuchar decían que los apóstoles estaban borrachos.
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SEGUNDA LECTURA
De la primera carta del apóstol san Pablo a los corintios 12, 3-7. 12-13
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San Pablo recuerda a sus lectores los fenómenos religiosos en el culto pagano a los “ídolos muchos”. Para que aprendan a distinguir entre esta verborrea del paganismo y el don del espíritu que hace hablar a los mudos con claridad, les da una señal: la confesión de que “Jesús es el Señor”. Pues hace falta toda la fuerza de Dios, y el espíritu, para atreverse a decir esto donde hay tantos señores y contra los señores de este mundo. No olvidemos que en aquellos tiempos el emperador se hacía llamar “Dominus et Deus”, esto es, “Señor y dios”.
Todos recibimos el mismo espíritu y la misma fe, todos podemos y debemos decir que “Jesús es el Señor” y no hay otro. Pero no todos recibimos los mismos “carismas” (dones especiales para bien de la comunidad), pues Dios ama a cada uno personalmente y le concede un don personal para que contribuya con él a la edificación de la iglesia. Todos somos “carismáticos” en este sentido; por eso, marginar a cualquier miembro de la iglesia nos empobrece a todos y es una monstruosa mutilación del cuerpo de Cristo. Por otra parte, corremos el peligro de guardarnos el don que recibimos y estimarlo con exclusividad de los dones que han recibido los otros. Así ponemos en peligro la unidad de la iglesia. Por eso Pablo advierte que todos los dones son para el bien común y que todos proceden de un mismo principio, no obstante, su variedad. El “Espíritu”, el “Señor” (el Padre) constituyen ese principio uno en la diversidad de personas divinas. También entre los “dones”, “servicios” y “funciones” debe existir esa unidad en la diversidad. La unidad verdadera es siempre la unidad de lo distinto; la unidad no es unicidad. Para que las personas se unan verdaderamente en el amor, es preciso que cada uno sea ella misma y sea aceptada por las otras como tal. Así sucede inefablemente en Dios y así debe suceder en la iglesia y en la sociedad.
Con esta imagen del cuerpo, usada ya por los clásicos para explicar tanto la unidad del universo como la del imperio y que Pablo toma probablemente de la filosofía estoica, se nos enseña que en la iglesia todos somos partes vivas y debemos mantenernos unidos en Cristo que es el Señor la cabeza del cuerpo.
La unión de unos con otros y de todos con Cristo es obra del espíritu, pues todos hemos sido bautizados (anegados) en un mismo espíritu y hemos bebido (estamos empapados, entusiasmados) de un mismo espíritu. La incorporación de todos a Cristo por la acción del espíritu acaba con las diferencias que nos separan y derriba todos los muros: el racismo y el nacionalismo, el sectarismo religioso y las clases sociales. Pablo nos dice en otra ocasión que en Cristo ni siquiera hay diferencias entre varón y mujer. La igualdad es la esperanza y la pasión del cristianismo.
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EVANGELIO
Del santo Evangelio según san Juan 20, 19-23
No les faltaban motivos a los discípulos de Jesús para tener miedo y encerrarse con llave. Nosotros mismos, no obstante decir que creemos en la resurrección del Señor y que hemos recibido el espíritu de fortaleza, tenemos miedo a muchas cosas. En la raíz de todos nuestros miedos está el miedo a la vida y a la libertad. Este miedo nos quita la alegría de vivir y nos incapacita para anunciar al mundo la vida. Por eso en vez de desear a todos, la paz del Señor, defendemos la tranquilidad, del “sistema” al menos retirándonos a nuestra vida privada e inventando mecanismo de seguridad.
Jesús sorprende a los suyos con un saludo. Pero no saluda como todo el mundo, aunque lo haga con palabras usuales en Palestina. Jesús no les desea la paz como la desea el mundo, ni piensa en la misma paz. Jesús les da la paz, y esta paz verdadera es su paz y el fruto de la victoria sobre la injusticia. El mismo, resucitado, es ahora la paz.
Les muestra las llagas para que comprueben la identidad de su persona, para que vean sus ojos que el mismo que fue crucificado y asesinado es el que vive. Todo el testimonio apostólico, todo el evangelio, es la proclamación de esa identidad. Evangelizar es decir que “Jesús es el Señor”, que Jesús de Nazaret mu**to en la cruz es el Hijo de Dios que vive para siempre.
Se acabó el miedo, comienza la alegría de vivir y el compromiso de anunciar la vida. En el gozo de los discípulos se cumple la promesa de Jesús. Jesús envía a sus discípulos al mundo para anunciar el evangelio de la reconciliación, los envía como él mismo fue enviado por el Padre. Ellos han de continuar ahora la misión salvadora, que es una misión de paz, pero no como la entiende el mundo. Con la misión reciben la fuerza para cumplirla, el espíritu.
El espíritu que les da Jesús en esta hora de enviarles al mundo, es el mismo espíritu que descendió sobre Jesús antes de comenzar su vida pública y su predicación del reinado de Dios. El gesto de Jesús encuentra su antecedente en el Génesis, cuando se dice que Dios exhaló su aliento sobre el rostro de Adán y este comenzó a vivir: comienza una nueva creación y una nueva vida.
Pero no es posible vivir sin el perdón de Dios y el perdón entre los hombres, sin la reconciliación universal. Jesús nos reconcilia con Dios, pero esta reconciliación ha de mostrar su eficacia en la reconciliación verdadera de unos con otros. Una falsa reconciliación que dejara en el mundo las cosas como están, no sería signo de la reconciliación con Dios. No es esa la paz que desea el Espíritu Santo, no es esa la paz y la reconciliación del Señor. -Mérida, Yuc., mayo 2026.
