22/08/2026
COMENTARIOS BÍBLICOS A LAS LECTURAS DEL 23 DE AGOSTO 2026, 21° DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO.
PRIMERA LECTURA Del libro del profeta Isaías 22, 19-23
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Hacia el año 700 a.C., el pequeño reino de Judá se hallaba comprometido políticamente por las dos grandes potencias beligerantes de la época: Egipto y Asiria. Aunque el piadoso rey Exequias, aconsejado por el profeta Isaías, confiaba más en Dios que en las alianzas con los pueblos vecinos y en las intrigas de Egipto contra los asirios, había en Jerusalén un partido que buscaba la guerra contra los dominadores del Norte. Entre estos “halcones” se contaba sin duda el primer ministro o mayordomo de Ezequías, Sobna. Es verdad que a este mayordomo parece que el cargo se le ha subido a la cabeza, pues se ha construido un palacio y un mausoleo excavado en la roca y se pavonea por las calles paseando en su carroza como si fuera un rey; pero Isaías dirige su crítica a Sobna,y su amenaza, sobre todo porque fomenta las alianzas con los extranjeros y favorece la guerra, porque confía más en su política que en el poder salvador de Dios.
La caída de este primer ministro y la subida de otro es interpretada por el profeta como una intervención de Dios en la historia de salvación. En lugar de Sobna, Dios llamará a su siervo Eliacín. Lo investirá con las insignias de su antecesor, con la túnica y con el fajín. Y será como un padre para su pueblo, no un dominador.
El poder de las llaves, es decir, el poder de administrar el tesoro del palacio real y de regular el acceso del pueblo ante el rey, se confería simbólicamente con la entrega de las llaves de palacio. El mayordomo las llevaba ostensiblemente colgadas del hombre, entre otras cosas también debido a su tamaño.
La posición del nuevo mayordomo será firme como la de la estaca o clavija en la que se ata el tirante mayor que sostiene toda la tienda de campaña. Así estará firme Eliacín, como corresponde al que ha de ser el apoyo del palacio real y su adelantado de cara al pueblo.
Se anuncia también que la posición de Eliacín será motivo de honra para toda su familia; en él se asentará la gloria de su estirpe. Seguidamente el profeta compara a este mismo Eliacín a un clavo en la pared, del que cuelgan demasiados cacharros, hasta el punto de no poderlos aguantar y venirse con todos abajo. Es una alusión al nepotismo que ejercería más tarde Eliacín y que se supone fue motivo de su ruina. Diríase que el poder corrompe; a uno llevó al militarismo y a otro al nepotismo.
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SEGUNDA LECTURA
De la carta del apóstol san Pablo a los romanos 11, 33-36
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Continuamos aquí la lectura del domingo anterior, tomada de la carta de Pablo a los romanos. En todo este capítulo 11, Pablo ha desarrollado su pensamiento en torno al problema de la desobediencia de Israel al evangelio de Jesucristo. Ya hemos visto como espera que un día, al final de los tiempos, también alcancen misericordia los judíos que, por no aceptar el universalismo de la salvación, se han excluido de ella. Pues Dios ha querido encerrarnos a todos, judíos y gentiles, en la desobediencia, para tener de todos los pueblos una misma misericordia. Pablo concluye este capítulo y este tema alabando la sabiduría y la generosidad de Dios, La insondable misericordia divina. Por unos caminos inescrutables, Dios conducirá a Israel a la salvación prometida. Y esto es motivo de admiración y de alabanza para el creyente.
Para trazar sus planes, Dios no ha pedido a nadie consejo; por eso nadie conoce sus pensamientos, y sus caminos son inescrutables. El misterio de la salvación está por encima de toda sabiduría humana, excede todo conocimiento humano.
Dios tampoco ha recibido ayuda de nadie para realizar sus planes de salvación; por eso nadie puede exigirle una recompensa. De ahí que sea insondable su generosidad, pues da antes de recibir nada y salva simplemente porque quiere y es bueno. La salvación es un misterio que excede también todas las exigencias de la humana voluntad. Dios está por encima del conocimiento y de la voluntad humana; es un misterio de gracia.
En la historia de la salvación, Dios es el que tiene la iniciativa y el señor de los acontecimientos hasta conseguir lo que se promete. Todo el universo se mueve según el designio de la divina misericordia. Así que es preciso dar a Dios todo el honor y toda gloria por los siglos de los siglos.
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EVANGELIO
Del santo Evangelio según san Mateo 16, 13-20
Saliendo de Betsaida y remontando el valle del Jordán, Jesús se retira con los “doce” a la región de Cesarea de Filipo, al pie del monte Hermón. El Maestro quiere disponer de tiempo y de un lugar tranquilo para iniciar a sus discípulos en el misterio de la persona. Para introducir el tema, Jesús comienza preguntando que han oído ellos de la gente sobre su persona y su misión.
Y cada uno de los discípulos dice lo que ha oído al respecto. Según sus respuestas, hay que pensar que la gente se había formado ciertamente un concepto elevado de Jesús; pero no había reconocido en su persona al Mesías prometido, al parecer, porque no veía nadie que su comportamiento se ajustase a los prejuicios mesiánicos populares.
Jesús no hace ningún comentario y no valora la encuesta sobre la opinión de la gente; pues lo que realmente le importa en estos momentos es conocer hasta dónde lo han comprendido sus discípulos y qué piensan éstos de él.
Todos han respondido a la primera pregunta según lo que han oído a la gente; pero a la segunda responde únicamente Pedro según lo que le ha sido revelado por el Padre. Nadie puede penetrar en el misterio de la persona de Jesús sin la ayuda del Padre. Algunos comentaristas ponen en duda que la confesión de Pedro sobre la divinidad de Jesús fuera tan explícita en esta ocasión. Adviértase que Mateo sigue ordinariamente el esquema de evangelio según Marcos y que éste en el lugar paralelo no menciona las palabras “Hijo de Dios vivo”. Tampoco las menciona Lucas. Es muy posible que Mateo anticipe aquí lo que sólo sería un hecho después de la experiencia pascual de la resurrección: la fe en la divinidad de Jesús y el reconocimiento de que él es el Señor.
Que el conocimiento que tenía Pedro de Jesús no supera con mucho a la opinión de la gente en aquella ocasión, parece probable si tenemos en cuenta su comportamiento en la escena inmediata. Pedro confesaría entonces que Jesús era el Mesías; pero la idea que tenía del Mesías estaba sin duda viciada con todos los prejuicios de sus paisanos galileos.
La solemne bienaventuranza que pronuncia Jesús a favor de Pedro enlaza con la confesión de éste de que Jesús “el hijo de Dios vivo”. Estas palabras de Jesús y la promesa del primado que hace seguidamente se encuentran, por otra parte, sólo en el texto de Mateo. Por esta razón parece que deben situarse igualmente en un momento posterior a la Resurrección. En general Mateo se interesa más por una ordenación temática que cronológica.
Jesús conoce la misión que va a encomendarle a Simón; por eso le da también el nombre apropiado. Se llamará Pedro, es decir, roca. En el Antiguo Testamento se llama “roca” a Yahvé, también a Abraham. Yahvé, también a Abraham. Yahvé es roca por su fidelidad, porque no le falla al creyente que funda en él su vida. Abraham y Pedro sólo pueden ser roca por su fe y su confianza en Dios.
Jesús elige a Pedro como fundamento de su Iglesia. Jesús quiere construir algo nuevo desde el fundamento; su Iglesia no es un apaño del viejo Israel. Y esta Iglesia que Jesús edifica es suya, no de Pedro ni de sus sucesores.
Las “puertas del infierno” o “poder del infierno” son, para los judíos, el poder de la muerte, que retiene sin vida a los difuntos. Es el poder de la destrucción. Jesús promete que su Iglesia sobrevivirá, no obstante, las fuerzas de la destrucción y de la muerte.
Poseer las llaves en sentido bíblico significa tener autoridad suprema en la casa, en este caso, dentro de la Iglesia. “Atar y desatar” se refiere a la potestad de interpretar auténticamente una ley o una doctrina; pero, sobre todo, a la de expulsar y admitir en la comunidad eclesial. Todo ese poder debe ejercerse con un espíritu de servicio, sin olvidar que la iglesia es de Cristo, y que el fundamento de cualquier fundamento es, en definitiva, el Señor. Mérida, Yuc., agosto 2026.
