https://www.facebook.com/113098174951893/

DaiDao Youth, Tây Ninh (2026)

23/10/2023

Đạo Cấp Thiên Phong cho vị Lễ Sanh Ngọc Muội Thanh, thế danh : Lương Cẩm Muội người Hoa ( Đường Nhơn )

học sinh Lương Phúc Cường người quê Quảng Đông tỉnh Đông Quản huyện hiện 18 tuổi đã hoàn thành tốt nghiệp cao cấp tiểu học và đây là bằng chứng nhận tốt nghiệp
bên kia la tên trương và mộc của trường và chữ ký hiệu trưởng

trung hoa dân quốc năm thứ 37 tháng 1 ngày 4

Ảnh Lê Trọng Hiếu
Dịch thuật : Bảo Trương

23/10/2023

Thể nhạc Đờn ca tài tử giáo lý Cao Đài bài "Giấc Mộng Huỳnh Lương" sáng tác Lãnh Nhạc Nguyễn Văn Hưởng. Trình bày Ngọc Phụng.

11/10/2023

Triết lý Ðạo Khổng
Đức Hộ Pháp Thuyết Đạo Tại Ðền Thánh

Ðêm 27 tháng 8 năm Nhâm Thìn ( 1952 )
….…..

Ðêm nay là ngày vía của Ðức Khổng Thánh, mỗi năm Bần Ðạo có dịp giảng giải kiếp sanh của Ngài và triết lý Ðạo của Ngài, chúng ta chỉ để ý có một điều trọng hệ nầy là Ðức Chí Tôn đến lấy chơn tướng Nho Tông đặng chuyển thế. Vì cớ cho nên triết lý của Ðạo Cao Ðài là Nho Tông chuyển thế.

Bần Ðạo đã có dịp giảng về kiếp sanh của Ngài rồi, tưởng cũng không cần lập đi lập lại nhưng chúng ta tự tìm hiểu nghĩa, một câu cao siêu của Ðức Chí Tôn đến lập giáo lấy Nho Tông làm căn bản mà đó là triết lý của Ngài ấy là tại căn duyên nào.

Chúng ta đã ngó thấy Ðức Khổng Phu Tử giáng sanh buổi Ðông Châu Liệt Quốc, chúng ta dư hiểu từ thử đến giờ chưa có một quốc gia nào hỗn loạn hơn là Ðông Châu Liệt Quốc buổi nọ. Dầu cho tới ngày hôm nay cũng còn là nước Tàu buổi trước, phân ra là 6 nước tranh quyền lợi với nhau. Một tấn tuồng tương tàn tương sát của Trung Hoa là nòi giống vinh quang của họ, dầu cho họ tầm phương để sống, sống trong một cõi đại đồng tức nhiên họ chưa tạo dựng một cái gì để làm cho ta kinh khủng, họ có cách thí nghiệm sơ sài ngay buổi ấy và khi Ðức Khổng Phu Tử, Ngài đã đến.

Nếu chúng ta lấy theo Nho thì chúng ta có thể nói:

Bao giờ cái quyền Thiêng Liêng có tại mặt thế nầy. Tinh thần của con người tổng số lại làm một xã hội hay cả thiên hạ và hễ khi nào có loạn tức nhiên cả thảy thiên hạ tìm kiếm phương pháp đặng làm chủ lấy mình.

Ðức Khổng Phu Tử đã sanh ra trong cái thời kỳ hỗn loạn ấy, vì cớ nên Ngài mới tìm một phương pháp để cứu nước, cứu toàn sanh mạng của giống dân Trung Hoa của Ngài cho còn tồn tại, chớ không thì tấn tuồng tương tàn tương sát ấy không thế nào dứt được.

Vì cớ cho nên Ðức Chí Tôn đã nói:

Hễ chúng ta sống một ngày thì hay một ngày, chớ chẳng hề khi nào chúng ta cãi đặng khuôn luật thiên nhiên của Tạo Hóa được, ví như muốn cứu vãn, muốn thức tỉnh các nước như Ðông Châu Liệt Quốc buổi nọ, Bần Ðạo xin nói:

Phải giữ gìn phương pháp đạo đức thì mới có thể làm dứt được cái nạn nồi da xáo thịt của nước Trung Hoa buổi nọ. Vì vậy nên đức Khổng Phu Tử mới đem Ðạo Nhơn Luân của con người ra làm căn bản. Bởi cớ cho nên Ngài chỉ tìm một phương pháp là Nhơn Ðạo để cứu vãn tình thế dân Trung Quốc, nhưng Trung Hoa buổi nọ cũng vẫn còn các bậc siêu hình khôn quá, ai cũng cho là giả thuyết.

Ðức Khổng Phu Tử đến nước Châu hỏi Lễ, Ðức Lão Tử nói cùng Ðức Khổng Phu Tử:

‘Người quân tử đức thạnh dung mạo như kẻ ngu’ chúng ta biết rằng cái thuyết Ðạo Giáo của chúng ta là cái thuyết siêu hình, một lời nói ngộ nghĩnh là khi gặp Ðức Lão Tử, rồi các môn đệ của Ngài hỏi Ngài, Ngài trả lời rằng:
‘Rồng biết nương mây nương gió’

Ngài trả lời một câu hay làm sao, can chi họ lại kiếm Ngài mà hỏi nữa:
‘Con cá nó lội dưới nước, dưới bàu bằng vi, con thú nó chạy trên đồng bằng chân và đã biết căn bản của mỗi con rồi duy có con rồng bay trên mây kia ta không thấy được hình, ta đoán không được mà thôi.
Ðức Lão Tử là Rồng đó vậy.’

Cả thảy đều hiểu lời nói đó khéo léo làm sao, mà Ngài không quyết định đặng, chính mình Ngài cũng không tìm hiểu được lẽ sống chết của môn đệ của Ngài. Ngài nói cái sống đương nhiên mà chúng ta đã sống chừng nào chết chúng ta sẽ hay, Ngài nói đơn giản cái thuyết chen lấn của xã hội như thế.

Ấy vậy, cái thuyết bảo vệ Nhơn Luân Chi Ðạo của Ngài đó, chúng ta đã hiểu như thế. Ðức Chí Tôn đến đặng đem Thượng Nguơn Tứ Chuyển và tinh thần đạo đức mà tìm chúng ta để làm căn bản, nhưng hiện giờ đạo đức tinh thần của nhơn loại không còn như thời Thượng Cổ nữa. Chúng ta có thể nói theo Tiên Nho rằng:

Cổ nhơn hình tợ thú, tâm hữu đại Thánh Ðức, kiến nhơn biếu tợ nhơn, thú tâm an khả trắc’

Tất cả nhơn quần xã hội trong thời văn minh nầy họ hay hỏi lắm, họ làm tinh thần trí não của chúng ta thêm rối, ta tiếc có một điều Thánh Ðức của họ không có.

Hại thay! Họ không cần Thánh Ðức thì tức nhiên cái sống của họ không phương nào bảo vệ được Ðạo Nhơn Luân của họ, nếu bảo vệ không được Ðạo Nhơn Luân, tức nhiên họ xu hướng theo vật hình thú tánh mà thôi. Họ sống theo vật hình, theo thú tánh thì ngoài ra không biết gì hết, như thế Thánh Ðức không còn giá trị gì nữa.

Vì cớ cho nên nhơn loại đã ly loạn, Ðạo Nhơn Luân nó đi đảo ngược con đường Thánh Ðức. Bởi cớ cho nên Ðức Chí Tôn đến lấy Nho Tông trước kia làm căn bản, Ðức Khổng Phu Tử đã cứu vãn tình thế nước Trung Hoa thế nào thì ngày nay Ðức Chí Tôn đến cứu vãn nhơn loại với phương pháp ấy.

Trích từ: Lời thuyết Đạo của Đức Hộ Pháp quyển 5 trang 77

29/06/2023

| NGŨ NGUYỆN |

Nam mô Nhứt nguyện: ĐẠI ĐẠO HOẰNG KHAI.
Con nguyện Ơn Trên hoằng khai Đại Đạo, dìu bước con trên con đường dục tấn. Nguyện trọn đời con sống trong thiện lành, an yên đặng góp phần rạng danh mối Đạo Thầy ban.

Nam mô Nhì nguyện: PHỔ ĐỘ CHÚNG SANH.
Con cảm tạ Ơn Trên đã dìu dẫn con vào Con đường Đạo đức nầy. Nguyện trọn đời con ra sức cố gắng dìu dẫn cả tông đường phụ mẫu, anh chị em con, kể cả những người con chưa hề biết đến; tất cả cùng vào bước Đạo mầu nhiệm mà con đã được biết.

Nam mô Tam nguyện: XÁ TỘI ĐỆ TỬ.
Con cầu nguyện Đấng Từ Bi ân xá tội lỗi của con, cùng cả thảy Vạn linh đã dấy đầy nơi địa cầu. Nguyện tha thứ lỗi lầm cho kẻ thù của con trong quá khứ, hiện tại và tương lai; như cách Thầy đã tha lỗi cho con.

Nam mô Tứ nguyện: THIÊN HẠ THÁI BÌNH.
Con cầu xin Đấng Bề trên cho thiên hạ được thái bình, sanh chúng hưởng khúc âu ca. Nguyện cho những bất hoà của con với anh chị em đều được giải vây, cùng nhau chung vui tình hoà ái.

Nam mô Ngũ nguyện: THÁNH THẤT AN NINH.
Con nguyện Thầy Mẹ độ an cho nơi thờ phượng được an ninh, bình ổn, cho chúng đệ tử năng lui tới. Con cầu cho Thánh Thất thờ phượng Đấng Tạo Hoá trong tâm con luôn vững chắc, trường tồn.

Cre: DaiDao Youth

15/05/2023

人是個小天地，人與天哪有區分，天有任何東西，人也跟天一樣含有。

人與天地萬物根本都同一本體，所以，天的任何特性都表現在於人上。天與人從來不斷地互相交融流通，因為人沒注意而心靈不敏銳才認不出來。人就是大靈光的小靈光、大宇宙的小宇宙、大天地的小天地，兩者一模一樣有密切關係。此「天人同一體」的主張本來已經體現在於儒家孔孟思想和道家老莊思想。
P/s #青年大道

01/05/2023

Ý nghĩa Thánh tượng Thiên Nhãn - Ngũ Chi.

1. Thiên Nhãn : Trên Thánh tượng có vẽ một con mắt trái ở trên cao hơn hết để thờ, gọi là Thiên Nhãn, nghĩa là con mắt của Trời. Con mắt nầy hiện ra trong mây, phát ra các tia hào quang chung quanh.

Thờ Thiên Nhãn có nhiều ý nghĩa sau đây :

- Chĩ vẽ 1 con mắt (chớ không vẽ một cặp mắt) vì chỉ có 1 Thượng Đế, chỉ có 1 Thái Cực. “ Khí Hư Vô sanh ra có 1 Thầy và ngôi của Thầy là Thái Cực.”

- Vẽ con mắt trái, vì bên trái thuộc Dương, Đức Chí Tôn là chủ Dương quang nên mắt trái tượng trưng Đ. Chí Tôn.

- Phải vẽ con mắt mở để chỉ rằng Đức Chí Tôn thấy rõ tất cả, biết rõ tất cả, không có gì giấu giếm được Trời. Câu nói : Hoàng Thiên hữu nhãn hay Trời cao có mắt, đều ở trong ý nghĩa ấy. Trong Kinh Ngọc Hoàng Thượng Đế có câu : Càn kiện cao minh, Vạn loại thiện ác tất kiến. Nghĩa là : Càn là Trời, ngôi Càn mạnh mẽ cao tột, sáng tỏ, ắt hẳn thấy rõ điều thiện điều ác của muôn loài.

Thánh tượng Thiên Nhãn - Ngũ Chi
(Hình Thánh tượng Thiên Nhãn và Ngũ Chi)
- Thờ Thiên Nhãn có ý nghĩa đại đồng. Bất cứ sắc dân nào, dân tộc nào cũng biết vẽ con mắt để thờ, nên hình con mắt không có tính cách phân biệt quốc gia, chủng tộc, nên có tính chất chung, tức là đại đồng.

Như Phật giáo vẽ hình Đức Phật Thích Ca để thờ với hình dáng người Ấn Độ; Thiên Chúa giáo vẽ hình Đức Chúa Jésus với hình dáng người Do Thái, nên có tính cách phân biệt về dân tộc, thờ người ngoại quốc, vv . . . Vẽ hình con mắt để thờ thì tránh được các ý tưởng phân biệt trên.

Hơn nữa, Đức Chí Tôn là Đại Từ Phụ của toàn cả chúng sanh, không riêng cho một sắc dân nào. Khi thờ con mắt là Đức Chí Tôn muốn cho nhơn loại không còn phân biệt nhau về quốc gia hay chủng tộc, nhìn nhau là anh em một nhà, đều là con cái của Đức Chí Tôn và Phật Mẫu.

- Ý nghĩa thiêng liêng :

Đức Chí Tôn có dạy trong TNHT, ngày 13-1-Bính Dần (dl 25-2-1926), với 5 câu chữ Nho, chép ra như sau :

Nhãn thị chủ Tâm,
Lưỡng quang chủ tể,
Quang thị Thần,
Thần thị Thiên,
Thiên giả Ngã dã.
Giải nghĩa vắn tắt :

* Con mắt là chủ của cái tâm, Thiên nhãn là chủ của Thiên tâm, mà Thiên tâm là Thái Cực là Đại Linh quang, nên Trời là chủ của Thái Cực.
* Hai ánh sáng là chúa tể. Lưỡng quang ấy là Lưỡng nghi : Âm quang và Dương quang, nên làm chủ tất cả.
* Ánh sáng ấy là Thần. Thần nầy là chơn linh của ông Trời, tức là Đại Linh quang của Đức Chí Tôn.
* Thần ấy là Trời.
* Trời ấy là Ta vậy.
Vậy, thờ Thiên Nhãn là thờ Trời.
2. Ngũ Chi :

Phía dưới Thiên Nhãn là một ngôi sao lớn, đó là sao Bắc đẩu, trung tâm của CKVT. Đây là nơi ngự của Đức Chí Tôn nên phải vẽ Thiên Nhãn ngay phía trên sao Bắc đẩu.

Hai bên sao Bắc đẩu có vẽ mặt trời và mặt trăng. Hợp lại là Nhựt, Nguyệt, Tinh. Đó là Tam bửu của Trời.

Các Đấng ngồi bên dưới kể ra từ trên xuống dưới :

- Đức Phật Thích Ca ngồi giữa, đắp y vàng, ngồi kiết già trên tòa sen, là Giáo chủ Phật giáo.

- Đức Lão Tử, ngồi bên tay mặt của Đức Phật Thích Ca, mặc áo đạo màu xanh, tay cầm phất chủ, râu bạc trắng, đầu để trần. Ngài là Giáo chủ Tiên giáo.

- Đức Khổng Tử, ngồi bên tay trái của Đức Thích Ca, mặc áo đạo màu hồng, râu bạc trắng, đầu đội mão. Ngài là Giáo chủ Nho giáo.

Như vậy, ở hàng ngang nầy là hình của Ba Đấng Giáo chủ Tam giáo thời Nhị Kỳ Phổ Độ.

- Đức Lý Thái Bạch, ngồi hàng giữa, ngay phía dưới Đức Phật Thích Ca, có râu dài và đen, đầu đội mão cánh chuồng. Ngài là một vị Đại Tiên Trưởng, giữ chức Nhứt Trấn Oai Nghiêm, thay mặt Đức Lão Tử, cầm quyền Tiên giáo thời Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ. Đức Lý Thái Bạch còn được Đức Chí Tôn giao phó kiêm nhiệm Giáo Tông Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ.

- Đức Quan Thế Âm Bồ Tát, ngồi phía tay mặt của Đức Lý Thái Bạch, là vị Nữ Phật ngự trên tòa sen, đắp y màu vàng, đầu đội mũ ni, tay mặt cầm tịnh bình có nhành dương liễu, tay trái bắt ấn. Ngài là Nhị Trấn Oai Nghiêm, thay mặt Đức Phật Thích Ca, cầm quyền Phật giáo thời Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ.

- Đức Quan Thánh Đế Quân, ngồi phía tay trái của Đức Lý Thái Bạch, ngài đội mão, mặc áo đạo màu xanh, râu dài và đen, tay trái đang lật xem quyển Kinh Xuân Thu. Ngài là Tam Trấn Oai Nghiêm, thay mặt Đức Khổng Tử, cầm quyền Nho giáo thời Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ.

Ba Đấng : Lý Thái Bạch, Quan Âm Bồ Tát, Quan Thánh Đế Quân, là Tam Trấn Oai Nghiêm của Đạo Cao Đài, cầm quyền Tam giáo thời Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ.

- Đức Chúa Jésus (Gia Tô Giáo chủ), ngồi hàng giữa, ngay dưới Đức Lý Thái Bạch, tóc đen, râu ngắn đen, tay mặt chỉ trái tim bác ái tỏa hào quang. Ngài là Giáo chủ của Thiên Chúa giáo thời Nhị Kỳ Phổ Độ.

- Đức Khương Thượng Tử Nha, ngồi hàng giữa, ngay phía dưới Đức Chúa Jésus, không đội mão, râu bạc trắng, mặc áo bát quái màu vàng, tay mặt cầm cây roi Đả Thần (Đả Thần tiên), tay trái cầm cây Hạnh Huỳnh kỳ. Ngài cầm Bảng Phong Thần, đứng đầu Thần vị.

- Bảy cái ngai, đặt phía dưới các Đấng, sơn son thếp vàng : ngai giữa lớn nhứt là ngôi Giáo Tông, 3 ngai kế dưới dành cho 3 vị Chưởng Pháp ba phái Thái Thượng Ngọc, 3 ngai kế dưới nữa dành cho 3 vị Đầu Sư ba phái. Bảy ngai nầy tượng trưng 7 Chức sắc cao cấp nhứt của Cửu Trùng Đài cầm quyền Đạo Cao Đài trong cơ phổ độ nhơn sanh của Đức Chí Tôn.

Chúng ta đã thấy, các Đấng ngồi theo hàng ngang thì cầm quyền Tam giáo, thời Nhị Kỳ Phổ Độ và thời Tam Kỳ Phổ Độ, còn các Đấng ngồi ở giữa, theo hàng dọc từ trên xuống dưới là :
Đức Phật Thích Ca tượng trưng Phật đạo, Đức Lý Thái Bạch tượng trưng Tiên đạo, Đức Chúa Jésus tượng trưng Thánh đạo, Đức Khương Thượng tượng trưng Thần đạo. 7 cái ngai của 7 Chức sắc cao cấp nhứt của Cửu Trùng Đài tượng trưng Nhơn đạo.
Vậy theo hàng giữa nầy, 4 Đấng ấy và 7 cái ngai tượng trưng Ngũ Chi Đại Đạo : Nhơn đạo, Thần đạo, Thánh đạo, Tiên đạo, Phật đạo.

Do đó, Thánh tượng Thiên Nhãn trên được gọi là : Thánh tượng Thiên Nhãn - Ngũ Chi.

Sự trình bày Thánh tượng Thiên Nhãn - Ngũ Chi của Đạo Cao Đài gồm đủ các Đấng Giáo chủ các tôn giáo thời Nhị Kỳ Phổ Độ và Tam Trấn Oai Nghiêm của Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ, nói lên tôn chỉ của Đạo Cao Đài là : Tam giáo qui nguyên, Ngũ Chi phục nhứt.

Hai bên Thánh tượng Thiên Nhãn - Ngũ Chi trên Thiên bàn thường có cẩn đôi liễn chữ Nho, viết ra sau đây:

-Hạnh ngộ Cao Đài truyền Đại Đạo,
-Hảo phùng Ngọc Đế ngự trần gian.
Đôi liễn nầy là cặp trạng trong bài thi của Đức Chí Tôn có in trong TNHT, nghĩa là :

- May mắn gặp được Đức Cao Đài truyền ra nền Đại Đạo,
- Tốt đẹp thay gặp Đấng Thượng Đế giáng xuống cõi trần.

Tác Giả : Hiền Tài Nguyễn Văn Hồng (1940-2005) Bút hiệu Đức Nguyên

14/03/2023

LIỆU CÓ CHĂNG TƯ TƯỞNG “CỔ HŨ”, “ĐỘC TÔN” TRONG NHO GIÁO

Phần này sẽ trích dẫn các dẫn chứng trong Ngũ Kinh cùng các tác phẩm của Nho Giáo.

Nói về việc Đế Vương trị quốc, các Bậc Thánh Hiền đã có câu:

“vua mà coi bề tôi như tay chân, ắt bề tôi sẽ coi vua như bụng dạ. Vua mà coi bề tôi như chó ngựa, ắt bề tôi sẽ coi vua như kẻ qua đường. Vua mà coi bề tôi như bùn rác, ắt bề tôi sẽ coi vua như kẻ cướp người thù”
(Mạnh Tử, Ly lâu hạ, tiết 3)

“Người nào nhắc nhở những việc khó để vua làm, thì người ấy có nết cung; người nào bày tỏ điều thiện đức, ngăn cản việc tà khuất, thì đối với vua, người ấy có đức kính. Còn kẻ nào nói vua ta chẳng có sức làm thiện làm nhân, kẻ ấy làm hại vua vậy”
(Mạnh Tử, Ly lâu thượng, tiết 1)

Sách Đại học có câu: "Làm vua thì hết mình thực hiện đức nhân. Làm bề tôi thì hết mình thực hiện đức kính. Làm con thì hết mình thực hiện đức hiếu. Làm cha thì hết mình thực hiện đức từ. Cùng người trong nước quan hệ với nhau phải hết mình thực hiện đức tín”

Việc giải bày quan điểm, tư tưởng giữa QUÂN THẦN CANG trong Khổng Giáo đã được chỉ rõ trong sách vở, cho thấy đây là mối quan hệ theo đủ 2 chiều: vua đối với tôi, tôi đối với vua.
Từ đó, ta thấy được một Nho Giáo có tư tưởng cải tiến, không những không mang tính ĐỘC TÀI cho giai cấp thống trị, mà còn hướng đến việc chọn người có đủ đức hạnh để cầm quyền quốc gia. Đây cũng là quan niệm rất gần với các chế độ chính trị đương thời, khi mà phải chọn lọc kĩ càng và minh tra về người được đứng đầu lãnh đạo đất nước.

VẬY TÔN GIÁO NÀY HOÀN TOÀN ĐEM ĐẾN SỰ CẢI TIẾN VỀ BỘ MÁY CHÍNH TRỊ THỜI PHONG KIẾN, MANG TƯ TƯỞNG RẤT GẦN VỚI NGƯỜI ĐƯƠNG THỜI!!!

Thảm thay! Một hạng người lại bôi xấu danh Đạo, gắn mác với những điều không căn cứ.

trong “Cái ảnh hưởng của Khổng giáo ở nước ta”, học giả Phan Khôi có nói: "Ở Nam kỳ đây, hạng tầm thường, hay lặp đi lặp lại cái câu “Quân xử thần tử, thần bất tử, bất trung; phụ xử tử vong, tử bất vong, bất hiếu”, họ cho là lời thánh nói ra. Nhiều người đem hỏi tôi, tôi phải lấy làm lạ. Hoặc giả có, mà tôi lâu nay ít hay ôn nhuần lại sách cũ rồi quên đi chăng, chớ theo như cái trí nhớ trong đầu tôi, thì câu nầy chẳng có trong sách nào hết, chẳng ông thánh nào nói hết, mà chừng như là lời của Lê Tử Trình nói trong tuồng Sơn hậu hồi thứ ba ! Đó, một hạng người nữa, cứ ù ù cạc cạc, hễ nghe câu chữ nho, thấy cuốn sách chữ nho, thì cho là đạo Khổng Tử ở đó.".
( Còn tiếp )

13/03/2023

LIỆU CÓ CHĂNG TƯ TƯỞNG “CỔ HŨ”, “ĐỘC TÔN” TRONG NHO GIÁO

Nho Giáo là một hệ thống đạo đức, triết học xã hội, triết lý giáo dục và triết học chính trị do Khổng Tử đề xướng.

Có thể nói, Nho Giáo gắn liền với phần lớn chiều dài lịch sử hình thành của Văn minh Trung Hoa cùng với các quốc gia Á Đông.

Đã từng có thời gian, đạo Nho được đưa lên địa vị độc tôn trong xã hội, khi mà được các bậc đế vương dùng để trị quốc. Vậy nhưng trong giai đoạn cận đại và hiện đại hiện nay, Nho Giáo không những không còn được lưu tâm trong xã hội, mà còn bị lu mờ và dần dần trở thành một hình thức chính trị.

Có 3 TƯ TƯỞNG SAI LỆCH nghiêm trọng mà người đời ngày nay thường nghĩ đến khi nhắc đến Nho Gia:
1/ NHO GIÁO CHO RẰNG VUA LÀ CHƠN MẠNG THIÊN TỬ, CÃI VUA TỨC CÃI TRỜI!
2/ NHO GIÁO KÌM HÃM NHÂN DÂN TRONG SỰ CAI TRỊ CỦA CHẾ ĐỘ PHONG KIẾN!
3/ NHO GIÁO TƯỚC ĐI QUYỀN BÌNH ĐẲNG GIỚI, QUYỀN LỢI CỦA PHỤ NỮ!

Từ 3 tư tưởng ấy khiến cho người ta hay có một cái nhìn về đạo Nho rằng LẠC HẬU!

LIỆU CÓ CHĂNG ĐIỀU ĐÓ LÀ SỰ THẬT?
(Còn Tiếp)

15/02/2023

Ey yooo
Đến hẹn lại lên😻

Hôm nay admin gửi đến mọi người video giới thiệu sơ lược về đạo Cao Đài - Đại Đạo Tam Kì Phổ Độ 🟡🔵🔴

Mời mọi người cùng theo dõi và Nhớ cho ad một follow nhaa🥹

P/s: trong video có gì sai sót xin mọi người thông cảm và góp ý ở phần cmt🤗

02/02/2023

LỊCH SỬ TÓM LƯỢC HÌNH THÀNH ĐẠO CAO ĐÀI

PHẦN III : Từ Năm 1938 - Năm 1965

12/6/ Mậu Dần (9/7/1938), Đức Phạm Hộ Pháp cùng vài vị môn đệ trong Phạm Môn đi vào chơn núi Điện Bà để tìm mua hay khẩn đất tạo dựng Sở Sơn Đình.

26/9/ Quí Mùi (1943), Trường Qui Thiện do ngài Đinh Công Trứ thành lập ra (sau là Trí Giác Cung - Địa Linh Động).

4/3/ Đinh Hợi (24/1/1947), Toà Thánh xây dựng hoàn thành và được bàn giao cho Hội Thánh, (3 ngày sau Đức Hộ Pháp hành lễ trấn thần Đền Thánh).

15/12/Canh Dần (22/1/1951), Đức Hộ Pháp trấn pháp và hoàn thành Trí Huệ Cung - Thiên Hỷ Động.

28/10/ Giáp Ngọ (23/11/1954), Đức Hộ Pháp đi vào Sở Sơn Đình để định chỗ xây dựng một cơ sở Tịnh Thất lấy tên là Vạn Pháp Cung - Linh Sơn Động.

9/1/ Ất Mùi (1/2/1955), Đại Lễ Khánh Thành Toà Thánh diễn ra.

20/8/Ất Mùi (5/10/1955), Quân đội Cao-Đài đứng lên kéo về bao vây Hộ Pháp Đường và làm khó dễ Đức Hộ-Pháp. Chính cái ngày 20-8 này xem như là “Ngày Đạo hận”.

28/ 2/ Ất Tỵ (30/3/1965), chính thức thành lập Ban Thế Đạo và trực thuộc quyền của Hiệp Thiên Đài Chi Thế.

( Tài liệu tham khảo từ ”Tìm hiểu Châu Thành Thánh Địa” - Thanh Minh)

16/01/2023

LỊCH SỬ TÓM LƯỢC HÌNH THÀNH ĐẠO CAO ĐÀI

PHẦN II : Giai Đoạn Từ Năm 1926 - Năm 1938

Ngày 1/9/Bính Dần (7/10/1926), 28 người đứng tên thay mặt cho chư đạo hữu kí vào Bản Khai Đạo gửi cho Chánh Phủ Pháp tại Nam Kì.

Ngày 15/10/ Bính Dần (18/10/1926), Đại Lễ Khai Đạo diễn ra long trọng tại Từ Lâm Tự (Gò Kén).

Từ ngày 16/10/ Bính Dần (20/11/1926) - 12/1/ Đinh Mão (13/2/1927),Pháp Chánh Truyền được hoàn thành.

Ngày 22/1/ Đinh Mão (23/2/1927) Hội Thánh theo sự chỉ dạy của Đức Lý Giáo Tông mua được mảnh đất tại làng Long Thành, Tây Ninh và đặt nơi đó làm Toà Thánh.

Ngày 2/5/ Đinh Mão (1/6/1927), Đức Hộ Pháp tuyên bố ban hành Tân Luật gồm 64 điều.

Năm Quí Dậu (1933), Đức Quyền Giáo Tông Thượng Trung Nhựt chính thức khởi công xây dựng Toà Thánh (trước đó vào năm 1931, ngài Thái Thơ Thanh đã cho đào móng), nhưng phải tạm ngưng do thiếu kinh phí.

Từ ngày 3/10/ Canh Ngọ (22/11/1930) - 15/7/ Giáp Tuất (24/8/1934), hoàn thành Bát Đạo Nghị Định do Đức Lý Giáo Tông và Hộ Pháp đồng kí tên.

Năm Ất Hợi (1935), Đức Hộ Pháp đưa Phạm Môn hiệp với Minh Thiện Đàn (Mỹ Tho) tạo thành Cơ Quan Phước Thiện.

Ngày 15/1/ Mậu Dần (14/2/1938), Đạo Luật Mậu Dần được ban hành, quy định về 4 cơ quan Đạo: Hành Chánh, Toà Đạo,Phước Thiện, Phổ Tế.

Còn Tiếp…

( Tài liệu tham khảo từ quyển Đạo Sử - Nữ Đầu Sư Hương Hiếu, Đại Đạo Căn Nguyên - Bảo Pháp Nguyễn Trung Hậu, Histoire du caodaïsme và Histoire et philosophie du caodaïsme - Gabriel Gobron.)

11/01/2023

LỊCH SỬ TÓM LƯỢC HÌNH THÀNH ĐẠO CAO ĐÀI

PHẦN I: Giai Đoạn Trước 1926

Lối đầu năm Đinh Dậu(1921), ngài Đốc phủ sứ Ngô Văn Chiêu may duyên được biết đến Đức Thượng Đế thông qua Thông Linh Học.

Cũng trong năm Tân Dậu(1921), Đức Chí Tôn giáng cơ dạy ngày Ngô Văn Chiêu tìm một dấu hiệu riêng biệt để thờ kính.

13/3/Tân Dậu (20/4/1921), Ngài Ngô được Thấy Đức Thượng Đế thông qua biểu tượng Thiên Nhãn.

Tháng giêng năm Giáp Tý(1924) Ngài Ngô Minh Chiêu vẽ tấm thánh tượng thiên nhãn đầu tiên với Nhựt, Nguyệt, Tinh thẳng hàng trên bờ biển.

29/6/Giáp Tý (30/7/1924), Ngài đem theo thánh tượng về Sài Gòn thờ nơi ngài cư ngụ. (lúc bấy giờ theo nhóm ngài còn có quí ông Vương Quan Kì, Nguyễn Văn Hoài, Võ Văn Sang, Đoàn Văn Bản.)

Cũng trong thời gian đó, ở Sài Gòn còn có quí ngài Cao Quỳnh Cư, Phạm Công Tắc, Cao Hoài Sang cũng được biết đến và sở dụng Thông Linh.

6/6/Ất Sửu (26/7/1925), ba ngài Cư, Tắc, Sang mượn thú “Xây bàn” để giao tiếp với cõi vô hình và được cụ Cao Quỳnh Tuân giáng cho bài thi tự thuật 8 câu - khởi đầu cho sự xây bàn về sau.

Tháng 7 năm Ất Sửu(1925), 3 vị lần đầu được biết đến đấng A.Ă.Â khi đang ngồi xây bàn chờ cô Đoàn Ngọc Quế giáng thi.

15/8/ Ất Sửu(1925), Hội Yến Diêu Trì Cung được tổ chức lần đầu tiên tại nhà trên đường Bourdais 134 Sàigòn, nay là đường Calmette

1/11/ Ất Sửu(1925), Ba ngài Cư, Tắc, Sang làm lễ Vọng Thiên Cầu Đạo theo lời chỉ dạy của đấng A.Ă.Â.

9/11/ Ất Sửu(1925), Đấng A.Ă.Â giáng cơ cho biết ngài là Đức Ngọc Hoàng Thượng Đế.( sau đó nhóm này độ thêm được quí ông Lê Văn Trung, Nguyễn Trung Hậu, Trương Hữu Đức,...)

Đến ngày 30 tháng chạp năm Ất Sửu, Đức Thượng Đế giáng cơ dạy nhóm ngài Cư, Tắc, Sang,…về hiệp với nhóm ngài Chiêu, Kì,… và dạy gọi Chiêu là anh cả.

Còn Tiếp…

( Tài liệu được tham khảo từ quyển Đạo Sử - Nữ Đầu Sư Hương Hiếu; Đại Đạo Căn Nguyên - Bảo Pháp Nguyễn Trung Hậu.)

DaiDao Youth

23/10/2023

23/10/2023

11/10/2023

29/06/2023

15/05/2023

01/05/2023

14/03/2023

13/03/2023

15/02/2023

02/02/2023

16/01/2023

11/01/2023

Address

Website

Alerts

Contact The Place Of Worship

Shortcuts

Share

Category