Long Hổ Sơn Tự Hán Thiên Sư Phủ

25/12/2024

Trong truyền thống Đạo giáo, chúng ta không chỉ chúc Tết người sống, mà còn phải chúc Tết thần tiên tổ sư. Cũng có rất nhiều người khi chúc Tết thần tiên, nhân dịp lễ lớn mọi người đều vui vẻ, bèn nói vài câu cát tường, cũng tiện thể cầu xin một vài điều ước nhỏ, hy vọng thần tiên trên trời có thể phù hộ cho chúng ta ở dưới đất trong năm mới được vui vẻ, khỏe mạnh, ăn gì cũng ngon, cầu gì cũng linh nghiệm.
Tuy rằng ai ai cũng có một ước nguyện tốt đẹp, nhưng kỳ thực, khi đối diện với thần tiên tổ sư được thờ phụng trong miếu quan, mỗi người lại có những thái độ khác nhau: Có người ở trước mặt thần tiên thì lải nhải, nói hết những điều ước có thể nghĩ ra, sợ thiếu sót điều gì; có người khi khấu đầu hành lễ thì run sợ, sợ động tác nào đó của mình không đúng quy củ, sẽ bị thần tiên trách phạt; có người theo chủ nghĩa "bái thần không sợ nhiều", phải bái hết tất cả các vị thần tiên, chỉ cần có một vị phù hộ thì xác suất này là chắc chắn có lời rồi ; cũng có người miệng thì niệm thần tiên, mắt lại nhìn chằm chằm vào mâm cúng quả trên bàn, sau đó còn hỏi đạo trưởng xem có thể mang mâm cúng quả về nhà cho trẻ con ăn hay không.... Tuy đều là trăm trạng thái thế gian, nhưng kỳ thực lại thể hiện việc chúng ta chỉ biết bề ngoài mà không hiểu rõ đạo lý của thần tiên Đạo giáo. Khi bái thần, con người có điều cầu xin, đó vốn là chuyện rất tự nhiên. Nhưng cầu thần phải cầu như thế nào, thì chưa chắc ai ai cũng biết.

🤔 Vậy nên, chúng ta hãy nói về việc thần tiên phù hộ con người như thế nào ?
Chúng ta quỳ lạy trước tượng thần tiên để bày tỏ lòng thành kính trong tâm. Hương từ tâm thành mà lên, khói từ lòng tin mà ra. Chúng ta bái thần, trước tiên coi trọng chữ "thành".
Tâm thành thì phải làm được thân tâm hợp nhất, nói cách khác, những điều nghĩ trong lòng và những việc làm được bằng thân thể phải đạt đến sự nhất trí. Có thể chia thành hai phương diện, một là làm thế nào trong cuộc sống hàng ngày, hai là làm thế nào khi kính thần.
Trước tiên nói về cuộc sống hàng ngày. Ví dụ như khi chúng ta cầu nguyện, thường cũng sẽ nói, nếu thần tiên phù hộ chúng ta, thì trong cuộc sống sau này chúng ta sẽ làm như thế nào, như là tu cầu sửa đường, cứu tế tai nạn, tự tỉnh thân tâm... là phải dùng hành động cụ thể để thực hiện lời hứa hôm nay. Trên cơ sở đó, chúng ta nhất định phải hiểu rõ, không thể xem việc làm người tốt, làm việc thiện như là những đồng xu để trao đổi lấy sự phù hộ của thần tiên, mà nên xem tâm này, việc làm này như là điều bình thường của bản thân, là sự tu hành có thể làm hàng ngày, mọi lúc mọi nơi.
Trong 《Thái Thượng Cảm Ứng Thiên》 có viết: "Người có thể một ngày làm ba việc thiện, làm đến ba năm, trời nhất định sẽ giáng phúc phù hộ." Khuyên người ta hướng thiện, đó là giáo hóa cơ bản của thần tiên đối với thế gian. Thần tiên trên trời, chưa bao giờ bạc đãi bất kỳ người nào chí thiện. Thường thì không phải chúng ta không nhận được sự phù hộ của thần tiên, mà là chúng ta thường quên phải bắt đầu thay đổi từ chính bản thân mình. Tất cả những pháp môn phù hộ mà thần tiên dạy cho chúng ta, kỳ thực đã được viết rõ ràng trong kinh văn. Tụng trì vạn biến, thần tự hiển ứng.
Tiếp theo nói về việc nên làm thế nào khi kính thần. Trong rất nhiều bài viết về nghi phạm, đều đề xướng trai giới, mộc dục, có những yêu cầu rất rõ ràng đối với lời nói, hành động, trang phục và cử chỉ của tín chúng. Có lẽ có người sẽ hỏi, thần tiên ở trong lòng ta, chỉ cần ta có thần trong lòng, thì hà tất phải câu nệ hình thức bên ngoài? Kỳ thực đây là một quan điểm bị sai lệch. Nếu thần tiên ở trong lòng ta, trong lòng có sự kính trọng, thì nhất định cũng sẽ thể hiện ra ở hành vi bên ngoài, đó mới là chân chính thân tâm hợp nhất. Chính là để tránh tình trạng thân tâm chia lìa - xét cho cùng, chúng ta thường không thể phán đoán được nội tâm con người có cung kính hay không - cho nên mới yêu cầu ràng buộc từ lời nói, hành động bên ngoài, lấy ngoài để ràng buộc trong, từ đó đạt đến yêu cầu trong ngoài hợp nhất.
Làm được hai điểm này, khi bái thần chúng ta cũng sẽ hiểu rõ, kỳ thực không phải chúng ta cần nói bao nhiêu lời cát tường với thần tiên, dâng bao nhiêu lễ vật, đốt hương cao bao nhiêu, thì thần tiên sẽ vô điều kiện phù hộ cho chúng ta. Trong Đạo giáo còn có câu: "Thần tiên vốn do phàm nhân làm nên, chỉ sợ lòng phàm nhân không kiên định". Khi chúng ta cầu thần tiên, về bản chất là đang tự vấn bản tâm, tự hỏi mình có những điều gì cần sám hối và phản tỉnh, tự hỏi mình cần phải thay đổi lời nói, hành động như thế nào để thực hiện được ước nguyện trong lòng. Tổ sư ở trong tâm, vậy thì pháp môn tu hành mà thần tiên tổ sư dạy cho chúng ta cũng phải bắt đầu từ trong tâm. Việc tu hành, thường không phải cầu từ bên ngoài, mà là quán chiếu nội tâm. Từ thân tâm của mình mà nhìn thấy chân thật của bản thân, từ lời nói, hành động của mình mà tìm ra pháp môn tự mình thành tựu. Chỉ cần tâm ngay thẳng, thì bái thần chính là sự phản chiếu phẩm hạnh của bản thân chúng ta, và sẽ không còn dựa vào việc cầu xin bao nhiêu điều ước để cầu mong sự thay đổi trong cuộc sống.
Bởi vì, thần tiên luôn giúp đỡ chúng ta, chỉ là họ sẽ xuất hiện theo những cách mà người không ngờ tới. Chỉ cần tuệ nhãn của người còn đó, thì xung quanh đều là người độ ta.

🙇🙇🙇☯️ Phúc Sinh Vô Lượng Thiên Tôn ☯️🙇🙇🙇
☯️ Thành Tuyên Đạo Trưởng
⛩ Long Hổ Sơn Tự Hán Thiên Sư Phủ
Mọi sao chép vui lòng ghi rõ nguồn

17/12/2024

Thần tiên trông ra sao? Kẻ phàm mắt trần nhìn thấy, rốt cuộc là phúc hay họa?

Chuyện kể rằng, tại đất Giang Tây có vị thư sinh họ Lữ, vốn là bà con xa với Trương Thiên Sư của phái Long Hổ Sơn. Cuối năm nọ, chàng Lữ lên núi Long Hổ bái yết Thiên Sư, được ngài giữ lại ăn Tết. Đêm giao thừa, canh tư vừa điểm, Thiên Sư theo lệ cũ ra đại sảnh tiếp nhận chúc tụng của bách thần. Chàng Lữ vốn tính tò mò, nhất quyết xin được đứng cạnh xem cho biết bách thần chầu hạ là cảnh tượng ra sao. Thiên Sư vốn không đồng ý.

Nhưng chàng Lữ vẫn không từ bỏ ý định, bèn lén lút chui xuống gầm án thư, còn cố tình rạch một lỗ nhỏ trên màn che để tiện bề quan sát. Thiên Sư an tọa xong mới phát hiện ra Lữ công tử, nhưng lúc này quở trách cũng không tiện, đành mặc kệ chàng....

Thần tiên trông ra sao? Kẻ phàm mắt trần nhìn thấy, rốt cuộc là phúc hay họa?

02/12/2024

Hạo Hãn Vũ Trụ Chỉ Chưởng Gian

Đạo giáo pháp thuật biến hóa khôn lường, quả đúng là “nhất chưởng ác thiên địa” (một bàn tay nắm cả đất trời). Khi thi triển, thường vận dụng các loại chỉ quyết khác nhau. Loại pháp thuật này được gọi là “kháp quyết”, “thủ quyết”, “niệm quyết”, “ngự quyết”, “pháp quyết”, “thần quyết”, “đấu quyết”, “quyết mục”, v.v… Là pháp sư dùng ngón tay trên lòng bàn tay, ngón tay để niết ấn một số bộ vị, huyệt vị, hoặc những ngón tay kết hợp với nhau tạo thành một số tư thế cố định, từ đó có thể đạt được tác dụng nội tụ tinh khí, ngoại triệu thần quỷ.

Trong các nghi thức tế lễ, việc vận dụng sự biến hóa của ngón tay tạo thành muôn hình muôn vẻ, đây cũng là một loại ngôn ngữ cơ thể thường được dùng trong các hoạt động tôn giáo để thông thần đạt linh, là một loại ký hiệu tượng trưng được biểu đạt trong nghi thức tế lễ. Ý nghĩa sâu xa mà nó hàm chứa giống như thủ ấn của Phật giáo, vừa là biểu thị của giáo nghĩa quy phạm, vừa là tượng trưng cho cảnh giới và linh lực của Đạo tổ, vạn thần, nên trong Đạo thư cũng có chỗ gọi chỉ quyết là thủ ấn, kháp quyết là kết ấn.

Hạo Hãn Vũ Trụ Chỉ Chưởng Gian

02/12/2024

Húy tự (tên húy) của Đạo giáo, còn gọi là bí húy, là bộ phận quan trọng trong văn hóa Đạo giáo, cùng với lệnh bài, pháp ấn được xưng là ba bảo vật của Đạo giáo.

Đạo tạng nói rằng: “Chư vị chân nhân đều có danh húy, nhưng không thể tùy tiện gọi thẳng, đều phải kiêng kỵ.” Húy tự, cũng gọi là bí húy, hàm ý không thể nói ra. Nó không chỉ là tên gọi thay thế của thần linh, mà còn có thể xem là biểu tượng của thần linh. Cách viết húy tự khác với văn tự thông thường, loại húy tự này thường xuất hiện trong kinh điển Đạo giáo. Việc kiêng húy của thần tiên, có thể xuất phát từ sự tôn kính, hoặc xuất phát từ sự thân cận, hoặc xuất phát từ đức hạnh, mọi người kiêng không nói ra, kỳ thực đây là thể hiện của văn hóa kiêng húy và tinh thần tôn sư trọng đạo.

Vạn năng bí hiểm Tử Vi húy, nhất tự hàng ma hộ thương sinh!

01/12/2024

Trong Đạo môn, Khí được xem là nguồn gốc của mọi sức mạnh, là nơi pháp lực của pháp sư tồn tại, thần tướng mà pháp sư triệu đến cũng là do Nhất Khí hóa thành. Cho nên, muốn trở thành một pháp sư đủ tư cách, nhất định phải luyện khí thành công.

Trong Đạo thư thời Hán, đã kết hợp tồn tư và luyện khí. Quyển thượng của 《Thái Thượng Linh Bảo Ngũ Phù Tự 》 ghi chép 《Thái Thanh Ngũ Thủy Pháp 》, 《Thực Nhật Nguyệt Tinh Chi Đạo 》, vân vân, đều dựa trên niềm tin “con muốn tu Đạo trường sinh bất tử, trước tiên phải tồn thần, dưỡng căn, hành khí, hô kỳ danh”. Mà tồn thần và hành khí, thực ra là một mà hai, hai mà một. Thực khí mượn tồn tư làm phương tiện.

Ví dụ như cái gọi là pháp thực nhật tinh, là vào những ngày nhất định trong tháng, lúc mặt trời mọc đến giữa trưa, “trước tiên niệm trong tâm có mặt trời, trong mặt trời có hoa cái, dưới cái có tiểu đồng sắc đỏ, khí đỏ khắp toàn thân, trong ngoài thân chín tầng, tưởng tượng khí phủ đầy trong đầu, từ đỉnh đầu đi ra, bay lên trời xoay quanh mặt trời chín tầng”. Chính là nghênh đón mặt trời, hít thở khí, lấy tồn tư dẫn dắt khí vận hành. Khi thực nhật tinh có người thành công, sẽ có thể ” Thượng Thiên Yết Nguyên”, có được linh biến thần thông.

Đọc tiếp ở link liên kết

Trong Đạo môn, Khí được xem là nguồn gốc của mọi sức mạnh, là nơi pháp lực của pháp sư tồn tại, thần tướng mà pháp sư triệu đến cũng là do Nhất Khí

01/12/2024

Sử dụng Phù Chú có ảnh hưởng đến phúc báo tương lai?

Thường nghe người ta nói rằng, sử dụng phù chú tuy có thể mang lại lợi ích nhất thời, nhưng thực chất là đang vay mượn phúc báo tương lai. Người đồng tình với quan điểm này cũng không ít.

Lý do họ đưa ra, đại khái là cho rằng phúc báo của một người là có hạn, nếu dùng phương pháp khác để có được vận may tốt hơn, thì chính là đang tiêu hao phúc báo tương lai.

Thoạt nghe có vẻ hợp lý, kỳ thực chỉ là suy diễn chủ quan. Nếu là người mới tiếp xúc với huyền môn thuật pháp mà nói ra những lời này, vì chưa hiểu biết thì cũng có thể thông cảm được.

Nhưng có những người học thuật pháp đã nhiều năm, vậy mà vẫn giữ quan niệm này, lại còn cố chấp tuyên truyền khắp nơi, thật sự là chưa thấu hiểu đạo lý của Đại Đạo.

Trời đất vô tình, nhưng cũng ban cho vạn vật sinh cơ. Nếu trời không chừa lại cơ hội, thì đã chẳng có sinh linh nào xuất hiện giữa đất trời này. Đã để cho sinh mệnh tồn tại trong trời đất, ắt cũng ban cho vạn vật một tia sinh cơ.

Tuy chỉ là một tia, nhưng lại miên man bất tuyệt, nhỏ bé mà không có trong, rộng lớn mà không có ngoài. Con người hoàn toàn có thể dựa vào tia sinh cơ này để thành Thần, thành Tiên. Nhờ đó có thể hợp với trời đất, vượt ra khỏi trời đất, hòa làm một với trời đất. Tia sinh cơ này, huyền diệu, tinh vi, khó mà nhận biết, đạo môn ngàn năm qua vẫn luôn tìm hiểu, há có thể chỉ bằng thuyết phúc báo mà giải thích rõ ràng được.

Phù Chú, Thiên Địa Chi Cơ ｜ Sử dụng Phù Chú có ảnh hưởng đến phúc báo tương lai?

15/11/2024

Một số hình ảnh trong Hải Ngoại Thụ Lục năm Giáp Thìn 2024

15/11/2024

Danh sách 17 thụ lục sinh của Việt Nam từ số thứ tự 302 đến 318 của năm 2024 tại Tổ Đình Đạo giáo Long Hổ Sơn Tự Hán Thiên Sư Phủ bao gồm tên và pháp danh của các vị.
Danh sách được công bố trên cổng thông tin của Hiệp Hội Đạo Giáo Trung Quốc.

05/11/2024

📖☯️ ĐẠO GIÁO KHOA NGHI ☯️📖

LỄ TRAI TIẾU HẠ NGUYÊN TIẾT NHƯƠNG QUAN ĐỘ SÁT KHOA

Thời xưa việc Nhương Quan Độ Sát đòi hỏi phải tra cứu từng vấn đề một cách tỉ mỉ. Mỗi vấn đề được tìm ra tương ứng với một ải cần phải vượt qua, đồng thời phải thực hiện nghi thức hóa phù chú tương ứng. Quá trình này vô cùng tốn thời gian và công sức, chi phí cũng không hề nhỏ; về cơ bản, phạm phải bao nhiêu ải thì phải hóa giải tai ương bấy nhiêu ải.

Đại Đạo chí giản, nhân sinh cũng nên giản dị. Ngàn người có ngàn cách sinh tồn và con đường sống. Đi qua năm tháng, trải qua cuộc đời, lòng người chất chứa bao cảm khái. Buông bỏ tất cả, tự tại tất cả; buông bỏ lúc này, tự tại lúc này. Rất nhiều vấn đề trong cuộc sống không cần phải giữ trong lòng, rất nhiều gánh nặng trong đời người không cần phải vác trên vai.

Một niệm buông xuống, mới có thể cảm nhận được niềm vui của cuộc sống giản đơn, mới có thể cảm nhận được sự khoái cảm khi tâm hồn được tự do bay bổng. Muốn thay đổi điều gì, trước hết phải tìm lại chính mình.

Chúng ta đều có năng lượng tiềm ẩn, chỉ là rất dễ bị che lấp bởi thói quen, bị thời gian làm mờ mịt, bị sự lười biếng bào mòn.

Ta nên nhớ những gì cần nhớ, quên những gì cần quên, thay đổi những gì có thể thay đổi, chấp nhận những gì không thể thay đổi.

Ta hãy dùng ít hối tiếc nhất để đối diện với quá khứ, dùng ít lãng phí nhất để đối diện với hiện tại, và dùng nhiều ước mơ nhất để đối diện với tương lai.

Đương nhiên cũng có những gia đình giàu có, của cải dồi dào, bất kể có phạm phải quan sát hay không, đều tiến hành thông quan toàn bộ: đối với những quan ải đã phạm phải thì tiến hành nhương tai hóa giải, đối với những quan ải chưa phạm phải thì bồi đắp phúc phận. Như vậy, có thể vừa tiêu trừ tội nghiệp trước mắt, vừa tích lũy phúc đức cho mai sau, pháp môn thông suốt trời đất do đó mới gọi là Thông Thiên Đại Bách Giải.

NHƯƠNG QUAN ĐỘ SÁT BẮT NGUỒN TỪ ĐÂU?

Các khoa nghi và pháp bản về Nhương Quan Độ Sát tương đối nhiều, như Quảng Thành Nghi Chế, Tàng Ngoại Đạo Thư, Thanh Vi Nhương Quan Nguyên Khoa đều có ghi chép, trong Pháp Khiếu Xiển Vi cũng liệt kê nhiều văn hịch, phần lớn dâng tấu lên Bắc Phương Huyền Đế, Đẩu Mẫu Kim Tôn. Sau khi đối chiếu nhiều lần, các quan phù, tổng lĩnh và truyền thừa trong văn hịch này có công đức lợi ích thiết thực hơn.

Nhương Quan Độ Sát có vị trí quan trọng trong nghi thức trai tiếu của Đạo giáo, đến mức các pháp mạch dân gian cũng rất ưa chuộng “đả quan sát”, “trảm quan điệp”.

Tuy nhiên các pháp mạch dân gian lại chú trọng vào việc giải ách thông quan cho trẻ em (vẫn linh nghiệm như thường), mà bỏ qua việc giải thích và đưa ra phương pháp hóa giải quan sát cho người lớn. Hơn nữa pháp mạch dân gian lại thú vị hơn, từ đó sinh ra rất nhiều tên gọi dễ nhớ, ví dụ như Lôi Công Quan, Bạch Hổ Quan, Lao Ngục Quan, Quả Tú Quan, Ngũ Hành Quan, v.v., có thể giúp người dân hiểu được ý nghĩa của các ải, các chướng ngại trong mệnh cách của một đời người.

Đúng như câu nói: “Tinh thần soi chiếu, quan sát ngăn trở, nếu không thành tâm cầu đảo, làm sao có thể thông qua trăm ải”. Nhương Quan Độ Sát Thông Thiên 108 Đại Bách Giải, có tất cả 36 loại quan, 72 loại sát, ứng với 36 Thiên Cương, 72 Địa Sát, hợp thành 108 ải quan sát.

Hiện nay, các bản Thông Thiên Bách Giải trên thị trường đều công bố 100 đạo phù chú, ngoài ra còn có 8 đạo phù chú ẩn mật là bí truyền của các phái, hiếm khi được tiết lộ. Tên gọi và ý nghĩa của các quan sát này đều xuất phát từ những hiểm nguy, khó khăn dễ gặp phải trong cuộc sống, ví dụ như Tướng Quân Kiếm, Chú Nguyền Ách, Đồng Tử Sát, Kê Phi Quan, Thiên La Địa Võng Ách, v.v., mỗi cửa ải đều có Quan Thần canh giữ.

CƠ SỞ GIẢI ĐÁP VỀ NHƯƠNG QUAN ĐỘ SÁT

Do trăm loại tai ương quá nhiều, nếu giới thiệu từng loại một thì quá dài dòng, nên chỉ có thể chọn một số điển hình để giải thích như sau:

Trước tiên, ta xem xét ải thứ mười và ải thứ mười một. Thực ra đây là sự diễn giải sâu hơn về hai loại tai ách là dịch lệ và bệnh tật trong Nhị Thập Tứ Giải Ách của Đẩu Mẫu. Bản dân gian còn gọi là “Niên Tai Quan”, “Lỵ Tật Quan”, nhấn mạnh việc ôn dịch gây hại là do bốn mùa không thuận, thiên lệnh biến đổi, cho nên cần phải kính Trời pháp Tổ, cầu cho bốn mùa tuần hoàn theo đúng quy luật; còn bệnh lâu không khỏi là do nguyên thần trong người bị suy yếu, quan sát ngăn trở. Vì vậy, văn hịch pháp bản của Thông Quan Bách Giải càng thích hợp với hiện tại, càng có thể ban phúc lành trọn vẹn cho tín chúng.

Tai ách thứ hai mươi chín: Oan gia trái chủ ba đời bốn kiếp. Trọng điểm dùng để hóa giải oan trái, một số tín chúng thường gặp phải thị phi, vô cớ gặp kẻ tiểu nhân, hoặc bị nói xấu sau lưng, đều là do oan gia trái chủ gây nên.

Tai ách thứ ba mươi: Xúc phạm gia tiên, Táo Quân, Thổ Địa, Lục Thần. Bản dân gian gọi là “Xung Thần Quan”. Trường hợp này có rất nhiều ví dụ thực tế, nhiều người chuyển nhà xong, đột nhiên bị đau dạ dày, nhiều khi là do vấn đề về bếp, thời gian nhóm lửa hoặc vị trí đặt bếp lò có vấn đề. Rõ ràng, đây thuộc về phạm trù phong thủy. Nhưng đạo pháp vẫn có thể hóa giải, Ti Mệnh ở đây chính là chỉ Táo Quân. Vì vậy, hiện nay người trẻ thường không nấu nướng ở nhà, nên tỳ vị đều suy nhược.

Ngoài ra, phạm Thổ Địa thì càng rõ ràng hơn, một khi xung phạm Thổ Địa, Lục Thần không ở, sẽ có âm tà bám theo. Cho nên, nhiều người bị tà ám hoặc hoảng sợ, đến miếu Thổ Địa thắp hương sẽ thấy đỡ hơn; thứ hai, xung phạm Thổ Địa thì có thể phạm vào đất. Phạm Thái Tuế là điển hình, ở những nơi không thể động thổ mà tự ý động công, đầu tiên là xung phạm Thổ Địa, tiếp theo là Địa Ty, Thổ Sát, Thái Tuế tôn thần.

Ở đây gia trạch Lục Thần sẽ không phân tích kỹ, điều này có ích nhất cho tín chúng, bởi vì người không xuất gia, thì thần tiên Phật cũng không lớn hơn gia trạch Lục Thần, chớ để Lục Thần không chủ, Lục Thần bất an.

Ải thứ bốn mươi mốt: Lưu niên hình xung khắc hại. Ải thứ bốn mươi hai: Bản mệnh nguyên thần gặp hình xung. Bản dân gian gọi là “Ngũ Hành Quan”, “Tam Hình Quan”, “Lục Hại Quan”. Hai tai ách này đều là do lưu niên đại vận, ngũ hành xung khắc gây ra, mà ngũ hành xung khắc nhiều khi khiến lục thân, thập thần bị tổn hại, cho nên người gặp phải tai ách này cần chú ý xem có phải mệnh phạm Lục Thân Bất Trợ Sát hay không. Các pháp môn Bái Đẩu, Thuận Tinh, Độ Sát của Đạo giáo đều có thể hóa giải ngũ hành, điều hòa vận mệnh. Vì vậy, Thông Thiên Bách Giải có nội dung bao la rộng lớn, từ nhân quả, phong thủy, đến mệnh cách ngũ hành đều đề cập đến, mới có thể thực hiện đầy đủ khoa nghi và giáo lý.

Ải thứ bốn mươi ba: Thiên La Địa Võng, Tam Tai Tứ Sát. Ải này xuất hiện với tần suất cao nhất, bản dân gian trực tiếp chia thành bốn cửa ải là “Thiên La Quan”, “Địa Võng Quan”, “Tam Tai Quan”, “Tứ Sát Quan”. Về Tam Tai Tứ Sát thì không cần nói nhiều, tín chúng có thể xem lại bài viết giải thích về Đẩu Mẫu Nhị Thập Tứ Giải Ách trước đây. Thiên La Địa Võng có ý nghĩa rất lớn, trong Đẩu Mẫu Nhị Thập Tứ Giải Ách giải thích là thiên lý nhân luân, nếu vi phạm sẽ bị trời đất không dung thứ. Trong thực tế, sát tinh Thiên La Địa Võng trong mệnh lý còn rộng hơn, vì vậy mới có câu tục ngữ “Nam sợ Thiên La, nữ sợ Địa Võng”.

Việc hóa giải sát tinh Thiên La Địa Võng chủ yếu thể hiện ở mệnh cách, rất ít người dám vi phạm vấn đề thiên lý nhân luân. Vì vậy, hệ thống của Đạo giáo rất rộng lớn, sau khi đã hiểu thấu đáo mới có thể giải quyết vấn đề thực tế. Hiểu được đến mức độ nào sẽ quyết định trực tiếp đến tầm cao của một người.

Ải thứ bốn mươi tư: Lục hại, thất thương, bát nan, cửu hoành. Bản dân gian chia thành “Thất Thương Quan”, “Bát Nan Quan”, “Cửu Tinh Quan”, “Thập Triền Quan”.

Ải thứ bốn mươi lăm: Vợ chồng nam nữ tương hình tương khắc. Bản dân gian gọi là “Phu Thê Quan”. Tương hình rất đơn giản, chính là giữa hai người, bát tự có sự hình khắc lẫn nhau. Tương khắc cũng nói lên sự bình đẳng vợ chồng, điều này thời xưa không phải là chuyện tốt, thể hiện trong thực tế mệnh lý chính là nữ mệnh có Thanh Long. Ngày nay xem ra, cửa ải này ngược lại là chuyện tốt, biểu thị nữ quyền mạnh mẽ, sự nghiệp thành công; nhưng thời xưa, đó chính là dấu hiệu của việc khắc chồng.

Nói đến đây, hẳn mọi người đã nhận ra, để tra cứu quan sát cho một người từ đầu đến cuối, cần phải kết hợp nhiều phương pháp như xem xét nhân quả kiếp trước, mệnh cách vận số, phong thủy âm dương trạch, bốc quẻ trước thần linh, v.v., mới có thể xem xét một cách chính xác và đúng pháp. Điều này đòi hỏi người xem phải có trình độ cao. Nếu không cẩn thận, rất dễ xảy ra sai sót.

Ải thứ năm mươi hai: Tà sư yếm cấm, ải thứ năm mươi ba: Pháp giáo chú nguyền. Đối với những tín chúng từng tiếp xúc với tà giáo và bị ảnh hưởng, đây là những ải rất hữu ích. Ví dụ như bị nguyền rủa, bị yểm bùa, bị ếm tà thuật, thậm chí bị tà sư uy hiếp, đe dọa, đều có thể nhờ đó mà hóa giải.

Ải thứ sáu mươi ba: Gia quyến bất hòa, lục thân không giúp đỡ. Ải này ứng với bản dân gian là “Phụ Mẫu Quan”, “Kiếp Sát Quan”. Bản chất vẫn là do người mệnh chủ không thích tỷ kiếp, tỷ kiếp là kỵ thần (tỷ kiếp là người đồng bối), hoặc do nhật chủ xung khắc với phụ mẫu tinh. Thông thường, người mà lục thân không giúp đỡ, về già lại dễ phạm phải Cô Quả Sát, cho nên cần phải hóa giải sớm để cầu bình an.

Đến đây, những tín chúng tinh ý sẽ nhận ra, rất nhiều tai ương là phản ứng dây chuyền, kỳ thực nói đến gốc rễ vẫn là do lúc sinh ra âm dương nhị khí không điều hòa gây nên. Cho nên, lại quay về điểm ban đầu, đó là việc hóa giải tội nghiệp kiếp trước và oan gia trái chủ thật sự rất quan trọng. Như vậy mới có thể khiến cho khi sinh ra gặp ít trắc trở, thêm phần thuận lợi.

Ải thứ chín mươi có thể hiểu là Chú Thệ Ách trong Nhị Thập Tứ Giải Ách. Có người dùng tà thuật nguyền rủa người khác, hoặc có thầy mo dùng bùa phép trói buộc hồn phách, khiến người ta mê muội, điên đảo, hoặc trầm mặc ít nói, cũng có người bị lời thề nguyền trói buộc, những điều này đều là Chú Thệ Ách. Chú Thệ Ách còn có một biểu hiện khác, đó là hứa nguyện mà chưa hoàn thành, cũng sẽ bị tai ương này. Trường hợp này thì rất nhiều…

Do bài viết có hạn, không thể liệt kê hết tất cả, trên đây chỉ chọn ra những quan sát thường gặp để giải thích. Trong mệnh cục một đời người, mỗi thời điểm sẽ có sứ mệnh, trách nhiệm khác nhau, đồng thời cũng có những cửa ải tai ương khác nhau. Cho nên, dù là để bù đắp cho quá khứ hay để phòng ngừa những điều chưa xảy ra, đều có thể thông qua nghi thức Nhương Tai Kì Phúc chính thống, điều hòa âm dương, sớm phá trừ khốn cảnh, đạt được quả vị và pháp duyên.

Cần lưu ý rằng: nhiều tín chúng lầm tưởng Thông Thiên Đại Bách Giải chỉ dành riêng cho trẻ em điều này là không chính xác.

Trong đó có khoảng hơn 50 loại pháp giải ách như giải lời thề, Cô Quả, Thiên La, Địa Võng, Tổ Tụng, Tà Yểm, Lục Thân Bất Trợ, v.v., dành cho mọi lứa tuổi, đều là những pháp môn thông quan có lợi ích thiết thực.

Ngoài ra, giải Đồng Tử Sát ở đây không phải là hoàn Đồng Tử (trả Đồng Tử). Các bậc cha mẹ không nên chỉ tập trung vào việc hoàn Đồng Tử. Sau 20 tuổi (nhược quan chi niên) thì không cần hoàn Đồng Tử; trước 20 tuổi, có nhiều tai ách cần phải xử lý hơn, như Tướng Quân Kiếm, Đoạn Trường Quan, Lạc Tỉnh Quan, Thiết Xà Quan, v.v., hoàn Đồng Tử chỉ là một trong số đó, được dân gian tuyên truyền rộng rãi nên mới được nhiều người biết đến. Thực tế việc tiến hành thông quan toàn diện cho con trẻ mới là điều cấp thiết và cần thiết.

Ngoài ra rất nhiều tín chúng hỏi làm sao để biết Đồng Tử thật hay giả. Theo tôi quan sát, phần lớn là Đồng Tử giả, không phải Đồng Tử thật. Nếu Đồng Tử giả mà làm lễ hoàn Đồng Tử như Đồng Tử thật, chắc chắn cần phải kết hình nhân bằng cỏ rồi dâng sớ lên thiên đình chuyện cố tình lừa gạt như thế này nếu nói linh nghiệm hay không chưa bàn đến, nhưng rất có thể sẽ bị giáng tội, nên cần phải hết sức cẩn thận.

🙇🙇🙇☯️ Phúc Sinh Vô Lượng Thiên Tôn ☯️🙇🙇🙇
☯️ Thành Tuyên Đạo Trưởng
⛩ Long Hổ Sơn Tự Hán Thiên Sư Phủ
Mọi sao chép vui lòng ghi rõ nguồn

05/11/2024

📖☯️ ĐẠO GIÁO THẦN MINH☯️📖

THIÊN BỒNG NGUYÊN SOÁI

Vì tiểu thuyết Tây Du Ký quá phổ biến, nhiều người lầm tưởng Trư Bát Giới chính là Thiên Bồng Nguyên Soái, thực ra điều này không đúng. Hôm nay hãy cùng tìm hiểu về Thiên Bồng Nguyên Soái đích thực của Đạo giáo.

Thiên Bồng Nguyên Soái, vị thần hộ pháp của Đạo giáo, một trong Bắc Cực Tứ Thánh (《Đạo Môn Thông Giáo Tất Dụng Tập》 quyển 7), xét về danh xưng "Thiên Bồng", vốn là một trong những tinh tú của Bắc Đẩu, được tôn sùng là thần tinh tú. Sau này được nhân cách hóa thành bộ tướng của Bắc Cực Tử Vi Đại Đế, thần tướng thống lĩnh Bắc Đẩu và Phong Đô.

《Đạo Pháp Hội Nguyên》 quyển 172 có viết: “Bắc Đẩu Cửu Thần, ứng hóa phân tinh, mà thành cửu thần vậy. Cửu thần là: Thiên Bồng, Thiên Nhậm, Thiên Hằng, Thiên Phụ, Thiên Anh, Thiên Nội, Thiên Trụ, Thiên Tâm, Thiên Cầm. Chủ về thuận theo chi thần, tổng nhiếp âm dương, khế hợp thiên địa, chủ trương tạo hóa, thừa tam minh mà ứng với tứ thời, theo nguyệt kiến mà định bát tiết, trải qua cửu cung mà tiến thoái.” Tức là lấy Thiên Bồng làm người đứng đầu Bắc Đẩu Cửu Thần, chủ về tứ thời bát tiết, âm dương tạo hóa.

Thần cách của Bắc Cực Thiên Bồng Đại Nguyên Soái “hiện ra uy dung ba đầu sáu tay, vận hành thất chính bát linh tạo hóa, chuông đế vừa rung, vạn thánh đều đến; rìu việt khẽ vung, quần ma tan vỡ. Thần quang rực rỡ, thường cứu giúp chúng sinh; chân tính cao vời, thề mãi mãi hưng thịnh chính đạo.”

《Đạo Pháp Hội Nguyên》 quyển 171 có viết: “Thiên Bồng Đại Nguyên Soái là Tự Giáo Ngoại Đài Khanh, có thần cục riêng biệt, là quan chức của Âm Ty, hiệu là Bắc Cực Khu Tà Viện, giống như điện sư (quan võ thời xưa) của thế gian, là phủ binh vậy. Bên trong đều là những người chủ về âm ty, chính là quan xử án của địa giới. Lấy việc cất nhắc tiên quan làm nhiệm vụ, sai khiến trừng trị âm ma, cấm phòng vạn sát, thừa dương tuyên hóa, bảo vệ non sông, sinh ra vạn vật, đều chịu ơn giáo hóa.”

Cùng sách thì quyển 217 có viết: “Thiên Bồng Nguyên Soái ba đầu sáu tay, tóc đỏ, áo đỏ, giáp đỏ, chân đất; tay trái kết Thiên Bồng ấn, tay phải rung chuông Đế; lại một tay trái cầm rìu việt, một tay phải kết ấn nâng thất tinh; một tay trái cầm dây thừng, một tay phải cầm kiếm, thống lĩnh 36 vạn binh mã, Lôi Công Điện Mẫu, Phong Bá Vũ Sư, tiên đồng ngọc nữ, áo lông rực rỡ, mỗi người đều cầm kiếm vàng, cưỡi bắc phương Thái Huyền sát khí hắc khí, trong khí có ngũ sắc khí, từ trên không trung giáng xuống đàn.”

Trong Đạo thư ghi chép về Thiên Bồng đầu tiên là 《Thượng Thanh Đại Động Chân Kinh》 quyển 2 thời Lục Triều . Bên trong nói về phương pháp tồn tư thân thần trong cơ thể người, sau khi chân tư , mặc chú , “tiếp theo tưởng tượng Xích Khí từ trong khiếu huyệt Nê Hoàn , Nê Hoàn liền miệng hút Thần Vân, nuốt nước miếng ba lần, kết thành ba vị thần, một vị thần hình dạng giống như Thiên Bồng Đại Tướng, hai vị thần hầu hạ hai bên, an vị trong gan.”

Kèm theo đó là tồn tư đồ (tranh vẽ minh họa cho phương pháp tồn tư), Thiên Bồng Đại Tướng hai tay ôm trước ngực, đầu đội mũ tướng quân, mình khoác áo giáp vàng, dung mạo tuấn tú, đứng giữa hai vị thần tướng. Dựa vào đó, có thể thấy Thiên Bồng là thân thần để người trong Đạo giáo tồn tư nội luyện.

Thân thần là một loại lớn trong hệ thống thần linh của Đạo giáo, còn gọi là thân thể thần, thể nội thần, đây là một quan điểm hết sức độc đáo của Đạo giáo về cấu trúc và tổ chức bên trong cơ thể người. Trong Đạo thư có thuyết trăm thần, ba trăm sáu mươi thần, ba vạn sáu nghìn thần, cho đến ức vạn thần.

Như 《Thái Thượng Lão Quân Huyền Diệu Chẩm Trung Nội Đức Thần Chú Kinh》 viết: “Trong thân thể các con có ba vạn sáu nghìn vị thần, bên trái ba hồn, bên phải bảy phách, thân có một nghìn hai trăm hình bóng, thể có một vạn hai nghìn tinh quang, ngũ tạng lục phủ hai mươi tư vị thần. Thường xuyên tồn niệm, chớ để rời khỏi thân thể; có bệnh ba lần gọi, thần lập tức giáng xuống.”

《Lão Tử Hà Thượng Công Chương Cú》 cũng nói: “Người có thể dưỡng thần thì không chết, thần ở đây là chỉ thần của ngũ tạng. Gan tàng hồn, phổi tàng phách, tim tàng thần, lá lách tàng ý, thận tàng tinh và chí. Ngũ tạng đều bị tổn thương, thì ngũ thần sẽ rời đi.”

Hệ thống thân thần này có kinh có vĩ, chủ thứ rõ ràng, trên dưới hô ứng, trong ngoài phối hợp, lấy thần ngũ tạng lục phủ làm chủ thể, lại phối hợp với tam cảnh, cửu cung, ba mươi chín hộ, cùng với đan điền, bào kết, tinh huyết, hồn phách, cái hùng ( giống cái, giống đực) chờ thân thần, chúng đều có danh hiệu, hình tượng, cùng với chức năng chủ quản, cùng nhau duy trì sức khỏe và sự sống của con người. Ví dụ như não người có thể chia làm cửu cung, gồm: Minh Đường cung, Động Phòng cung, Đan Điền cung, Lưu Châu cung, Ngọc Đế cung, Thiên Đình cung, Cực Chân cung, Huyền Đan cung, Thái Hoàng cung.

《Hoàng Đình Nội Cảnh Kinh》 viết: “Nê Hoàn cửu chân đều có phòng, vuông tròn một tấc ở trong này, cùng mặc áo tím bay yếm lụa, chỉ cần tồn tư một bộ phận sẽ sống lâu vô cùng.” Trong cửu cung, mỗi cung đều có thần chủ, đều có những chức năng khác nhau. Như Minh Đàng cung có ba vị chân nhân, Minh Đồng Chân Quân “miệng phun khí mây xanh vàng tím, ngồi ở trong đó, ngăn chặn tất cả tà khí.” Trong cửu cung thân thần, Nê Hoàn cung (thượng đan điền) tam chân là quan trọng nhất. 《Động Chân Thái Thượng Tố Linh Động Nguyên Đại Hữu Diệu Kinh》 nói, Nê Hoàn có ba vị chân nhân “chính là linh dư của một vị thần, gốc rễ của trăm thần, nguồn núi của tân dịch, ngọc thất của hồn tinh.” 《Đại Động Thứ Nhất Ngọc Kiểm Ngũ Lão Bảo Kinh》 cũng nói: “Thần Nê Hoàn tên là Bá Đào, là Đại Quân, định sinh phù mệnh, sống lâu ức vạn năm.” Vị thần Thiên Bồng này chính là hóa thân của Nê Hoàn Thái Quân.

《Đạo Pháp Hội Nguyên》 quyển 171 viết: “Bắc Đẩu thất thần, có thuyết là cửu tinh. Trong Nê Hoàn cửu cung có đế tịch, hồn thần phách linh, phân hóa ra các vị trí, ẩn danh là Thiên Bồng, cũng gọi là Thái Vi Thần. Sự việc có ghi trong 《Thượng Đạo Cấm Kinh》, 《Tam Tạp Đẩu Nội Văn》 và 《Tử Đình Bí Chỉ Đại Động Thiên Thư》 vậy.”

Phàm là người muốn tu trì Thiên Bồng Đại Pháp: “Cần sáng sớm vào phòng tịnh tu, trước khi ra khỏi cửa, lấy một chén nước sạch, đặt thước thần lên trên chén nước, cùng đặt trước chân hình Thiên Bồng Nguyên Soái. Tiếp theo, an Cửu Thiên Bảo Ấn ở dưới chén nước. Sau đó, hai tay kết Nguyên Soái ấn, tồn tưởng ngũ tạng rõ ràng, lục giáp lục đinh bảo vệ. Tiếp theo, tồn tưởng cửu thần từ phương bắc huyền hư đến bao phủ đỉnh đầu, tử khí xuất ra từ cửa sau của Nê Hoàn. Bởi vì trong Nê Hoàn có Thiên Bồng Đại Nguyên Soái, cao chín thước, tồn tưởng rõ ràng trong một lúc lâu. Trước tiên, khấu răng chín lần, niệm chú Tịnh Thiên Địa. Lại khấu răng năm lần, niệm chú Thiên Bồng An Thần, nuốt nước bọt năm lần. Xong, lại khấu răng bên trái, đánh Thiên Chung; sau đó khấu răng bên phải, đánh Thiên Khánh; tiếp theo khấu hai răng giữa, đánh Thiên Cổ, mỗi loại bảy lần. Sau đó, niệm chú nhỏ, nhất định phải có hạn định số lần nhất định, nếu đến vạn lần, công đức viên mãn, tà quỷ ma tinh hung ác yêu quái, nghe danh liền bỏ chạy, vạn bệnh ngàn tai ương, vừa nói đến liền khỏi, có thể khiến cây khô nở hoa, nước cạn phun nước, phá ngũ quỷ dịch lệ, hàng lục thiên cố khí, yêu quái nửa ngày năm canh Dậu, sơn tiêu yêu hồ, theo chú thuật liền mất ảnh hưởng. Dùng ấn phong tỏa quỷ động, tiêu diệt giao long thuồng luồng, thông đạt chương từ , không bị ngăn trở sỉ nhục, nuốt, đeo, dán, trấn, có công năng khởi tử hồi sinh.”

Nhìn từ đó có thể thấy, vị Thiên Bồng Nguyên Soái này không chỉ có thể dưỡng hộ thân tâm, mà còn là mãnh tướng trừ tà diệt quỷ, do đó từ tinh thần Bắc Đẩu, thân thần Nê Hoàn, diễn biến thành vị hộ pháp đệ nhất trong hệ thống thần linh của Đạo giáo, ảnh hưởng ngày càng lớn, Thiên Bồng chú, Thiên Bồng phù, Thiên Bồng ấn, Thiên Bồng chung, Thiên Bồng thần xích, Thiên Bồng Đại Pháp, do đó lưu truyền ngàn năm, uy lực rất lớn.

Thời Đường Tống, trong dân gian từng lưu hành 《Thiên Bồng Thần Chú》, cho rằng tụng niệm bài chú này có thể hộ thân cầu phúc.

Đào Hoằng Cảnh thời Nam Bắc Triều trong 《Chân Cáo》 quyển 10 có ghi chép về Thiên Bồng Chú, nói rằng chú này thuộc về Bắc Đế Sát Quỷ Đại Pháp, bên trong ẩn chứa danh húy của quỷ thần Lục Cung Phong Đô, “quỷ có ba lần bị chú này, mắt tự nhiên mưng mủ mà chết ngay, đây là chú của thượng thần, đều là danh xưng của quan ty trảm quỷ, Bắc Đế bí truyền đạo này. Nếu người đời được pháp này thường xuyên hành trì, liền là con đường bất tử. Nam nữ lớn bé đều có thể hành trì, đây gọi là thần chú của Bắc Đế, phương pháp tốt để sát quỷ, quỷ ba lần bị pháp này đều tự chết.”

Thiên Bồng Đại Pháp từ thời Đông Tấn, chủ yếu được bí truyền trong Thượng Thanh Phái của Đạo giáo, sau Dương Hi, Trịnh Tư Viễn, Đào Hoằng Cảnh, Đổng Đại Tiên, Bắc Hoa Tiên Nhân đến đầu đời Đường lại có Đặng Tử Dương tinh thông pháp này, đồng thời sáng lập Bắc Đế nhất phái của Đạo giáo, thần cách và địa vị của Thiên Bồng cũng được nâng cao rất nhiều, trở thành vị đứng đầu Bắc Cực Tứ Thánh vang danh thời Đường Tống.

Trong 《Thái Thượng Nguyên Thủy Thiên Tôn Thuyết Bắc Đế Phục Ma Thần Chú Diệu Kinh》 có ghi chép: “ Bắc Đế nói: Nếu phong sơn nhạc, sắc cổ miếu, triệu ngũ nhạc thần đến, nghe việc tương lai, cùng với dời núi lấp biển, khu sai yêu tinh, hãy lấy bùa của ta dán lên trên gương, dùng chu sa viết, treo lên thất nguyên đàn, cách đàn hai trăm thước, trên đàn niệm Thiên Bồng Chú, quỷ thần sẽ tự mình đến, trong chốc lát sẽ trả lời việc tương lai. “

《Đạo Pháp Hội Nguyên》 quyển 171 viết: “Thiên Bồng Thần Chú xuất ra từ 《Bắc Đế Huyền Biến Chân Kinh》, từ xưa đến nay, người tu học thượng đạo, không ai không trước tiên thụ trì hành trì. Là pháp hàng phục ma quỷ, con đường bất tử thành tiên. Lại có Đổng Đại Tiên dưới trướng Nguyên Soái Chân Quân, chuyên tu đạo này mà thành cao tiên, khu sai trực nguyệt ngũ tướng, tấu bái ưng khuyển linh chương, trợ giúp uy thần, trảm yêu trừ ma. Cùng với Thiên Sư Đặng Tử Dương có pháp đảo trì, thất tự mật ngữ, ngọc xích thần ấn, lưu truyền thế gian, công nghiệm khó lường, không gì không trị.”

Thời Bắc Tống địa vị của Thiên Bồng rất cao, 《Thiên Bồng Thần Chú》 là đại chú có hệ thống. Bài chú này thường đọc đảo ngược hoặc đọc hồi hoàn, tức là một chú biến thành nhiều chú.
Ví dụ như 《Thiên Bồng Thần Chú》 từ câu cuối đọc ngược lên câu đầu, liền trở thành 《Thiên Bồng Quặc Ma Chú》; đọc đảo cách câu (ví dụ như “Thiên Bồng Thiên Bồng, Cửu Nguyên Sát Đồng”, đọc thành “Thiên Bồng Thiên Bồng, Đồng Sát Nguyên Cửu”) liền trở thành 《Trảm Yêu Thôn Nghiệp Chú》; từ chữ cuối cùng đọc ngược trở lại (ví dụ như câu cuối “thần đao nhất hạ, vạn quỷ tự tiêu” đọc thành câu đầu “tiêu tự vạn quỷ, hạ nhất đao thần”) thì trở thành 《Nguyên Soái Hoành Thiên Loạn Địa Chú》.

《Đạo Thư Viện Thần Khế》 có viết: “Thời xưa trừ tà có cành đào, Hậu Nghệ chết bởi gậy đào, nên đời sau đuổi quỷ dùng nó, ngày nay Thiên Bồng Xích cũng giống như vậy. Hình dạng dài có khắc độ. Pháp xích có hai loại làm bằng gỗ đào hoặc bằng sắt, Thiên Bồng Xích phần lớn có bốn cạnh, sáu mặt phân biệt khắc nhị thập bát tú, nhật nguyệt, Tử Vi húy (danh húy của Trung Cực Tử Vi Đại Đế), Thiên Bồng húy (danh húy của Thiên Bồng Nguyên Soái), Nam Đẩu lục tinh, Bắc Đẩu thất tinh (tức là Nam Đẩu tinh quân, Bắc Đẩu tinh quân. Trong tiểu thuyết thần thoại 《Sưu Thần Ký》 thời Đông Tấn, từng đưa ra quan điểm “Nam Đẩu chú sinh, Bắc Đẩu chú tử”). Vung pháp xích, ý là cung thỉnh Thiên Bồng Nguyên Soái đến đàn tràng khu tà.”

Thiên Bồng Xích là pháp khí, được lưu truyền từ Trương Thiên Sư ở núi Long Hổ, Thiên Bồng Xích là một trong những pháp khí trấn đàn trừ tà trên đàn tràng của nghi thức Đạo giáo, không thể tùy tiện sử dụng. Phái Trương Thiên Sư núi Long Hổ thụ lục, dựa theo 《Thiên Đàn Ngọc Cách》, ban cho người thụ lục pháp danh, thần chức, đồng thời ban bố chức điệp, phù lục, đồng thời cấp phát pháp ấn, Thiên Bồng Xích, ngọc tập, khảo quỷ bổng, lệnh bài, lệnh kỳ, đào phù kiếm cùng các pháp khí khác.

Thiên Bồng Xích của Đạo giáo sau thời Minh Thanh tương đối nhiều, nếu là Thiên Bồng Xích trước thời Nguyên thì đã là vật hiếm có rồi. Bắc Đế phái là chi phái của Thượng Thanh phái trong Đạo giáo. Thuộc về Kinh Lục phái của Đạo giáo. Đạo sĩ Đặng Tử Dương thời Đường, tụng Thiên Bồng Chú, cảm ứng được Bắc Đế ban cho kiếm pháp, được Đường Huyền Tông coi trọng, khai sáng Bắc Đế phái.

Đặng Tử Dương truyền cho con trai là Đặng Đức Thành, sau có Đặng Diên Khang, Hoàng Động Nguyên, Cù Đồng, Hà Nguyên Thông truyền thụ thuật này. Bắc Đế phái truyền 《Bắc Đế Kinh》 cùng với Bắc Đế Khoát Lạc Thất Nguyên Phù, làm việc trừ tà giải họa.

Thượng Thanh Thiên Bồng Hàng Ma Pháp: Pháp thuật lấy Thiên Bồng Nguyên Soái làm chủ pháp, hệ thống đồ sộ.

Nghe nói rằng: “Xưa kia, Thượng Thanh Tử Vi Cung Bắc Cực Tôn Đô Thiên Đại Nguyên Soái Thiên Bồng Chân Quân giáng xuống truyền bí pháp, cốt để cứu giúp chúng sinh, trừ bỏ bệnh tật khổ đau, ban xuống diệu quyết, giao cho người tu chân.” Sau này được Thượng Thanh Đổng Đại Tiên sở đắc.

Cùng với sự hưng khởi của Thần Tiêu phái, rất nhiều thần linh lấy Bắc Cực Tử Vi Đại Đế (Bắc Đế) làm chủ tôn đều được đưa vào hệ thống thần linh của Thần Tiêu phái. Thiên Bồng Nguyên Soái cũng trở thành vị thống lĩnh đầu tiên của Lôi Bộ, đồng thời xuất hiện nhiều hình tướng biến hóa uy mãnh phẫn nộ.

《Đạo Pháp Hội Nguyên》 quyển 156 có viết: “Tổ sư Cửu Thiên Thượng Phụ Ngũ Phương Đô Tổng Quản Bắc Cực Tả Viên Thượng Tướng Đô Thống Đại Nguyên Soái Thiên Bồng Chân Quân, họ Biện tên Trang. Ba đầu sáu tay, cầm rìu, dây thừng, cung tên, kiếm, kích, sáu món đồ, áo đen mũ huyền, thống lĩnh ba mươi vạn binh mã, chính là hóa thân của Bắc Đẩu Phá Quân tinh, cũng là hậu thân của Kim Mi Lão Quân. Sinh ra vào thời Chu, Khổng Tử gọi là Biện Trang Tử, chính là vị thần này. Nguyên Soái uy mãnh, hàng phục yêu ma. Phàm là hành trì Lôi Pháp, không có Thiên Bồng thì không thể sai khiến Lôi Thần. Độc hành Lôi Pháp, không có Thiên Bồng thì không thể hiển ứng. Bên cạnh Nguyên Soái có đồng tử đi theo, hoặc cưỡi kỳ lân, thống lĩnh Nhất Khí Đô Thống Đại Tướng Quân, Trực Nguyệt Ngũ Tướng Quân, Phi Ưng Tẩu Khuyển nhị sứ giả, Vô Nghĩa Thần Vương, Uy Kiếm Thần Vương, Chiến Phạt Thần Vương, Lung Binh Á Tướng, Hắc Sát Động Uyên, ba mươi vạn binh mã, ba mươi sáu vị Đại Thiên Tướng, vô số thiên tiên binh lại, đều ở trong đám mây tía lửa cháy sáng rực.”

Hoặc hiện ra bốn đầu tám tay, cũng là tướng đại phẫn nộ: “
Thân cao ngàn thước miệng răng vuông, bốn đầu tám tay hiện thần quang.
Tay cầm thước vàng lắc chuông Đế, răng đồng móng sắt diệt hung tàn.
Tay cầm sét đánh vạc nước sôi, sấm chấn điện phát chạy khắp trời. Cỏ cây khô héo đều bị thương, sụp núi lấp đá gãy cầu ngang.
Nghiêng sông lấp biển đảo trời đất, bắt giữ trăm quỷ trừng phạt kẻ hung hăng.
Bắt đến chém từng tấc diệt tai ương, ta sai thần kiếm ai dám chống đỡ.”

Trở thành vị thần uy mãnh hàng đầu của Lôi Bộ.Thiên Bồng Đại Pháp từ thời Đông Tấn đến nay lưu truyền không dứt, chủ yếu được bí truyền trong Thượng Thanh phái của Đạo giáo, sau Dương Hi, Trịnh Tư Viễn, Đào Hoằng Cảnh, Đổng Đại Tiên, Bắc Hoa Tiên Nhân, đến đầu đời Đường lại có Đặng Tử Dương tinh thông pháp này, đồng thời sáng lập Bắc Đế nhất phái của Đạo giáo, thần cách và địa vị của Thiên Bồng cũng được nâng cao rất nhiều, trở thành vị đứng đầu Bắc Cực Tứ Thánh vang danh thời Đường Tống.

1️⃣ Vương Đạo Kha say rượu xông vào miếu hồ yêu.

Vào khoảng thời Đường Hy Tông hoàng đế, ở địa phương Nam Ba, huyện Song Lưu, Thành Đô, có vị Vương Đạo Kha, bình thường lấy việc xem bói và phù thuật làm kế sinh nhai, bất kể đi đứng ngồi nằm, hễ có thời gian rảnh là niệm tụng 《Thiên Bồng Thần Chú》. Mỗi lần vào huyện thành Song Lưu bán bùa xem bói, có tiền liền đi uống rượu, uống say mới về nhà. Trên đường về nhà, ông phải đi qua một ngôi miếu Bạch Mã Tướng Quân. Ngôi miếu này hương khói rất thịnh vượng, suốt ngày có người đến cúng bái cầu khẩn. Trong miếu có buông rèm, trong rèm thường xuyên có ánh sáng le lói, lại còn nghe thấy tiếng huýt sáo; đồ ăn thức uống cúng bái, cũng đột nhiên biến mất. Có những điều kỳ quái như vậy, nên mọi người đều tin là có thần. Những người không biết sợ đắc tội với thần linh, khi đi qua cửa miếu không ai dám nhìn thẳng vào trong. Mỗi lần say rượu về nhà, Đạo Kha đều chạy vào miếu tụng 《Thiên Bồng Thần Chú》, trong miếu lại chẳng có động tĩnh gì. Người khác thấy ông to gan như vậy, không ai không kinh ngạc.

2️⃣Hồ yêu thiết kế bắt Đạo Kha, niệm thầm 《Thiên Bồng Chú》 may mắn thoát thân.

Một hôm gà vừa gáy, Đạo Kha đi theo những người gánh tỏi ra chợ sớm vào thành, đi qua miếu Bạch Mã, đột nhiên ngã lăn ra đất. Đang lúc hoảng sợ không biết làm sao, chỉ thấy có mấy con hồ ly, mắt sáng như đuốc, cắn ông kéo vào trong miếu. Chỉ nghe thấy trên điện có người mắng ông rằng: “Sao ngươi dám dựa vào hơi rượu chạy vào miếu ta, niệm chú kinh động đến người nhà ta!” Trong lòng Đạo Kha vẫn còn tỉnh táo, lặng lẽ niệm 《Thiên Bồng Chú》, giằng co một hồi, mới tỉnh lại. Thì ra hôm đó ông đi cùng với những người gánh tỏi, mùi hôi của tỏi khiến thần binh phải tránh xa, không thể ứng nghiệm chú thuật bảo vệ thân thể, nên bị yêu hồ bắt đi. Đến khi những gánh tỏi rời đi, Đạo Kha lặng lẽ niệm thần chú trong lòng, yêu hồ mới không thể tiếp tục làm hại.

3️⃣ Thiên Bồng Chú bắt hồ yêu, yêu quái không còn làm hại người dân.

Đạo Kha hiểu ra nguyên nhân, sau khi về nhà, tắm rửa sạch sẽ, lại đến miếu, lớn tiếng mắng rằng: “Ta là đệ tử của Thái Thượng Lão Quân, không chỉ biết niệm 《Thiên Bồng Chú》, mà còn đọc cả 《Đạo Đức Kinh》. Trong đó nói rằng: ‘Trời được đạo cho nên trong sáng, đất được đạo cho nên yên ổn, thần được đạo cho nên linh nghiệm’, ngươi nếu là chính thần, thì nên phù trợ đại đạo cùng nhau giáo hóa vạn vật, sao lại chán ghét thần chú của ta? Ta biết ngươi không phải là Bạch Mã Tướng Quân thần, chắc chắn là hồ ly tinh chiếm cứ miếu thờ mê hoặc dân chúng. Hôm nay ta quyết định ở lại đây niệm chú trừ hại cho dân.” Nói xong liền chuyên tâm niệm thần chú, đến tối vẫn không ngừng nghỉ. Trên điện miếu lại im lặng không một tiếng động, cũng không có ánh sáng le lói qua rèm. Sau đó chỉ nghe thấy tiếng rên rỉ, tiếng giãy giụa. Sáng hôm sau, gọi người dân xung quanh đến xem, chỉ thấy hai con hồ ly già, năm con hồ ly nhỏ, đều bị đập vỡ đầu, máu chảy đầy đất, đã chết từ lâu. Từ đó về sau yêu quái cũng không còn, miếu cũng bị bỏ hoang. Uy lực của 《Thiên Bồng Chú》 thật sự là ghê gớm.

THIÊN BỒNG CHÚ
Thiên bồng thiên bồng, cửu huyền sát đồng
Ngũ đinh đô ty, cao điêu bắc ông
Thất chính bát linh, thái thượng hạo hung
Trưởng lô cự thú, thủ bả đế chung
Tố kiêu tam thần, nghiêm giá quỳ long
Uy kiếm thần vương, trảm tà diệt tung
Tử khí thừa thiên, đan hà hách xung
Thôn ma thực quỷ, hoành thân ẩm phong,
Thương thiệt lục xỉ, tứ mục lão ông,
Thiên đinh lực sĩ, uy nam ngự hung
Thiên sô khích lệ, uy bắc ngự phong
Tam thập vạn binh, vệ ngã cửu trùng,
Tịch thi thiên lý, khứ khước bất tường
Cảm hữu tiểu quỷ, dục lai kiến trạng
Hoạch thiên đại phủ, trảm quỷ ngũ hình
Viêm đế liệt huyết, bắc đẩu nhiên cốt
Tứ dân phá hài, thiên du diệt loại
Thần đao nhất hạ, vạn quỷ tự tiêu.

🙇🙇🙇☯️ Phúc Sinh Vô Lượng Thiên Tôn ☯️🙇🙇🙇
☯️ Thành Tuyên Đạo Trưởng
⛩ Long Hổ Sơn Tự Hán Thiên Sư Phủ
Mọi sao chép vui lòng ghi rõ nguồn