Tịnh Tông Học Hội - Hà Nội

18/02/2025

🙏𝐀 𝐃𝐈 ĐÀ 𝐏𝐇Ậ𝐓

17/02/2025

06/12/2024

DUYÊN KHỞI THÀNH LẬP TỊNH TÔNG HỌC HỘI
Đại giác Thế Tôn, thương xót hữu tình, thị hiện thành Chánh Giác, tùy cơ diễn giáo, tuy có quyền thật (phương tiện giáo hóa) lớn nhỏ khác nhau, nhưng đều vì khiến cho chúng sinh khai thị ngộ nhập tri kiến của Phật, cứu cánh thành Phật mà thôi. Song chúng sanh thời mạt pháp, nghiệp chướng sâu nặng, trí kém phước bạc, khó gặp tri thức, chưa thể trực tiếp thông suốt được bổn hoài độ chúng sanh của Phật, do đó đặc biệt mở ra pháp môn Tịnh Độ để phổ độ hết thảy chúng sanh, hiện đời thành tựu. Xưa có Mai Đại Sĩ ở Nam Xương viết rằng: “Nếu có thể thọ trì, như thuyết tu hành, không những bạt được quả khổ của tương lai, mà còn thực sự đạt được phúc lợi ở hiện tiền, người chưa thật tu Tịnh Nghiệp, trọn chẳng cảm nhận được sự kỳ diệu, người chưa từng trải qua biển giáo thì trọn chẳng thấy được sự thâm sâu đó“. Lại nói: “Ngày nay muốn hoằng Phật Pháp, nhất định nên đề xướng Tịnh Độ“.

“Tịnh Tông Học Hội” – là tổ chức chuyên tu chuyên hoằng Tịnh Độ, do đại sĩ Hạ Liên Cư đề xướng từ sau Thế Chiến II. Pháp sư Tịnh Không hoằng dương Đại Thừa 40 năm, hiểu sâu về những Điều cần nương theo của tông Tịnh Độ, đúng là pháp môn đệ nhất của ba đời mười phương tất cả chư Phật để độ chúng sinh thành Phật. Vì thế, trong mười năm gần đây đến các nơi như Đài Loan, Hồng Kông, Singapore, Malaysia, Hoa Kỳ, Canada, Úc và những nơi khác để cực lực tuyên dương; lại in ấn hơn 1 triệu cuốn Đại Kinh và Chú Giải, lưu thông mười phương, mong rằng Tổ chức này có thể thúc đẩy rộng rãi đến các nơi trên toàn cầu, nguyện chư đại thiện tri thức, đều có thể hoằng diễn chánh pháp, hiểu rõ nhân quả ba đời, nói rõ lục đạo luân hồi, hiển dương Phật tánh chân thường, tán dương sự siêu thắng của Tịnh Độ; đọc tụng Đại Kinh, khuyến tấn hành giả, cầu nguyện vãng sanh, viên thành Phật quả, thệ nguyện lập chí tuyên dương giáo hóa, rộng khiến cho đông đảo quần chúng đồng quy cõi Tịnh, là mục đích lý tưởng duy nhất khi xây dựng nên bổn hội.

Đối với việc tu học của Liên hữu trong bổn hội, cùng nhau tu theo “Tịnh Độ Ngũ Kinh” và “Tịnh Độ Thập Yếu”, đặc biệt lấy ba loại là “Kinh Vô Lượng Thọ” (bản hội tập của Đại sĩ Hạ Liên Cư), “Di Đà Yếu Giải”, “Phổ Hiền Hạnh Nguyện Phẩm” làm chỗ nhất định phải nương theo, thực hành mà có dư sức thì bắt đầu nghiên cứu các Kinh Luận Đại Thừa tương ưng với Tông của mình. Học hội đặc biệt xem trọng Hành – Giải tương ưng, tâm khẩu nhất như, là lấy Hành môn cùng nhau phát nguyện, cho đến tận vị lai, tu theo Quán Kinh Tam Phước, Lục Hòa, Tam Học, Lục Độ, Thập Đại Nguyện Vương.

Tam Phước là: thứ nhất, Hiếu dưỡng cha mẹ, phụng sự sư trưởng, từ tâm bất sát, tu thập thiện nghiệp. Thứ hai là, thọ trì Tam Quy, trọn đủ các giới, không phạm oai nghi. Thứ ba là, phát Tâm Bồ Đề, tin sâu nhân quả, đọc tụng Đại Thừa, khuyến tấn hành giả.

Lục Hòa bao gồm: Một là Kiến hòa đồng giải, hai là Giới hòa đồng tu, ba là Thân hòa đồng trụ, bốn là Khẩu hòa vô tranh, năm là Ý hòa đồng duyệt, sáu là Lợi hòa đồng huân.

Tam Học là: Giới Học, Định Học, Huệ Học.

Lục Độ là: Bố thí, Trì giới, Nhẫn nhục, Tinh tấn, Thiền định, Bát Nhã.

Thập Nguyện bao gồm: Một là Lễ kính chư Phật, hai là Xưng tán Như Lai, ba là Quảng tu cúng dường, bốn là Sám hối nghiệp chướng, năm là Tùy hỉ công đức, sáu là Thỉnh chuyển Pháp luân, bảy là Thỉnh phật trụ thế, tám là Thường tùy học Phật, chín là Hằng thuận chúng sinh, mười là Phổ giai hồi hướng.

Công khóa thường ngày, kính y theo “Tịnh Tu Tiệp Yếu”, “Bảo Vương Tam Muội Sám”, nhất hướng chuyên niệm A Di Đà Phật, không hoài nghi, không xem tạp, không gián đoạn, cầu sanh Tịnh Độ, rộng độ hữu tình.

Trong lời bạt “Kinh Vô Lượng Thọ“, Lão cư sĩ Hoàng Niệm Tổ ghi rằng: “Khổ lạc hãn yếm, sanh Phật cảm ứng chi lý, xiển phát tận trí, Hiển-Mật tánh tướng, sự lý nhân quả chi nghĩa, cai quát vô di. Thị dĩ chí hướng Đại Thừa giả tại sở tất độc, hữu tâm cứu thế giả tại sở tất hoằng dã”. (Khổ vui yêu ghét, lý cảm ứng giữa chúng sanh và Phật, xiển phát đến tận cùng tánh tướng của Hiển giáo – Mật giáo, nghĩa của sự lý nhân quả, đã bao gồm không thiếu sót. Vì thế người có chí hướng Đại Thừa nên ắt phải đọc, người có tâm cứu thế giới ắt phải nên hoằng vậy). Than ôi, từ khi phong khí xã hội đi xuống, lòng người chìm đắm, cùng nghiệp cộng cảm, kiếp vận là mảng hư không trước mắt, lòng đau như cắt, nghĩ đến làm sao để cứu vãn. Tuy nhiên, kiếp do nghiệp tạo thành, nghiệp do tâm tạo, muốn vãn hồi kiếp vận, phải chánh nhân tâm, phong khí xã hội chưa chuyển thì kiếp vận khó vãn hồi, nhân của cái khổ chưa nhổ thì quả khổ khó thoát. Bổn kinh mà Bồ Tát tu trì dưới đây, thẳng đến 37 phẩm trợ đạo, là cơ duyên đáng giá chỉ dẫn thoát khổ đời trược thế, là phương pháp thoát khổ, từ bi thương xót đến cùng cực, trùng trùng khuyên bảo. Trải qua thời gian, chúng sanh theo nghiệp tam độc ngũ ác mà triển chuyển chiêu cảm lấy quả báo đau khổ, y như tai kiếp đã ghi chép ngày nay, mong cho chúng sanh xem quả mà biết nhân, tẩy gột tâm trí sửa đổi hành vi, sửa xưa tu nay, lìa khổ được vui. Nếu chỉ biết trì danh mà không rõ cương lĩnh của Tịnh Tông, rất khó thu được hiệu quả của cảm ứng. Vì vậy, bổn kinh ở với phía trước phẩm “Lễ phật hiện ánh sáng”, lại nói rõ rằng: “Phật sở hành xứ (ý nói khu vực thúc đẩy Giáo dục Phật Đà), thiên hạ hòa thuận, nhật nguyệt thanh minh, phong vũ dĩ thời, tai lệ bất khởi, quốc thái dân an, binh qua vô dụng, sùng đức hưng nhân, vụ tu lễ nhượng, quốc vô đạo tặc, vô hữu oán uổng, cường bất lăng nhược, các đắc kỳ sở“. Kinh văn trên đây là nói Pháp không khác với Phật, Phật không rời Pháp, nơi trì tụng Kinh này chính là nơi Phật quang chiếu nhiếp. Nếu có thể thọ trì đọc tụng, tín giải hành chứng, ắt sẽ đạt được hiệu quả khai huệ tiêu nghiệp, kéo dài tuổi thọ, tăng phước. Nếu phổ biến lưu thông, thật có thể thay đổi được phong tục (di phong dịch tục), có công hiệu sửa đổi lòng người trở nên chánh, vì thế trước đây nhà Thanh khai quốc, đặc biệt xem trọng kinh này, lấy làm khóa tụng trong cung đình, xem là quy định thường lệ, bởi vậy con người biết tự đề phòng, trên dưới đều an. Hội Sớ có viết: “Kinh này và 7 chân ngôn khó tiêu diệt, là bí quyết để thiên hạ thái bình, thật là lời chính xác, chẳng phải vọng ngôn vậy“.

Liên Hữu đồng tu Hoa Tạng cảm được sự khải thị của Liên Đại Sĩ Niệm Công, quyết chí y giáo phụng hành, xây dựng “Tịnh Tông Học Hội Hoa Tạng”, thỉnh pháp sư Tịnh Không làm chủ cho việc đó, hàng năm cộng tu Tịnh Nghiệp, cùng học tập Đại Kinh, lấy đó làm chỗ nương tựa mà đề xướng, trên đến bốn ân nặng, dưới cứu khổ tam đồ, thật là đại sự nhân duyên vô lượng kiếp đến này hi hữu khó gặp vậy, nào dám không trân trọng cơ duyên này. Tôi nguyện một lòng cố gắng cùng đồng tu.



Ngày đầu Năm mới, Tịnh Nghiệp Học Nhân Hàn Anh và Hòa Nam tại Thư Viện Hoa Tạng.

(Bài văn trên đây do Lão pháp sư Tịnh Không viết)

28/11/2024

CHUYỂN TẶNG KỲ THƯ BẬC NHẤT THIÊN HẠ

📚 Số lượng thỉnh: tối đa 2 bộ

📫︎ CÁCH THỈNH: Mọi người vào đường link dưới đây để nhập thông tin đăng ký thỉnh sách: https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSdRDmtDg6hJHHGUPSJebZmMJz27bzCiaMZMdiCjrI45GFPEMQ/viewform

✍ Chú ý: Phí ship hết bao nhiêu thì người thỉnh trả cho người giao hàng khi nhận được sách.

🎧 Nghe sách An Sĩ Toàn Thư
Youtube: https://www.youtube.com/playlist?list=PLzNSeeaGmrpKuIHcT841cEhEp02Xy2FYO
Nghe mp3 trên app:
https://open.spotify.com/playlist/7sdkYUj7GIIRrUBKtBd0qS?si=wx2dVrYfSwCBBzvUC6Jy7A
https://open.spotify.com/playlist/0IdaR7kAie7xgvr9AeikTu?si=qxUPRC2qROSkDx1BQbQxNg
Tải file sách An Sĩ Toàn Thư mới nhất: https://drive.google.com/drive/folders/1NUfZrz6Kr6FEj4tZ6WATEmQJ9bAqPDYh

☸ TINH YẾU THỰC HÀNH PHÁP THÍ
- Thỉnh kinh sách về đọc, tự mình sẽ được rất nhiều lợi
ích.
- Chia sẻ, truyền rộng bằng cách cho mượn, biếu tặng kinh
sách đến nhiều người thì lợi ích ấy càng tăng thêm gấp nhiều lần.
- Đóng góp công sức, tài vật để hỗ trợ công việc biên soạn,
dịch thuật, giảng giải, in ấn, lưu hành kinh sách thì công đức lớn
lao không thể suy lường, vì có vô số người sẽ được lợi ích từ việc
lưu hành kinh sách.

"Nhà tích điều thiện, ắt thừa niềm vui".

HOAN NGHÊNH LƯU THÔNG, CÔNG ĐỨC VÔ LƯỢNG!
📿 Nam-mô A-di-đà Phật!

30/05/2024

Hỏi: Kính thưa lão Pháp sư, thế nào gọi là phan duyên?

Đáp: Phan duyên là bạn có ý muốn, có mục đích, hoặc là vì danh, hoặc là vì lợi nên bạn muốn làm một việc gì đó. Chính là bạn muốn đi tìm việc. Trong Phật pháp, Phật dạy chúng ta tùy duyên, tùy duyên và phan duyên không như nhau. Tùy duyên là người khác tìm đến chúng ta, chúng ta thấy họ có khổ nạn cần giúp đỡ, không thể không giúp, phải tận tâm tận lực giúp đỡ họ, đó là tùy duyên. Nếu trong lúc tùy duyên chúng ta có mục đích, có danh lợi xen tạp vào thì sẽ trở thành phan duyên, chúng ta nhất định phải biết việc này. Tâm phan duyên không thanh tịnh, tâm tùy duyên thì thanh tịnh. Vì người khác mà làm việc, làm được tốt là do họ có phước báo, làm không tốt thì sự tận tâm tận lực của chúng ta cũng viên mãn công đức rồi. Thế nên, tuyệt đối không được làm chướng ngại tâm thanh tịnh của chính mình, đó là tùy duyên. Làm chướng ngại tâm thanh tịnh của chính mình là phan duyên.

Cư sĩ Minh Hợp
Tịnh Tông Học Hội - Hà Nội
Trần Tố Như
Xin Hãy Thường Niệm 🙏𝐀 𝐃𝐈 ĐÀ 𝐏𝐇Ậ𝐓🙏

30/05/2024

Hỏi: Kính thưa lão Pháp sư, niệm Phật như thế nào mới có thể đạt được tam-muội ạ?

Đáp: Công phu thành phiến chính là tam-muội. Cấp độ cao, thấp, sâu, cạn của tam-muội khác nhau rất lớn. Cho dù công phu thành phiến cũng có ba bậc chín phẩm. Người phàm chúng ta rất có khả năng đạt được niệm Phật tam-muội này. Sự nhất tâm bất loạn, đó là tam-muội cấp cao của niệm Phật. Lý nhất tâm bất loạn là niệm Phật tam-muội cao nhất, người bình thường thì một đời chưa chắc có thể đạt được. Đạt được sự nhất tâm bất loạn thì phải đoạn được kiến tư phiền não. Đạt được lý nhất tâm bất loạn là phá một phẩm vô minh, chứng một phần pháp thân, sanh đến thế giới Cực Lạc thì sanh đến cõi Thật Báo Trang Nghiêm. Đạt được sự nhất tâm thì sanh đến cõi Phương Tiện Hữu Dư. Công phu thành phiến là thấp nhất, sanh về cõi Phàm Thánh Đồng Cư.

Nếu bạn hỏi làm thế nào để đạt được thì Bồ-tát Đại Thế Chí đã dạy cho chúng ta phương pháp vô cùng tốt, Ngài dạy chúng ta: “Thâu nhiếp sáu căn, tịnh niệm tiếp nối”, đây là khai thị căn bản của việc niệm Phật. “Thâu nhiếp sáu căn”, dùng lời hiện nay mà nói chính là “thu tâm lại”. Sáu căn của phàm phu chúng ta thường phóng theo sáu trần ở bên ngoài, mắt thì ưa nhìn, tai thì thích nghe, đều bị tập khí phiền não xoay chuyển. Bồ-tát dạy chúng ta thu nhiếp sáu căn lại, mắt không nhìn cảnh giới bên ngoài mà chuyên nhìn A Di Đà Phật, tai không nghe âm thanh bên ngoài mà chuyên nghe Phật hiệu, thâu nhiếp như thế, một lòng chuyên chú. Như vậy thì có thể thành tựu được tam-muội. Ngài nói “tịnh niệm tiếp nối”, không xen tạp thì gọi là “tịnh niệm”, nếu niệm Phật mà còn xen tạp nghi hoặc, xen tạp vọng tưởng thì không thể thành tựu tịnh niệm. “Tiếp nối” là liên tục không gián đoạn. Trên thực tế, Giác Minh Diệu Hạnh Bồ-tát dạy ba câu, chính là câu mà Bồ-tát Đại Thế Chí đã nói, Ngài chỉ đổi một cách nói khác, đó là “không hoài nghi, không xen tạp, không gián đoạn”. “Không hoài nghi, không xen tạp” là tịnh niệm, “không gián đoạn” chính là tiếp nối. Điều này vô cùng quan trọng. Cho nên Bồ-tát dạy chúng ta: “Bớt nói một câu chuyện, niệm nhiều một câu Phật, đánh chết được vọng niệm, pháp thân ta hiện tiền”. Phải đoạn sạch vọng tưởng, tạp niệm, những thứ này là gốc rễ sanh tử, tuyệt đối không phải là thứ tốt!
Cư sĩ Minh Hợp
Tịnh Tông Học Hội - Hà Nội
Trần Tố Như
Xin Hãy Thường Niệm 🙏𝐀 𝐃𝐈 ĐÀ 𝐏𝐇Ậ𝐓🙏

14/05/2024

KỶ NIỆM NGÀY THÁNH ĐẢN THÍCH CA MÂU NI PHẬT (PHẬT ĐẢN SANH) – TỊNH KHÔNG LÃO PHÁP SƯ KHAI THỊ
Ngày 8/4 Âm lịch là ngày sinh của Thích Ca Mâu Ni Phật. Ngày này hàng năm ở trong nhà Phật đều cử hành lễ tắm Phật, ngày này cũng trở thành ngày lễ Phật Đản kỷ niệm Thích Ca Mâu Ni Phật của chúng ta.

Thích Ca Mâu Ni Phật sinh ra ở nước Ca Tỳ La Vệ của gia tộc Thích Ca ở Ấn Độ thời xưa, họ là Kiều Đạt Ma, tên gọi là Tất Đạt Đa, là thái tử của vua Tịnh Phạn. Theo như “Kinh Nhân Quả” ghi chép, khi Thích Ca Mâu Ni Phật thác sanh thì mẫu thân Ma-Da Phu nhân sắp đi ngủ, nhìn thấy một cách rõ ràng Bồ Tát từ cung trời Đâu Suất giáng xuống, cưỡi trên voi trắng sáu ngà từ không trung mà tới, “Từ bên phải nhập vào, thân hiện ở ngoài, như chốn lưu ly”. “Kinh Niết Bàn” chép: “Từ mẹ Ma Da mà sanh. Sanh xong, lập tức chu hành bảy bước”, chu hành là chỉ mười phương tứ duy thượng hạ. Sau đó một thay chỉ trời, một tay chỉ đất, nói rằng: “Thiên thượng thiên hạ, duy ngã độc tôn” (*).

Ở thế gian này, trẻ nhỏ thông thường vừa sanh ra là khóc, ghe tỉ mỉ thì là: “Khổ a! Khổ a!”, nó đang kêu khổ, từng tiếng đều là đang kêu khổ. Cho nên người có chút nhạy cảm thì vừa nghe tiếng khóc lúc chào đời của trẻ nhỏ thì biết khổ! Nhân sanh khổ, sanh ra là sanh khổ, sau đó lại tỉ mỉ quan sát, già khổ, bệnh khổ, chết khổ, cũng chính là từ khi sanh ra đến khi chết đi không có gì là không khổ. Cái khổ của sanh, già, bệnh, chết, nghe đến âm thanh này, nhìn thấy thân tướng này là đã giác ngộ rồi. Điều này khi Thích Ca Mâu Ni Phật thị hiện đi ra ngoài dạo chơi, nhìn thấy sanh lão bệnh tử thì Ngài giác ngộ, đây là thị hiện cho chúng ta xem. Vì sao Ngài thấy sanh lão bệnh tử thì giác ngộ, còn chúng ta nhìn thấy sanh lão bệnh tử mà vẫn mờ mịt không giác ngộ, vẫn cứ mê ở trong cảnh giới này? “Phật vì một đại sự nhân duyên mà xuất hiện ở đời”, bởi vì Ngài nhìn ra được đây mới là việc lớn hàng đầu của đời người! Phật đã vì việc lớn này mà đến thế gian giúp chúng ta giải quyết vấn đề này.

Dùng phương pháp gì để giải quyết? Tu đạo, chứng quả. Phật chính mình làm ra tấm gương cho chúng ta xem, trước hết phải ngộ, ngộ là đối với chân tướng của sanh lão bệnh tử phải làm cho rõ ràng, làm cho thấu tỏ. Lục đạo luân hồi là điều mà Bà-la-môn giáo xưa đã nói, họ đã thông qua phương tiện thiền định, nói được vô cùng rõ ràng; Bà-la-môn giáo chính Ấn Độ giáo mà người hiện nay chúng ta nói, họ rõ như lòng bàn tay đối với tình trạng trong lục đạo, nhưng vì sao có lục đạo luân hồi thì họ không biết. Họ biết lẽ đương nhiên của lục đạo luân hồi, nhưng không biết sở dĩ nhiên của lục đạo luân hồi, cho nên không giải quyết được vấn đề. Thích Ca Mâu Ni Phật xuất thế mới nói ra lục đạo luân hồi đến như thế nào, vì sao có hiện tượng này.

Lục đạo luân hồi đến như thế nào? Phàm phu sanh tử, mê tâm đắm cảnh, mê mất chân tâm, cái dùng là vọng tâm,. Vọng tâm nói chung là khởi tâm động niệm, phân biệt chấp trước, nói tỉ mỉ một chút thì chính là tham sân si mạn nghi, tự tư tự lợi, danh văn lợi dưỡng. Hiện nay hiện tượng trong xã hội này đã đạt đến chỗ cùng cực, đã hoàn toàn mê mất đi chân thành, thanh tịnh, bình đẳng rồi. Mê mất chân thành chính là hư ngụy, hư tình giả ý. Mê mất thanh tịnh chính là ô nhiễm, người hiện nay, mọi người biết là ô nhiễm trên địa cầu vô cùng nghiêm trọng, vì sao địa cầu ô nhiễm? Lòng người ô nhiễm trước, sau đó địa cầu mới bị ô nhiễm. Phật pháp nói rất hay, “Tâm tịnh ắt cõi Phật tịnh”. Cho nên bảo vệ môi trường, điều quan trọng nhất là làm sao bảo vệ được tâm chân thành, tâm thanh tịnh, tâm bình đẳng, tâm chánh giác, tâm từ bi của chính mình, bạn có thể bảo vệ được nội tại của bạn thì hoàn cảnh bên ngoài tự nhiên sẽ chuyển tốt, cảnh tùy tâm chuyển, tướng tùy tâm chuyển. Cho nên nội dung mà kinh Phật đã nói không hề mê tín.

Khi Thích Ca Mâu Ni Phật còn tại thế, thị hiện tám tướng thành đạo, dạy học 49 năm, không có một việc nào là vì chính mình. Hiện thân là vì hết thảy chúng sanh làm ra một tấm gương tốt, biểu diễn chi mọi người xem, làm người phải giống như tấm gương này của Ngài. Thân phận Ngài thị hiện, cả đời dạy học, từ khi khai ngộ đến khi viên tịch không có một ngày nào không dạy học, giúp đỡ hết thảy chúng sanh phá mê khai ngộ, đoạn nghi sanh tín, mục đích dạy học là ở chỗ này. Điều quan trọng nhất trong đây chính là giới thiệu cho mọi người Thế giới Tây Phương Cực Lạc, bởi vì chỉ có pháp môn này có thể một đời thành tựu. Đây là ân đức không gì sánh được của chư Phật Như Lai đối với hết thảy chúng sanh, giúp bạn một đời thành Phật, vĩnh viễn thoát khỏi lục đạo luân hồi.

Chúng ta phải thường niệm ân Phật, Phật có ân đức gì đối với chúng ta? Có lợi ích gì đối với chúng sanh? Có cống hiến như thế nào đối với nhân loại? Nếu có thể trong ngày lễ này mà xiển dương tuyên đạo theo những phương diện này, khiến cho rộng rãi đại chúng trong xã hội nhận thức Thích Ca Mâu Ni Phật, chính là nền giáo dục của Thích Ca Mâu Ni Phật, đúng thật là có thể giúp đỡ người hiện đại giải quyết được các vấn đề không không có cách gì giải quyết. Phật đúng thật là có trí huệ cao độ, trí huệ viên mãn, Ngài đem chân tướng vũ trụ nhân sanh quan sát đến tỉ mỉ tường tận, chỉ đạo của Ngài vĩnh viễn là chính xác. Bởi vì Ngài là trí huệ chân thật, vượt qua không gian, bất luận là ở thời đại nào, bất luận là ở khu vực nào, bất luận là đối với loại chúng sanh nào, đều là chỉ đạo thuần chánh không có sai lầm.

Duy chỉ có trí huệ chân thật mới có thể giải quyết được vấn đề hiện thực, như trong “Kinh Vô Lượng Thọ” đã giảng cho chúng ta ba cái chân thật, ba cái chân thật này chính là tổng nguyên tắc để giải quyết vấn đề khó khăn của thế kỷ 21. “Khai hóa hiển thị chân thật chi tế”, câu này chính là dạy chúng ta nhất định phải hiểu rõ chân tướng sự thật của vũ trụ nhân sanh; bạn hiểu rõ chính là trí huệ chân thật, là “trụ chân thật huệ”; “huệ dĩ chân thật chi lợi”, lợi ích chân thật chính là giúp đỡ hết thảy chúng sanh thế gian, đều có thể trụ vào chân thật huệ, đều có thể thấu tỏ chân tướng sự thật, đều có thể đạt đến đều được đại hoan hỉ. Giáo hóa của Phật có thể bao quát được mọi việc! Chúng ta kỷ niệm ngày Đức Phật đản sanh, là nhắc nhở, thúc đẩy chúng ta phải thiệu long Phật pháp, kế thừa huệ mạng của Phật, thay Đức Phật phổ độ chúng sanh, vậy mới là kỷ niệm chân thật.

Cung kính trích từ các bài giảng của Lão pháp sư Tịnh Không.

* Ghi chú: “Ngã” là gì? Chữ “Ngã” này chính là chân ngã, cái thân này của chúng ta hiện ra là giả ngã, không những thân là giả, có thể tư duy, tưởng tượng, đó là tâm ý thức, đó không phải là chân tâm, đều không phải là thật. Ngã chân thật, sau khi rời khỏi hết thảy hư vọng, đúng thật có thượng lạc ngã tịnh, trong Phật pháp nói gọi là Tứ Tịnh Đức, thường – lạc – ngã – tịnh. “Thường” là vĩnh hằng bất biến, đây là chân thường, vĩnh hằng bất biến; “Lạc” là lìa hết thảy khổ ách; “Ngã” là được đại tự tại, “Ngã” là ý nghĩa tự tại; “Tịnh” là thân tâm thanh tịnh không nhiễm mảy trần. Hiện thị ở đâu? Ở Pháp thân, pháp thân trọn đủ bốn Tịnh Đức này; Bát Nhã, bát nhã là trí huệ, cũng trọn đủ bốn Tịnh Đức này; giải thoát, pháp thân, bát nhã, giải thoát đều có bốn loại Tịnh Đức này, thường – lạc – ngã – tịnh.
Do đây có thể biết, chữ Ngã này chính là chỉ cho chân như bổn tánh, đây là chân ngã, trong Thiền Tông gọi là “mặt mũi vốn có trước khi cha mẹ sanh ra” (phụ mẫu vị sanh tiền bổn lai diện mục). Ý của Phật chính là ý này, mặt mũi vốn có, đó mới là Ngã, mới là Thiên Thượng Thiên Hạ, Duy Ngã Độc Tôn.

12/05/2024

Cư sĩ Minh Hợp
Tịnh Tông Học Hội - Hà Nội
Xin Hãy Thường Niệm 🙏𝐀 𝐃𝐈 ĐÀ 𝐏𝐇Ậ𝐓🙏





TƯ TƯỞNG TRUNG TÂM GIÁO PHÁP SUỐT MỘT ĐỜI CỦA THÍCH CA MÂU NI PHẬT LÀ GÌ ?
chúng ta học Phật, phải biết tư tưởng trung tâm trong giáo pháp suốt một đời Thích Ca Mâu Ni Phật là gì? Là Tịnh Độ. Trong hội Hoa Nghiêm, ta thấy Văn Thù, Phổ Hiền suất lãnh bốn mươi mốt địa vị Pháp Thân đại sĩ của thế giới Hoa Tạng, từ Sơ Trụ Bồ Tát đến Thập Địa Bồ Tát, kể cả Đẳng Giác là bốn mươi mốt địa vị; Thập Trụ, Thập Hạnh, Thập Hồi Hướng, Thập Địa bốn mươi địa vị, thêm địa vị Đẳng Giác, là bốn mươi mốt địa vị Pháp Thân đại sĩ, đến nơi đâu? Đến thế giới Cực Lạc, lễ bái A Di Đà Phật. Quý vị hãy suy ngẫm cảnh giới này, sẽ thấy Tỳ Lô Giá Na Phật có lòng độ lượng rất lớn! Nếu nói theo chúng ta hiện thời, chúng ta theo một vị thầy, nghiễm nhiên phát hiện một vị thầy tốt đẹp, bèn dẫn hết các đồng học sang chỗ vị thầy kia, trong lòng vị thầy này sẽ nghĩ như thế nào? Chẳng phải là rất khó chịu ư? Đó là phản thầy, nghịch đạo! Không những Tỳ Lô Giá Na Phật chẳng phản đối, mà Tỳ Lô Giá Na Phật còn vui vẻ: “Tốt! Các quý vị sang đó hay lắm! Sang gặp A Di Đà Phật”. Vì sao? A Di Đà Phật và Tỳ Lô Giá Na Phật bất nhị, là một, chẳng hai. Vì sao sang thế giới Cực Lạc? Cực Lạc thế giới A Di Đà Phật có phương tiện thiện xảo, giúp quý vị tu hành chứng quả, rút ngắn thời gian rất nhiều. Trong thế giới Hoa Tạng, chúng ta nói về bậc Sơ Trụ Bồ Tát trong Viên Giáo, chứng đắc Phật quả rốt ráo viên mãn phải mất thời gian bao lâu? Ba đại A-tăng-kỳ kiếp. Ba đại A-tăng-kỳ kiếp là nói như thế này: Chẳng phải là tính từ hiện tại, chẳng phải vậy! Mà bắt đầu tính từ lúc quý vị minh tâm kiến tánh, chưa minh tâm kiến tánh chẳng tính! Minh tâm kiến tánh là Sơ Trụ Bồ Tát trong Viên Giáo hay Sơ Địa Bồ Tát trong Biệt Giáo, bắt đầu tính từ ngày đó, cần thời gian dài ngần ấy. Đến Tây Phương Cực Lạc thế giới thì sao? Đến Tây Phương Cực Lạc thế giới trong một ngày bèn viên mãn, đó gọi là gì? Niệm và kiếp viên dung chẳng thể nghĩ bàn! Vì thế, quý vị nói xem: Thế giới Cực Lạc rất thù thắng! Cho nên, cổ đại đức bảo: Khi truy cứu [đâu là] tột đỉnh của Phật pháp, từ Hoa Nghiêm chúng ta truy tới Vô Lượng Thọ, kinh Hoa Nghiêm tới cuối cùng trở về kinh Vô Lượng Thọ. Kinh Vô Lượng Thọ chuyên giảng thế giới Cực Lạc.Kinh Vô Lượng Thọ có chín bản, có thể nói bản này của lão cư sĩ Hạ Liên Cư là bản hay nhất; trong năm bản dịch, bản này được coi là bản hoàn chỉnh nhất, đây là công trình tổng hợp hoàn thiện năm bản dịch gốc. Từ đời Tống trở đi, đã có người muốn làm chuyện này, Vương Long Thư hoàn thành đầu tiên. Trong phần sau, chúng tôi sẽ báo cáo tỉ mỉ. Ông ta hội tập khá lắm, nhưng vẫn có tỳ vết, chưa phải là tận thiện, tận mỹ. Về sau, trong niên hiệu Hàm Phong nhà Thanh, cư sĩ Ngụy Mặc Thâm hội tập lần thứ hai, đương nhiên hay hơn bản của Vương Long Thư. Vương Long Thư chỉ đọc bốn bản dịch gốc, còn Ngụy Mặc Thâm xem trọn năm bản dịch gốc, hội tập cũng khá, nhưng vẫn chưa tận thiện, tận mỹ, trong ấy có vấn đề. Mãi cho tới cuối cùng, đầu thời Dân Quốc, lão cư sĩ Hạ Liên Cư hội tập lần thứ ba. Rất lạ lùng, ba lần hội tập đều là tại gia cư sĩ, tại gia Bồ Tát, cho thấy pháp môn Tịnh Độ có duyên vô cùng thù thắng với kẻ tại gia, cho nên ba lần hội tập đều do hàng tại gia. Trong ấy, có nghĩa thú biểu thị pháp sâu xa, thành tựu thù thắng khôn sánh
TRÍCH TỪ BÀI GIẢNG TỊNH ĐỘ ĐẠI KINH GIẢI DIỄN NGHĨA (TẬP 2)

28/04/2024

NGƯỜI NIỆM PHẬT "THÂN CÓ QUANG MINH CHIẾU XA BỐN MƯƠI DẶM, MA CHẲNG THỂ XÂM PHẠM
Hựu niệm Phật chi nhân hữu tứ thập lý quang minh chúc thân, ma bất năng phạm” (Lại nữa, người niệm Phật thân có quang minh chiếu xa bốn mươi dặm, ma chẳng thể xâm phạm). Nhất tâm chuyên niệm, trong kinh Đại Thừa đã dạy: “Phát Bồ Đề tâm, nhất tâm chuyên niệm”, Bồ Đề tâm là tâm giác ngộ thật sự. Quang minh bốn mươi dặm: Trong Phật pháp gọi bốn mươi dặm là một do-tuần, quang minh này là gì? Quang minh này là tự tánh quang minh, cũng là “thiện” được nói trong phần trước, thiện tâm, thiện nguyện, thiện hạnh. Quang minh như trong kinh Phật nói được con người hiện tại gọi là “từ trường”. Người ấy (người niệm Phật) ở lại nơi đây, từ trường trong vòng bốn mươi dặm sẽ khác hẳn. Một người tu hành chân chánh ở nơi này, hoặc là trong một đạo tràng nhỏ, nếu không có đạo tràng nhỏ, thì hoàn cảnh nơi người ấy sống, chúng tôi tin là cả nhà người ấy đều học Phật. Trong nhà ấy, thông thường có nhân số khoảng ba trăm người, người già trong nhà học Phật sẽ dẫn dắt mọi người cùng nhau học Phật. Vì vậy, chúng ta có thể tin tưởng là một trang viên[2], một thôn xóm, một tiểu trấn ấy chắc chắn đều bị cảm hóa. Mấy năm trước đây, tại tiểu trấn Thang Trì, chúng tôi chỉ là làm thí nghiệm, chỉ dùng Đệ Tử Quy để dạy học, khiến cho bốn vạn tám ngàn cư dân trong tiểu trấn ấy, nam, nữ, già, trẻ, các ngành nghề cùng học, đại khái là trong thời gian ba bốn tháng, lòng người bèn chuyển biến, từ trường hoàn toàn khác hẳn. Do vậy, chuyện này là thật, chúng ta có thể tin “ma chẳng thể phạm”. Nay chúng tôi nói những lời này, có ai tin tưởng hay không? Người ta bảo đó là chuyện thần thoại, chẳng thể nào có! Nói thật ra, đấy chẳng phải là Phật không linh, cũng chẳng phải pháp không linh, hiện thời chẳng có hiệu quả thì phải nên biết toàn là do bản thân chúng ta tuy học Phật nhưng tâm bất chánh! “Bất chánh” là không chịu buông tà mê xuống, bị tự tư tự lợi, tiếng tăm, lợi dưỡng, ngũ dục, lục trần từ ngoại cảnh dụ dỗ, mê hoặc, thời thời khắc khắc động tâm, bị hoàn cảnh bên ngoài xoay chuyển, nay chúng ta niệm Phật, nguyên nhân khiến cho hoàn cảnh của chúng ta khác với hoàn cảnh được nói trong kinh là ở chỗ này.
Tiếp theo đó, lão cư sĩ Hoàng Niệm Tổ dùng một đoạn ngắn để kết luận, “Do thượng khả kiến, niệm Phật chi nhân, hữu Di Đà sở khiển chi nhập ngũ Bồ Tát, ư nhất thiết thời xứ, ủng hộ gia trì, hựu hữu Đại Thế Chí Bồ Tát đẳng, oai đức nhiếp thọ, phục vi nhất thiết chư Phật chi sở hộ niệm” (do những điều trên đây có thể thấy người niệm Phật được hai mươi lăm vị Bồ Tát do Phật Di Đà sai đến ủng hộ gia trì trong hết thảy lúc, hết thảy nơi, lại có những vị như Đại Thế Chí Bồ Tát v.v... oai đức nhiếp thọ, lại được hết thảy chư Phật hộ niệm). Phước báo này to nhiều, là phước báo bậc nhất! Chư vị phải biết: Thật sự tu tập thì mới được [ủng hộ, gia trì như thế]. “Cố đắc viễn ly ma nạn, an ổn tu trì. Trượng tha lực cố, hóa hiểm vi di, xưng vi dị hành đạo” (Cho nên được xa lìa ma nạn, an ổn tu trì; do cậy vào tha lực nên hóa hiểm thành lành, [do đó pháp này] được gọi là đạo dễ hành). Cư sĩ Lưu Tố Vân là một tấm gương tốt cho chúng ta, bà ta là người hết sức thật thà, hết sức hướng nội, cả đời chỉ sợ danh lợi, trọn chẳng tiêm nhiễm danh lợi. Do bị bệnh, niệm Phật được lành bệnh, cảm động bao nhiêu người. Giới truyền thông tới phỏng vấn bà ta, sau khi đĩa DVD được phát hành đã cảm động vô số người. Đúng là ban cho chúng ta một gương tốt về đạo dễ hành: Hết sức đơn giản là vạn duyên buông xuống, nhất tâm nhất ý nương cậy A Di Đà Phật. Do bà ta chẳng sợ chết, nên bệnh nặng như vậy, hoàn toàn chẳng lo lắng. Bác sĩ bảo bà ta có thể chết bất cứ lúc nào, bảo bà hãy chuẩn bị tâm lý. Bà ta nói: “Tôi chẳng bận tâm đến điều ấy, lúc nào tôi cũng mong mỏi A Di Đà Phật đến tiếp dẫn tôi, thế giới Cực Lạc là quê cũ của tôi”. Chẳng có chút cảm giác hoảng sợ gì, tâm bình khí hòa. Đó là điều khiến cho bác sĩ và y tá trong bệnh viện hết sức bội phục. Cớ sao bà ta an tường dường ấy, chẳng sợ hãi tí nào, chẳng lo buồn chút nào, do nguyên nhân gì vậy? Về sau, họ biết bà ta là người học Phật, niệm Phật. Do đó, phong khí niệm Phật lan truyền, người niệm Phật ở chỗ bà ta sống trở nên đông hơn, kẻ không tin cũng tin tưởng, kẻ chẳng niệm Phật cũng niệm Phật. Hiện thời tiếng tăm lan truyền, mọi người đều biết tới, các nơi đều mời mọc bà ta. Tôi nói: “Tốt lắm!” Bà ta cũng rất vui vẻ, rất nghe lời, tôi bảo: “Đây là A Di Đà Phật trao sứ mạng cho bà, bà phải đi nhiều, gặp gỡ nhiều, trao đổi nhiều, khiến cho càng nhiều người hiểu rõ, giác ngộ”. Chuyện này chẳng giả, bà ta hiện thân thuyết pháp, có đạo lý to lớn trong ấy!
TRÍCH TỪ BÀI GIẢNG TỊNH ĐỘ ĐẠI KINH GIẢI DIỄN NGHĨA (TẬP 14) HÒA THƯỢNG TỊNH KHÔNG GIẢNG
Cư sĩ Minh Hợp
Tịnh Tông Học Hội - Hà Nội
Trần Tố Như
Xin Hãy Thường Niệm 🙏𝐀 𝐃𝐈 ĐÀ 𝐏𝐇Ậ𝐓🙏

14/04/2024

LÚC LÂM CHUNG GẶP ĐƯỢC BẠN LÀNH DẠY NIỆM PHẬT "MƯỜI NIỆM THÀNH CÔNG "CŨNG SANH VỀ TỊNH ĐỘ
Triệt hạ, tắc Quán Kinh trung, Ngũ Nghịch, Thập Ác, lâm chung đắc ngộ thiện hữu giáo dĩ niệm Phật, thập niệm thành công, diệc sanh bỉ quốc” (Thấu dưới là như trong Quán Kinh, kẻ Ngũ Nghịch, Thập Ác, lúc lâm chung gặp được bạn lành dạy niệm Phật, mười niệm thành công, cũng sanh về cõi ấy). Chuyện này là thật! Trong Tịnh Độ Thánh Hiền Lục, Vãng Sanh Truyện đã ghi chép [những sự tích của] cổ nhân. Nếu chúng ta hơi lưu ý, [sẽ thấy] trong hiện tại cũng có! Chính chúng tôi mắt thấy, tai nghe. Trước kia, tôi ở Hoa Phủ của nước Mỹ, tức Washington DC, có một Hoa kiều, tức là người Trung Quốc, đó là ông Châu Quảng Đại. Người này chẳng phải là Ngũ Nghịch, Thập Ác, mà là người tốt, thiện nhân, nhưng cả đời chẳng tin tôn giáo, tôn giáo nào cũng không tin. Người này tâm địa thiện lương, rất tốt bụng. Ông ta bị ung thư, khi sắp mất, nhà thương đã ngừng trị liệu, bảo thân nhân đưa về nhà. Khi ấy, người nhà đi khắp nơi cầu thần, bái Phật, xem có kỳ tích nào xuất hiện hay không. Đó gọi là “gặp chuyện bèn ôm chân Phật”, tìm được hội Phật giáo của chúng tôi. Khi ấy, ở Hoa Phủ có hội Phật giáo mang tên là Hoa Phủ Phật Giáo Hội, thành lập chưa được bao lâu, do mấy đồng học Tịnh Độ thành lập một hội như vậy, mời tôi làm hội trưởng. Tôi quen biết với lão cư sĩ Hoàng Niệm Tổ ở nơi ấy. Có mấy đồng tu đến trợ niệm cho ông ta, nhìn bộ dạng của ông ta đúng là bó tay, bèn khuyên nhủ, hướng dẫn, nói đời người khổ sở, cần gì phải lưu luyến, hãy buông xuống vạn duyên, nhất tâm niệm Phật cầu sanh Tịnh Độ, giảng giải và giới thiệu thế giới Cực Lạc cho ông ta nghe. Người này có thiện căn, thiện căn ấy chính là thiện căn trong đời quá khứ, nhưng trong một đời này, ông ta chưa gặp thiện duyên, đến lúc ấy mới gặp gỡ. Ông ta nghe xong bèn vui vẻ, tiếp nhận, bảo người nhà: Đừng đến khắp nơi tìm cách trị liệu cho ông ta nữa, không cần! Cả nhà hãy giúp ông ta niệm Phật cầu vãng sanh. Căn bệnh của ông ta đau đớn lắm, nhưng ý niệm vừa chuyển, chẳng còn đau đớn nữa, chẳng còn đau khổ nữa, vui vẻ cùng niệm Phật với mọi người, ba ngày bèn ra đi. Đúng như kinh đã dạy: “Nhược nhất nhật, nhược nhị nhật, nhược tam nhật” (Hoặc một ngày, hoặc hai ngày, hoặc ba ngày). Chẳng sai! Niệm ba ngày ba đêm ông ta bèn ra đi. Khi mất có tướng lành, toàn thân mềm mại. Khi hỏa táng có xá-lợi. Đây là một người chẳng tin tưởng tôn giáo, lâm chung gặp thiện hữu bèn thành công. Dẫu đã tạo tội Ngũ Nghịch, Thập Ác, có thể cứu được hay không? Có thể cứu được! Trong phần sau của bốn mươi tám nguyện, có một câu: Nếu kẻ ấy chẳng tin, sẽ không thể cứu! Kẻ tạo Ngũ Nghịch, Thập Ác, khi lâm chung có tín tâm và nguyện tâm kiên định, vẫn có thể cứu được! Như Ngẫu Ích đại sư đã nói: “Điều kiện quan trọng nhất để có thể vãng sanh Tây Phương Cực Lạc thế giới hay không là do có tín nguyện hay không. Thật sự có tín nguyện, chắc chắn được vãng sanh, phẩm vị cao hay thấp là do công phu niệm Phật của quý vị sâu hay cạn”. Lời ấy rất có lý! Niệm đến mức tâm thanh tịnh, nếu chúng ta dùng tựa đề kinh để nói thì niệm đến mức tâm thanh tịnh bèn sanh vào cõi Phương Tiện Hữu Dư, niệm đến bình đẳng giác sẽ sanh vào cõi Thật Báo Trang Nghiêm. “Bình đẳng giác” là Lý nhất tâm bất loạn, thanh tịnh tâm là Sự nhất tâm bất loạn, chúng ta phải nỗ lực hướng đến mục tiêu này. Bình đẳng là gì? Chẳng có tâm phân biệt, thật sự giác ngộ. Tâm phân biệt đã chẳng có, lại nâng [cảnh giới] lên cao hơn thành “nhập pháp môn Bất Nhị”, Tánh Tướng bất nhị, Sự Lý bất nhị, sanh Phật bất nhị (chúng sanh và Phật ), người ấy sẽ sanh vào cõi Thật Báo, đến thế giới Cực Lạc, hoa nở thấy Phật. Có thể thấy pháp môn này thù thắng khôn sánh.
TRÍCH TỪ BÀI GIẢNG TỊNH ĐỘ ĐẠI KINH GIẢI DIỄN NGHĨA (TẬP 12) HÒA THƯỢNG TỊNH KHÔNG GIẢNG