Chùa Tân Long - Trung Tâm Thiền

21/02/2026

🌿 CHÁNH NIỆM – CHẶN NGAY TỪ MỘT NIỆM KHỞI

Trong giáo lý Đức Phật, mọi hành động thân – khẩu – ý đều bắt đầu từ một niệm.
Một niệm thiện dẫn đến hành động thiện.
Một niệm bất thiện, nếu không được nhận diện, sẽ âm thầm lớn lên thành lời nói, việc làm và cuối cùng là nghiệp quả.

Trong Kinh Pháp Cú, Đức Phật dạy:

“Ý dẫn đầu các pháp,
Ý làm chủ, ý tạo…”

Điều này cho thấy: gốc của thiện ác không nằm ở hoàn cảnh, mà nằm ở niệm khởi trong tâm.

⸻

🔎 1. Khi niệm vừa khởi – đó là “thời điểm vàng”

Trong tiến trình tâm lý theo Phật học:
• Xúc → Thọ → Tưởng → Tư → Hành

Ngay khi tư niệm vừa manh nha, nếu ta có Chánh niệm (Sati) soi chiếu, ta sẽ nhận ra:

“À, đây là tâm sân.”
“Đây là tâm tham.”
“Đây là tâm hơn thua.”

Chỉ cần thấy rõ, không cần đàn áp, không cần chống cự.
Ánh sáng của nhận biết đã làm cho hạt giống ấy yếu đi.

Giống như đốm lửa nhỏ – dập ngay thì dễ.
Để thành đám cháy – dập rất khó.

⸻

⚖ 2. Khi không hay biết – niệm sẽ thành nghiệp

Nếu ta không nhận diện:
• Một niệm sân → thành lời nói tổn thương.
• Một niệm tham → thành hành vi sai lệch.
• Một niệm si → thành quyết định thiếu trí tuệ.

Lúc ấy ta nói:
“Lỡ rồi.”
Nhưng thực ra không phải lỡ ở hành động.
Ta đã “lỡ” từ lúc không thấy niệm khởi.

Phật giáo không dạy ta đợi đến khi sai mới sám hối.
Phật giáo dạy ta thấy từ trong trứng nước của tâm niệm.

⸻

🧘 3. Sống Chánh niệm là gì?

Chánh niệm không phải là căng thẳng kiểm soát.
Cũng không phải cố gắng triệt tiêu ý nghĩ.

Chánh niệm là:
• Biết mình đang nghĩ gì.
• Biết mình đang cảm gì.
• Biết tâm đang chuyển động ra sao.

Trong pháp hành Tứ Niệm Xứ, Đức Phật chỉ dạy:
• Quán thân
• Quán thọ
• Quán tâm
• Quán pháp

Khi quán tâm, ta thấy rõ:

“Tâm có tham, biết tâm có tham.”
“Tâm có sân, biết tâm có sân.”

Chỉ cần biết đúng sự thật ấy – niệm xấu không còn sức mạnh điều khiển ta.

⸻

🌼 4. Tu không phải sửa người – mà là sửa niệm

Người có công phu không phải là người không bao giờ khởi niệm xấu.
Mà là người thấy niệm xấu rất sớm.

Một niệm sân vừa lóe – biết liền.
Một niệm kiêu mạn vừa chớm – biết liền.
Một niệm ganh tỵ vừa sinh – biết liền.

Biết sớm – nghiệp không thành.
Biết trễ – quả đã trổ.

⸻

🌿 LỜI NHẮC NHẸ HÔM NAY

Hãy tập sống chậm lại một chút.
Giữa một kích thích và một phản ứng – luôn có một khoảng không gian.

Trong khoảng không gian ấy, nếu có Chánh niệm, ta tự do.
Nếu không có Chánh niệm, ta bị dẫn dắt.

Tu hành không nằm ở những điều lớn lao.
Tu hành nằm ngay nơi một niệm vừa khởi.

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật 🙏

16/02/2026

BẢN TIN PHẬT SỰ – THĂM VÀ CHÚC TẾT

Ngày 16 tháng 02 năm 2026, đoàn công tác Sở Nội vụ tỉnh Đồng Tháp do ông Nguyễn Văn Vũ Minh – Tỉnh ủy viên, Giám đốc Sở Nội vụ làm Trưởng đoàn đã đến thăm và chúc Tết Đại đức Thích Huệ Phát tại chùa Tân Long, xã Bình Trưng, tỉnh Đồng Tháp.

Trong không khí trang nghiêm và thân tình đầu xuân, ông Nguyễn Văn Vũ Minh đã gửi lời chúc mừng năm mới an khang, cát tường đến Đại đức Thích Huệ Phát cùng chư Tăng và Phật tử bổn tự; đồng thời ghi nhận những đóng góp tích cực của Đại đức trong công tác Phật sự, hoạt động an sinh xã hội, từ thiện nhân đạo và sự đồng hành cùng địa phương trong thời gian qua. Trưởng đoàn bày tỏ mong muốn trong năm mới, Đại đức tiếp tục phát huy vai trò, uy tín của mình, góp phần củng cố khối đại đoàn kết toàn dân, chung tay xây dựng quê hương Đồng Tháp ngày càng phát triển bền vững.

Đáp từ, Đại đức Thích Huệ Phát trân trọng cảm ơn sự quan tâm của lãnh đạo Sở Nội vụ tỉnh; đồng thời khẳng định sẽ tiếp tục nỗ lực trong công tác hoằng pháp, hướng dẫn Phật tử tu học, tích cực tham gia các hoạt động thiện nguyện, góp phần lan tỏa những giá trị đạo đức, văn hóa tốt đẹp trong cộng đồng.

Buổi thăm và chúc Tết diễn ra trong tinh thần hòa hợp, gắn kết, thể hiện mối quan hệ tốt đẹp giữa chính quyền và Giáo hội Phật giáo, cùng hướng đến mục tiêu phụng sự đạo pháp – dân tộc trong năm mới. 🪷

12/02/2026

SỐNG THIỀN GIỮA ĐỜI PHỤNG SỰ

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.

Kính bạch chư Tôn đức, kính thưa đại chúng,

Ngày chúng ta cạo tóc xuất gia, khoác lên mình tấm y nâu sồng, trong tâm mỗi người đều mang một lý tưởng rất đẹp: sống đời giải thoát, buông bỏ ràng buộc, tìm con đường an lạc nội tâm. Khi ấy, ít ai nghĩ rằng sau này mình sẽ gánh vác Phật sự, làm công tác Giáo hội hay đảm nhiệm vai trò trụ trì.

Thế nhưng, năm tháng trôi qua, ta dần mang trên vai nhiều trách nhiệm. Công việc nhiều hơn, lo toan nhiều hơn, và đôi khi ta chợt tự hỏi:
“Ta đã xuất gia mấy chục năm rồi, sao vẫn còn lắm buộc ràng? Có khi nào ta cần xuất gia thêm một lần nữa không?”

Xuất gia thêm một lần nữa – không phải là cạo tóc lần hai, mà là xuất gia trong tâm.
Xuất gia khỏi chấp ngã.
Xuất gia khỏi danh lợi.
Xuất gia khỏi sự ràng buộc của chính mình.

Làm việc Giáo hội, trụ trì, quản chúng… tất cả đều không trái với lý tưởng ban đầu nếu trong tâm ta luôn tỉnh thức. Mỗi việc làm, mỗi bước chân phụng sự đều có thể trở thành cơ hội tạo phúc. Phúc ấy không chỉ là phúc hữu lậu, mà còn là phúc duyên để ta được nghe Chánh pháp, hiểu Chánh pháp và sống với Chánh pháp. Bởi giữa vô lượng người trong đời, chỉ một số ít có duyên lớn mới được nghe và hiểu lời Phật dạy.

Chúng ta hãy nhìn lại tấm gương của Đức Thế Tôn.
Sau khi thành đạo dưới cội Bồ-đề, Ngài vẫn tọa thiền mỗi ngày. Đức Phật – bậc Giác Ngộ viên mãn – còn ngồi thiền, huống hồ chúng ta là hàng đệ tử đang trên đường học đạo. Tọa thiền không phải để thành Phật thêm lần nữa, mà để an trú trong chánh niệm, nuôi dưỡng trí tuệ và từ bi.

Muốn có an lạc, ta phải hiểu rõ thân và tâm của mình. Thân tâm này chính là danh và sắc, là ngũ uẩn đang vận hành từng sát-na. Không thấy rõ thân tâm, ta dễ bị công việc cuốn trôi; thấy rõ thân tâm, ta làm việc mà không bị ràng buộc.

Con đường để thấy rõ ấy chính là Tứ Niệm Xứ:
• Quán thân để biết thân này vô thường.
• Quán thọ để thấy cảm xúc sinh rồi diệt.
• Quán tâm để nhận diện từng niệm khởi lên.
• Quán pháp để hiểu bản chất các hiện tượng.

Khi hơi thở vào ra được nhận biết, khi từng bước chân được soi sáng bởi chánh niệm, thì dù đang họp hành, giảng dạy hay tiếp khách, ta vẫn đang sống thiền. Thiền không chỉ ở thiền đường; thiền hiện diện trong từng lời nói hiền hòa, từng cử chỉ đoan nghiêm, từng ý niệm từ bi.

Người tu không sợ việc nhiều, chỉ sợ tâm mình xa thiền.
Công việc không buộc ràng ta, chính sự dính mắc mới buộc ràng ta.

Vì vậy, sống giữa đời phụng sự, ta vẫn có thể an trú như người ngồi dưới cội Bồ-đề:
Làm mà không chấp công.
Nói mà không vướng lời.
Nghĩ mà không nhiễm niệm.

Được như vậy, mỗi ngày của người tu là một ngày xuất gia mới, một ngày trở về với lý tưởng ban đầu – sống đời tỉnh thức, giải thoát giữa muôn duyên.

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.

07/02/2026

KHÁM BỆNH, PHÁT THUỐC NHÂN ĐẠO TẠI CHÙA TÂN LONG

Sáng ngày 07 tháng 02 năm 2026, tại Chùa Tân Long, ấp Hữu Thuận, xã Bình Trưng, tỉnh Đồng Tháp, chương trình khám bệnh, tư vấn sức khỏe và cấp phát thuốc miễn phí đã được tổ chức trong không khí trang nghiêm và ấm áp nghĩa tình. Hoạt động do tự viện phối hợp cùng đoàn y bác sĩ thiện nguyện đến từ TP. Hồ Chí Minh và tỉnh Đồng Tháp thực hiện, hướng đến việc chăm lo sức khỏe cho người dân có hoàn cảnh khó khăn tại địa phương.

Chương trình được triển khai theo kế hoạch phối hợp chuyên môn, diễn ra từ 7 giờ 30 đến 12 giờ cùng ngày, tập trung khám nội khoa, tư vấn sức khỏe và phát thuốc miễn phí. Trong buổi sáng, 300 bà con đã được đo huyết áp, kiểm tra tổng quát và nhận thuốc điều trị, với sự hỗ trợ tận tình của đội ngũ tình nguyện viên Phật tử, góp phần giúp hoạt động diễn ra trật tự và chu đáo.

Tham dự chương trình, về phía lãnh đạo địa phương có bà Nguyễn Thụy Ái Nhân – Ủy viên Ban Thường vụ Đảng ủy xã, Chủ tịch Ủy ban Mặt trận Tổ quốc Việt Nam xã Bình Trưng cùng đại diện các ban ngành, đoàn thể. Về phía tự viện, Đại đức Thích Huệ Phát – Trụ trì chùa Tân Long đã hiện diện thăm hỏi, động viên bà con và bày tỏ tri ân đến đoàn y bác sĩ cùng các nhà hảo tâm đã chung tay vì cộng đồng.

Hoạt động khám chữa bệnh nhân đạo không chỉ góp phần chăm sóc sức khỏe thể chất mà còn lan tỏa tinh thần từ bi – phụng sự – sẻ chia, gắn kết đạo và đời trong đời sống xã hội. Chương trình khép lại trong niềm hoan hỷ của người dân địa phương, tiếp tục khẳng định vai trò tích cực của tự viện trong công tác an sinh và phục vụ cộng đồng.

03/02/2026

Lễ tất niên Đạo tràng Một Ngày Thiền Tập
https://phatgiaodongthap.org/dong-thap-le-tat-nien-dao-trang-mot-ngay-thien-tap-chua-tan-long-d5969.html

11/01/2026

THEO THẦY HAY THEO PHÁP?
Trong sinh hoạt Phật giáo Việt Nam hiện nay, có một thực tế dễ nhận thấy: khi nhắc đến một tông phái Phật giáo, phần đông người học và người tu thường chỉ biết đến vị danh tăng tiêu biểu của tông phái đó, mà ít khi lần theo dòng truyền thừa sâu xa phía sau. Ít người biết rằng trước vị ấy còn có bậc thầy trực tiếp, rồi trước nữa là những bậc tiền bối đã âm thầm đặt nền móng về học thuật, giới luật và chánh kiến. Dòng chảy lịch sử ấy, nếu không được nhắc lại một cách tỉnh táo và đầy đủ, rất dễ bị rút gọn thành sự tôn vinh một vài cá nhân nổi bật, vô tình làm nghèo đi chiều sâu của truyền thống và che khuất trục giáo pháp cốt lõi.

Tôn kính Thầy Tổ là một truyền thống đẹp và cần thiết của đạo Phật. Người học Phật không thể không biết ơn những bậc đã dày công hoằng pháp, giữ gìn mạng mạch chánh pháp, đào tạo Tăng tài và hướng dẫn bao thế hệ hành giả. Đạo lý “tri ân – báo ân” là một trong những nền tảng đạo đức quan trọng của đời sống tu học. Không có các bậc Thầy, chúng ta khó có cơ hội tiếp cận giáo pháp một cách hệ thống, đúng đắn và phù hợp với căn cơ thời đại.

Tuy nhiên, tôn kính không đồng nghĩa với tuyệt đối hóa. Tôn sư khác với quy y. Quy y Tam Bảo là quay về nương tựa nơi Phật, Pháp và Tăng; trong đó, Phật là bậc Giác ngộ hoàn toàn, Pháp là con đường đưa đến giải thoát, và Tăng là đoàn thể những người đang sống và truyền trao con đường ấy. Người Thầy, dù đạo hạnh và trí tuệ đến đâu, vẫn là một hành giả đi trước, một người chỉ đường. Thầy không phải là cứu cánh, càng không phải là đối tượng thay thế cho Phật hay cho Pháp.

Nếu không phân biệt rạch ròi điều này, người học Phật rất dễ rơi vào khuynh hướng “nhân cách hóa giáo pháp”: từ chỗ học Phật pháp, dần dần chuyển sang học “pháp của Thầy”; từ chỗ nương tựa nơi con đường, lại nghiêng về nương tựa nơi con người. Khi ấy, lời dạy của Thầy được tiếp nhận không còn qua sự quán chiếu và đối chiếu với kinh điển, mà được mặc nhiên xem là chuẩn mực tối hậu. Đây là một nguy cơ âm thầm nhưng nghiêm trọng, bởi nó làm suy yếu tinh thần tỉnh thức và tự do nội tâm mà chính Đức Phật đã nhiều lần nhấn mạnh.

Giáo pháp mà chúng ta học và thực hành, về bản chất, là giáo pháp của Đức Phật. Các tông phái, các pháp môn, các dòng truyền thừa chỉ là những phương tiện thiện xảo để diễn đạt và ứng dụng giáo pháp ấy trong những bối cảnh lịch sử và văn hóa khác nhau. Khi Đức Phật dạy hãy nương tựa nơi Pháp và nơi chính mình, Ngài không phủ nhận vai trò của Tăng đoàn hay của người Thầy, mà Ngài đặt lại trật tự ưu tiên: Pháp mới là thước đo tối hậu, là ánh sáng soi đường; còn con người, dù cao quý đến đâu, cũng không thể đứng trên Pháp.

Lập trường trung đạo ở đây là điều hết sức cần thiết. Trung đạo không phải là phủ nhận công lao của các bậc Thầy lỗi lạc, càng không phải là thái độ vô ơn hay xem nhẹ truyền thống. Trái lại, trung đạo đòi hỏi một sự trân trọng có trí tuệ: thấy rõ công lao của Thầy, học hỏi từ Thầy, nhưng không đánh mất khả năng tự quán chiếu và đối chiếu với lời Phật dạy. Trung đạo cũng giúp chúng ta tránh hai thái cực: một bên là tôn sùng cá nhân đến mức thần thánh hóa, bên kia là phủ nhận sạch trơn vai trò lịch sử và giáo dục của các bậc tiền bối.

Trong lịch sử Phật giáo Việt Nam, nhiều bậc Thầy lớn đã từng nhấn mạnh tinh thần này. Các Ngài hoằng dương giáo pháp không phải để xây dựng hình ảnh cá nhân, mà để người học quay về với cốt lõi của đạo Phật: giới, định, tuệ; khổ, tập, diệt, đạo; vô thường, khổ, vô ngã. Khi người học chỉ dừng lại ở việc ngưỡng mộ con người mà quên thực hành con đường, thì dù danh xưng tông phái có cao đẹp đến đâu, mục đích giải thoát cũng trở nên xa vời.

Kết lại, tôn sư là một hạnh lành, cần được nuôi dưỡng bằng lòng biết ơn chân thành. Nhưng quy Phật và quy Pháp mới là cội gốc của đời sống tu học. Người học Phật chân chính cần thường xuyên tự hỏi mình: ta đang đi theo con người, hay đang đi theo con đường? Khi câu hỏi ấy được đặt ra trong tỉnh thức và khiêm cung, thì dù theo học với bất kỳ vị Thầy nào, thuộc bất kỳ truyền thống nào, người hành giả vẫn không lạc mất phương hướng, và ánh sáng của Đức Phật vẫn luôn là ngọn đèn dẫn đường tối thượng.
THEO NGƯỜI HAY THEO ĐƯỜNG

Non cao không mang tên người,
chỉ mượn bước chân mà hiện lối.

Ta lạy ơn người mở núi,
nhưng không cõng núi trên vai.

Dấu xưa còn in trong sương sớm,
để nhắc — chứ không để nương.

Người đi rồi, trăng vẫn sáng,
đường còn đó, chẳng gọi ai.

Đèn sáng vì dầu không động,
tâm tịnh — pháp tự hiển bày.

Bến chỉ là nơi thuyền ghé,
biển chưa từng giữ con sông.

Buông người, đường bỗng rộng,
quay tâm — mây lặng, trời trong.
(Thích Huệ Phát)

04/01/2026

https://youtu.be/Ked1NRs-4rk?si=rwN8s258iiEYPItJ

Enjoy the videos and music you love, upload original content, and share it all with friends, family, and the world on YouTube.

17/12/2025

📘 LỜI NÓI KHÔNG MẤT TIỀN MUA

Thích Huệ Phát
⸻

🌱 1. Lời nói và nghiệp

Trong đạo Phật, con người tạo nghiệp qua ba phương diện: thân, khẩu và ý. Ba nghiệp này chi phối đời sống hiện tại và định hướng tương lai của mỗi người. Trong đó, lời nói tuy không mang hình tướng cụ thể, nhưng lại có sức ảnh hưởng sâu xa và trực tiếp nhất.

Người xưa dạy: “Lời nói không mất tiền mua.” Quả thật, nói ra một lời không tốn vật chất, nhưng mỗi lời nói đều để lại dấu ấn nghiệp trong tâm thức và trong mối quan hệ với người khác. Nếu lời nói xuất phát từ tâm thiện lành, nó nuôi dưỡng an vui; nếu phát ra từ tâm bất thiện, nó gieo khổ đau cho cả mình lẫn người.

⸻

⚠️ 2. Tác hại của lời nói thiếu chánh niệm

Một lời nói thiếu suy nghĩ có thể làm người khác buồn khổ rất lâu; một câu nói nặng nề có thể khiến người ta oán giận cả đời. Đức Phật dạy người học đạo cần tránh bốn loại lời nói bất thiện: nói lời hung ác, nói hai chiều, nói thêu dệt và nói sai sự thật.

Cổ đức thường nhắc: “Uốn lưỡi bảy lần trước khi nói.” Đó là lời nhắc ta dừng lại, soi xét tâm mình, để lời nói không làm tổn hại người khác. Bởi khi ta nói lời ác, trước hết tâm ta đã bị nhiễm ô, mất đi sự bình an và vững chãi vốn có.

Người xưa còn nói: “Ngậm máu phun người, trước dơ miệng mình.” Hạ thấp người khác bằng lời nói không làm ta cao hơn, mà chỉ cho thấy tâm mình đang bất an và dao động.

⸻

🌐 3. Lời nói trong bối cảnh xã hội và mạng xã hội

Ngày nay, lời nói càng trở nên dễ buông hơn qua mạng xã hội. Chỉ vài dòng chữ, nhiều người sẵn sàng phán xét, kết luận, công kích người khác mà không suy xét đúng sai. Lời nói được xem như “không tốn kém”, nên người ta dùng một cách thiếu trách nhiệm.

Đáng buồn hơn, những lời chỉ trích ấy nhiều khi nhắm vào người xuất gia. Những câu nói vội vàng, cảm tính không chỉ làm tổn thương cá nhân, mà còn gây ảnh hưởng đến niềm tin và sự thanh tịnh của đời sống tâm linh chung.

⸻

🪷 4. Vai trò của nhà chùa và tinh thần bao dung

Nhà chùa là nơi giáo dục, chuyển hóa và rèn luyện đạo đức, chứ không phải là nơi biến một con người thành hoàn hảo trong thời gian ngắn. Có những người bước vào cửa chùa mang theo nhiều tập khí từ đời sống thế tục; sự chuyển hóa cần thời gian, giới luật và nỗ lực tu tập.

Giới luật Phật dạy mang tính răn nhắc và thanh lọc, giúp con người quay về con đường thiện. Nhà chùa vẫn mở rộng vòng tay, tạo điều kiện để người lầm lỗi sửa sai. Như có vị từng nói: “Một người xuất gia ở chùa thì xã hội bớt đi một kẻ xấu.”

Vì vậy, khi nhìn nhận hay nhận xét về người tu, cần có cái nhìn cảm thông và tỉnh thức, bởi họ cũng đang học đạo và hành đạo như bao người khác.

⸻

🌸 5. Kết luận – lời nhắc tu tập

Giữ gìn lời nói chính là thực tập chánh niệm trong đời sống hằng ngày. Một lời nói ái ngữ có thể làm ấm lòng người khác; một lời nói chân thật, đúng lúc có thể hóa giải hiểu lầm và khổ đau.

Trước khi nói, hãy tự hỏi: Lời này có lợi ích không? Có đem lại an vui cho mình và cho người không? Khi lời nói được soi sáng bởi chánh niệm, nó trở thành pháp tu sống động giữa đời thường.

Như tinh thần Kinh Pháp Cú dạy:

Miệng ta là đóa hoa sen,
Một khi hé nở, một phen thơm lừng.
Miệng ta là gió mùa xuân,
Một cơn gió thổi, muôn dân mát lòng.

⸻

17/12/2025

NƯƠNG TỰA CHÁNH PHÁP
Wisdom Mind
Nương tựa chính mình,
Quay về thân–thọ–tâm–pháp.
Hơi thở vào, ta biết,
Hơi thở ra, ta hay.
Thân an trong giây phút,
Tâm sáng giữa đời này.
Không tìm đâu xa nữa,
Chánh pháp đang ở đây.

13/12/2025

TIN PHẬT GIÁO: KHÓA TU THIỀN VIPASSANA MỘT NGÀY MỘT ĐÊM - RÈN TÂM TỈNH THỨC

ĐỒNG THÁP - Vào ngày 22 và 23 tháng 10 năm Ất Tỵ, chùa Tân Long (xã Bình Trưng, tỉnh Đồng Tháp) đã trang nghiêm tổ chức khóa tu thiền Vipassana (Minh Sát Tuệ) trong một ngày một đêm, tạo cơ hội cho đông đảo Phật tử tại địa phương và các vùng lân cận trải nghiệm đời sống nội tâm, rèn luyện chánh niệm.

Khóa tu được thiết kế với thời khóa nghiêm túc, hài hòa giữa các thời khóa tụng kinh, tọa thiền, thiền hành và nghe pháp, dưới sự hướng dẫn của chư Tăng. Mục đích nhằm giúp hành giả tạm gác lại những bộn bề thường nhật, quay về quán chiếu tự thân, nuôi dưỡng sự an lạc và trí tuệ.

Theo đó, chiều ngày 22 tháng 10, các Phật tử đã bắt đầu tập trung về chùa Tân Long nhận chỗ nghỉ từ 16h00. Khóa tu chính thức khởi đầu vào lúc 17h00 với nghi thức vân tập lên Chánh điện thọ giới bát quan trai, một pháp tu thanh tịnh thân tâm trong một ngày một đêm.

Đến 18h30, đại chúng cùng thành kính lễ Phật Hồng danh sám hối. Các thời khóa tọa thiền bắt đầu từ 20h00 đến 21h00, giúp hành giả lắng đọng thân tâm sau một ngày. 21h30, toàn thể khóa tu bước vào thời chỉ tịnh đầu tiên.

Rạng sáng ngày 23 tháng 10, chuông thức chúng vang lên lúc 4h00. Đại chúng bắt đầu một ngày mới với thời kinh quán niệm hơi thở lúc 4h30, tiếp nối bằng khóa tọa thiền từ 5h00 đến 6h00. Sau giờ dùng sáng thanh tịnh lúc 7h00, hành giả cùng tụng kinh Tứ Niệm Xứ vào lúc 7h30 - bài kinh nền tảng của thiền quán.

Buổi sáng tiếp tục với thời tọa thiền từ 8h30 đến 9h30 và thiền hành trong chánh niệm lúc 10h00. Giờ thọ trai chánh niệm diễn ra lúc 11h00 trước khi đại chúng nghỉ ngơi buổi trưa.

Buổi chiều bắt đầu với thời thức chúng lúc 13h00. Sau đó, đại chúng tụng kinh lúc 13h30 và tiếp tục nhiếp tâm với thời tọa thiền từ 14h00 đến 15h00. Điểm nhấn cuối cùng của khóa tu là thời pháp thoại từ 15h00 đến 16h00, giúp hành giả thấm nhuần giáo lý, củng cố chánh kiến trước khi kết thúc khóa tu.

Khóa tu Thiền Vipassana một ngày một đêm tại chùa Tân Long đã kết thúc viên mãn trong niềm hoan hỷ của tất cả hành giả. Đây là một cơ hội quý báu để mọi người gieo trồng hạt giống chánh niệm, phát triển trí tuệ và từ bi ngay trong đời sống hiện tại, mang theo hành trang tinh thần vững chãi trở về với đời thường.
Tin: Wisdom Mind
Ảnh: Tâm Minh

14/11/2025

https://youtu.be/PA6k6BtRL4Y?si=OqKRBM97jARMmKY8

Thuyết giảng khóa Tu một ngày An Lạc tại chùa Bửu Châu, huyện Tân Phú Đông (cũ), tỉnh Đồng Tháp. Ngày 14 tháng 11 năm 2025.

13/11/2025

https://youtu.be/lIrQyup7KDU?si=nJgdBhRylJ_vueVs

Giảng tại khóa Tu một ngày Thiền tập, chùa Tân Long, xã Bình Trưng, tỉnh Đồng Tháp.