Église de la Grâce de Shreveport

01/16/2026

01/11/2026

Dans Juges 13:1, il est écrit : « Les enfants d’Israël firent encore ce qui déplaît à l’Éternel, et l’Éternel les livra entre les mains des Philistins pendant quarante ans. » La rébellion d’Israël attira le jugement, mais même dans leur péché, Dieu avait le dessein de susciter un libérateur. Ce libérateur, Samson, préfigure le Libérateur par excellence, Christ, qui est venu, « né d’une femme, né sous la loi » (Galates 4:4), afin de racheter Son peuple du péché et de la servitude.

La naissance de Samson fut annoncée par l’Ange de l’Éternel à sa mère stérile : « Voici, tu deviendras enceinte, et tu enfanteras un fils. Maintenant prends garde, je te prie : ne bois ni vin ni boisson forte, et ne mange rien d’impur ; car cet enfant sera consacré à Dieu dès le ventre de sa mère » (vv. 3-5). Dès le sein maternel, Samson fut mis à part — figure de Christ, qui fut entièrement consacré au Père depuis Sa naissance miraculeuse jusqu’à Sa mort (Hébreux 4:15). Le vœu de nazaréat, avec l’abstinence de vin et les cheveux non coupés (Nombres 6:1-21), annonçait l’obéissance parfaite et la séparation de Christ, qui vécut sous la loi sans péché.

La double apparition de l’Ange, d’abord à la femme puis à Manoach (Juges 13:3, 9), révèle la sagesse souveraine de Dieu. Il confond les attentes humaines, choisissant comment et à qui Il révèle Son dessein. De même, Dieu révéla d’abord la venue du Messie à Marie (Luc 1:31-38), une femme choisie pour enfanter le Sauveur de Son peuple. Dans les deux cas, les naissances miraculeuses signalent l’intervention divine pour accomplir le salut au-delà des moyens humains.

L’acceptation de l’offrande éclaire davantage la miséricorde manifestée en Christ. Manoach offrit un chevreau avec une offrande sur un rocher (Juges 13:19), et l’Ange m***a dans la flamme (Juges 13:20). Cela désigne Christ, l’Agneau parfait de Dieu, dont le sacrifice est pleinement agréable au Père (Ésaïe 53:10). De même que la flamme confirma l’acceptation de l’offrande, ainsi la mort et la résurrection de Christ ont assuré le salut de Son peuple (Romains 4:25). Si Dieu avait voulu détruire, Il n’aurait ni révélé Son dessein ni accepté l’offrande ; de la même manière, ceux pour qui Christ est mort sont en sécurité dans Sa miséricorde.

La réaction de Manoach : « Nous mourrons certainement, car nous avons vu Dieu » (Juges 13:22), nous rappelle la révérence due à la présence et à la révélation de Dieu. Pourtant, la grâce manifestée par l’acceptation du sacrifice produit la foi. Dieu ne laisse pas Ses élus sous la condamnation, car Son dessein est la rédemption. Par l’Esprit et par la Parole, la foi discerne les promesses de Dieu en Christ, comme Abraham crut Dieu, et cela lui fut imputé à justice (Genèse 15:6).

Samson, bien qu’empreint de faiblesse et d’imperfection, pointe vers l’obéissance parfaite et la victoire de Christ. Il fut suscité pour délivrer Israël des Philistins, mais Christ seul délivre pleinement Son peuple du péché, de la mort et de Satan (Colossiens 2:15). De l’annonce de Sa naissance à l’accomplissement de Sa mission, la vie de Christ reflète l’espérance annoncée d’avance dans l’appel de Samson : le Libérateur mis à part, sanctifié et revêtu de puissance pour sauver Son peuple.

Ainsi, Juges 13 invite à la contemplation de la miséricorde, de la souveraineté et de la fidélité de Dieu. Même au milieu de la corruption humaine, Dieu a suscité le Libérateur, accomplissant Sa promesse éternelle. La naissance de Samson devient une figure, pointant vers le Libérateur ultime, le Seigneur Jésus-Christ, dont la consécration, l’obéissance et le sacrifice ont obtenu le salut de tous ceux que le Père Lui a donnés (Hébreux 11:32-40 ; Psaume 32:1-2). En Lui seul, la foi se repose, l’espérance demeure, et l’âme trouve la paix.

12/15/2025

Cette déclaration inaugurale de l’Épître aux Hébreux place devant nous le grand contraste entre le temps ancien et ces derniers jours. Autrefois, la révélation de Dieu était partielle, communiquée en plusieurs portions et de diverses manières. Songes, visions, cérémonies, promesses, prophéties, types et ombres annonçaient tous Celui qui devait encore venir. Ces révélations étaient vraies, mais elles n’étaient pas encore complètes. Elles ne sauvaient pas en elles-mêmes. Elles rendaient témoignage au Seigneur Jésus-Christ, qui devait venir en chair afin d’accomplir cette justice nécessaire pour que Dieu soit juste tout en justifiant ses élus par sa mort.

Mais maintenant, en ces derniers jours, Dieu a parlé, non par un autre prophète, non par une autre ombre, mais « par le Fils » (v. 2). Il ne s’agit pas simplement d’un message transmis par Lui ; Il est Lui-même le Message. La Parole a été faite chair. Celui qui a foulé les chemins poussiéreux d’Israël, qui a connu la fatigue, le sommeil et la soif, n’était autre que le Dieu éternel manifesté en chair. C’est là l’achèvement de la Révélation divine. Il n’y a plus de parole à attendre au-delà de Christ.

L’Épître aux Hébreux déclare que ce Fils est Celui « qu’Il a établi héritier de toutes choses, par lequel aussi Il a fait les mondes » (v. 2). Il n’est pas venu à l’existence lorsqu’Il est né de Marie. Il a toujours été le Fils éternel. La création elle-même est venue par Lui. Toutes choses existent par sa main, et toutes choses subsistent par la parole de sa puissance. Rien ne vit, ne se meut ni ne demeure en dehors de son autorité soutenante.

Ce Fils est « le rayonnement de sa gloire et l’empreinte exacte de sa personne » (v. 3). Il ne s’agit pas d’une gloire reflétée, mais de la gloire même de Dieu le Père. Tout ce que Dieu a voulu révéler de Lui-même est parfaitement exprimé en Christ. Le voir, c’est voir le Père (Jean 14 :9). Il n’est besoin d’aucune autre image, vision ou représentation. Dieu s’est fait connaître en son Fils. Mais le cœur de ce passage ne concerne pas seulement ce que Christ est, mais ce qu’Il a accompli. L’Épître aux Hébreux nous conduit à l’œuvre suprême accomplie une fois pour toutes : « après avoir accompli par Lui-même la purification de nos péchés, Il s’est assis à la droite de la Majesté dans les lieux très hauts » (v. 3). Par Lui-même. Sans notre coopération. Sans y ajouter notre obéissance. SEUL ! La purification des péchés par sa mort sur la croix fut complète, efficace et définitive. Il ne reste rien à accomplir.

Cet acte de s’asseoir est lourd de sens. Sous l’ancienne alliance, les sacrificateurs ne s’asseyaient jamais, parce que leur œuvre n’était jamais achevée. Mais Christ, ayant accompli la rédemption, s’est assis. Son siège à la droite de Dieu est la déclaration du Père que l’œuvre est terminée. La dette du péché a été pleinement acquittée. Le registre est purifié. Il ne demeure pas même une trace du péché des pécheurs rachetés de Dieu.

C’est pourquoi toute tentative de mêler l’observance de la loi à la grâce est une négation de l’œuvre achevée de Christ. « Si la justice s’obtient par la loi, Christ est donc mort en vain » (Galates 2 :21). Le salut n’est pas une coopération entre Dieu et l’homme. C’est Christ, ou rien. Il a ôté les péchés de ces pécheurs élus. Il a rendu parfaits pour toujours ceux qui sont sanctifiés (mis à part en Lui par la grâce élective de Dieu). Cette œuvre de justification et de sanctification a été accomplie à la croix avant même notre naissance, et révélée lorsque l’Esprit ouvre nos yeux pour Le voir (Galates 1 :15).

Notre espérance est ancrée dans le Seigneur Jésus-Christ, non dans les cérémonies, les ordonnances ou l’effort religieux. Le baptême et la table du Seigneur rendent témoignage à ce que Christ a accompli, mais ils n’y ajoutent rien. Le Saint, c’est Christ Lui-même. Notre repos se trouve en Lui, assis, régnant, ayant achevé l’œuvre (Hébreux 10 :10, 14). Le connaître, c’est connaître le Père (Jean 14 :6). Se confier en Lui est la preuve que nous sommes passés de la mort à la vie (Jean 5 :24). Il est la Parole finale, le Rayonnement de la gloire de Dieu, le Rédempteur qui s’est assis (Hébreux 1 :3). Que nos yeux ne se détournent jamais vers les ombres ni vers aucun autre objet que Christ, mais qu’ils demeurent fixés sur Lui, car c’est en Lui seul que nous contemplons « la gloire de Dieu sur la face de Jésus-Christ » (2 Corinthiens 4 :6).

12/02/2025

La grâce de Dieu n’est pas ce que les hommes imaginent ; elle est hors du commun, parce qu’aucun de nous ne la mérite, et hors du commun parce qu’elle n’est pas laissée à la volonté de l’homme. En lisant la guérison des dix lépreux, nous voyons un exemple de cette grâce exceptionnelle, une grâce qui agit selon Son dessein et selon Sa voie, non selon celle de l’homme.

Le Seigneur Jésus-Christ « passa au milieu de la Samarie et de la Galilée » (v. 11). Même ceci : « il arriva » (v. 11), selon ce que Dieu avait ordonné. Comme Il se rendait à Jérusalem, là où Il devait donner Sa vie, Il parcourut délibérément le chemin de Ses brebis. Il fallait qu’Il passât par là — non géographiquement, mais gracieusement. Il traversa ces lieux méprisés, que les hommes évitaient ordinairement, parce que Sa grâce hors du commun se révèle non là où on l’attend, mais parmi ceux que l’on a déjà exclus dans leur propre esprit ou dans celui des autres.

Comme Il entrait dans un certain village, dix hommes lépreux se tinrent à distance. Ils élevèrent la voix, disant : « Jésus, Maître, aie pitié de nous » (v. 13). La miséricorde, c’est Dieu retenant d’un pécheur ce qu’il mérite. Tout ce qui est de ce côté-ci de l’enfer est miséricorde. Mais la grâce est davantage : c’est Dieu réglant notre péché d’une manière juste, afin de pouvoir être gracieux envers les pécheurs qu’Il a résolu de sauver en Christ. La grâce n’est pas un trésor sur lequel nous trébuchons ; elle n’est pas en nous, mais entièrement dans le Seigneur Jésus-Christ. Et ici, comme ils s’en allaient, ils furent purifiés.

Mais la grâce hors du commun se voit dans celui qui revint. « Il était Samaritain » (v. 16), un étranger, en dehors de la communauté d’Israël, un homme rejeté par la religion. Pourtant, à lui le Seigneur dit : « Ta foi t’a sauvé » (v. 19). La première preuve de cette grâce hors du commun n’est pas la propreté de la chair, mais le retournement du cœur qui rend gloire à Dieu. En disant : « Ta foi t’a sauvé », cela signifie que l’Objet de sa foi — le Seigneur Jésus — l’a sauvé.

Ce chemin par la Samarie nous rappelle Jean 4, où « il fallait qu’il passât par la Samarie » (Jean 4:4). Il n’était pas obligé d’y passer géographiquement, car les Juifs contournaient la Samarie en passant de l’autre côté du Jourdain. Il y alla parce que Ses brebis s’y trouvaient. Telle est Sa volonté. Les Juifs méprisaient la Samarie et évitaient entièrement ce territoire. Mais Christ S’identifia à Ses brebis provenant de Samarie, et Il fut même raillé en étant appelé « Samaritain », un terme de dérision. Pourtant, Lui, le Bon Samaritain, compté parmi les transgresseurs bien qu’Il ne fût point transgresseur, versa l’huile et le vin dans les blessures des Siens.

Cette grâce hors du commun apparaît aussi en Luc 4, lorsqu’Il lut Ésaïe : « pour annoncer la bonne nouvelle aux pauvres… pour guérir ceux qui ont le cœur brisé… pour renvoyer libres les opprimés… pour publier l’année de grâce du Seigneur » (Luc 4:18–19). Il prononça des paroles pleines de grâce, mais ils ne se voyaient ni pauvres, ni captifs, ni aveugles. Ils aimaient leur idée d’un “jésus”, mais non Celui-ci, Qui sauve inconditionnellement les pires des pécheurs. Lorsqu’Il déclara : « Aujourd’hui cette écriture est accomplie » (Luc 4:21), ils s’étonnèrent, mais leur étonnement n’était pas l’effet de la grâce. Car Il leur rappela que, aux jours d’Élie, « Élie ne fut envoyé vers aucune d’elles, sinon vers une v***e de Sarepta » (Luc 4:26). Et encore : « plusieurs lépreux étaient en Israël… et aucun d’eux ne fut purifié, sinon Naaman le Syrien » (Luc 4:27).

La grâce hors du commun passe outre beaucoup et se répand sur ceux que les hommes n’auraient jamais choisis. Leurs cœurs furent mis à nu dans la colère, car la religion n’est qu’une façade jusqu’à ce que les hommes soient confrontés au Christ tel qu’Il est. Et pourtant, Christ marcha droit au milieu de la Samarie et au milieu de la Galilée, parce qu’Il venait payer la dette de ceux que le Père Lui avait donnés avant la fondation du monde, pour apporter la liberté et le Jubilé par Sa mort (Ésaïe 61:1). Il accomplit l’année de grâce du Seigneur. Celui qui soutient toutes choses par la Parole de Sa puissance, le grand « Je SUIS », parcourut ce chemin pour l’amour d’un étranger qui tomberait à Ses pieds pour Lui rendre grâces.

Telle est la grâce hors du commun :
non commune, non naturelle, non méritée.
Tout de Lui, rien de nous.

11/18/2025

Ésaïe 55:8-13 — « Notre glorieux Seigneur Dieu »

Pasteur Ken Wimer

Ésaïe 55:8-13

« Car mes pensées ne sont pas vos pensées, et vos voies ne sont pas mes voies, dit l’Éternel. Comme les cieux sont élevés au-dessus de la terre, ainsi mes voies sont élevées au-dessus de vos voies, et mes pensées au-dessus de vos pensées. Comme la pluie et la neige descendent des cieux et n’y retournent pas sans avoir arrosé la terre, sans l’avoir fécondée et fait germer, donnant de la semence au semeur et du pain à celui qui mange, ainsi en est-il de la parole qui sort de ma bouche : elle ne retourne point à moi sans effet, sans avoir exécuté ma volonté et accompli mes desseins. Oui, vous sortirez avec joie, et vous serez conduits en paix ; les m***agnes et les collines éclateront d’allégresse devant vous, et tous les arbres des champs battront des mains. Au lieu de l’épine s’élèvera le cyprès, et au lieu de la ronce croîtra le myrte ; et cela sera pour l’Éternel un nom, un signe perpétuel qui ne sera jamais retranché. »

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Notre glorieux Seigneur Dieu

Dans ce chapitre d’Ésaïe 55, nous contemplons notre glorieux Seigneur Dieu, le grand JE SUIS, l’Éternel, dont les pensées ne sont pas nos pensées et dont les voies ne sont pas nos voies. Dieu se révèle ici comme le Seigneur glorieux, Rédempteur, Justificateur, Réconciliateur et Sauveur de Ses élus. Et même ces termes ne suffisent pas à décrire ce qu’Il est. Les hommes, aujourd’hui, réduisent leur petit d-e-u dieu à une trivialité, mais non le nôtre. Il Se révèle en disant : « Car mes pensées ne sont pas vos pensées, et vos voies ne sont pas mes voies » (v. 😎. C’est Dieu Lui-même qui parle. Il est infiniment au-dessus de tout ce que nous pouvons imaginer, en Sa Sagesse comme en Sa Voie.

Comme les cieux sont plus élevés que la terre, ainsi Ses voies sont plus élevées que les nôtres, et Ses pensées plus élevées que nos pensées (v. 9). La distance est si immense que, s’Il ne daignait descendre jusqu’à nous et Se révéler Lui-même, nous ne pourrions jamais Le connaître. Les hommes imaginent que Dieu leur ressemble. Voilà ce qu’est une idole : une image façonnée selon l’imagination humaine, semblable à ceux qui l’ont conçue. Mais le Dieu des Écritures n’est pas le produit des pensées des hommes.

Ésaïe avait prophétisé le jugement, puis la captivité, et ensuite le retour d’un reste — car Dieu l’avait promis, et Sa Parole ne peut faillir. Il accomplit toujours ce qu’Il a déclaré. L’Histoire est Son histoire : Il l’écrit selon Son bon plaisir. Et ici, la délivrance annoncée pointe vers la manière dont Il est disposé à sauver les pécheurs. Livrés à nous-mêmes, ni nos pensées ni nos voies ne peuvent concevoir, avec un esprit naturel, comment Dieu peut demeurer Dieu, sans abaisser Ses standards, tout en sauvant des pécheurs. Beaucoup pensent que Dieu peut accepter une offrande imparfaite ou une prétendue justice humaine — pourtant, toutes nos œuvres ne sont que des haillons souillés (Ésaïe 64:6). D’autres imaginent que Dieu peut pardonner un pécheur sans que Sa justice soit pleinement satisfaite. Mais quel Juge serait-ce là ? Un dieu qui pardonne sans justice pourrait un jour condamner sans raison ; un dieu qui met de côté sa justice pourrait un jour mettre de côté sa miséricorde ; un dieu qui renie sa Loi pourrait un jour renier son Évangile ; un dieu qui change son caractère pourrait un jour revenir sur ses promesses. Voilà le petit dieu que les hommes se fabriquent aujourd’hui — mais non le Dieu de l’Écriture.

Dans les versets 8 et 9, nous voyons que Ses voies sont insondables, même pour les plus intelligents des hommes. Si nous pouvions connaître Dieu par nos propres pensées, nous ne serions plus Ses créatures, ou bien Il ne serait plus Dieu. Il n’est pas au ciel en train de réfléchir comme nous réfléchissons. Ses pensées et Ses voies sont infinies. Voilà pourquoi nous dépendons de l’Esprit pour nous guider dans la lecture des Écritures. La prière ne change pas Dieu ; elle aligne notre volonté sur la Sienne. « Que Ta volonté soit faite » est l’œuvre de l’Esprit en nous (Matthieu 6:9-10).

Les cieux élevés au-dessus de la terre nous montrent que la distance entre Ses pensées et les nôtres dépasse des milliards de galaxies. C’est pourquoi la majorité du monde demeure dans l’idolâtrie. Mais Dieu n’a pas abandonné Son peuple à lui-même. Ses voies se manifestent dans le fait qu’Il est venu sur la terre en la Personne de Son Fils. Voyant qu’il n’y avait personne de juste, Il a pris sur Lui de venir dans la chair pour accomplir et établir la Justice nécessaire afin qu’Il soit Juste tout en justifiant les pécheurs (Ésaïe 59:16). Le ciel est descendu lorsque le Seigneur Jésus-Christ est venu sur la terre. À moins que son Esprit et Sa grâce ne nous amènent à voir Jésus-Christ comme la plénitude de la gloire de Dieu, nous demeurons dans nos pensées et dans nos voies.

Le verset 10 déclare : « Comme la pluie descend, et la neige des cieux… » La pluie et l’eau renvoient au Seigneur Jésus, l’Eau de la vie. La neige représente Christ dans Sa pureté et Sa blancheur. Ainsi en est-il de Sa Parole : « Elle ne retourne pas à moi vide » (v. 11). Cette Parole, c’est Christ, la Parole faite chair. Sa Parole inspirée et Sa Parole incarnée ne font qu’un en Lui. « Au commencement était la Parole… » (Jean 1:1). Lorsque le Père envoya le Fils, Celui-ci parla ce que le Père Lui donna à dire.

Ainsi Sa Parole sera-t-elle — Christ Lui-même, le Logos éternel envoyé par le Père. Il est descendu du ciel pour accomplir la volonté du Père, pour exécuter l’œuvre de rédemption qui Lui avait été confiée. Il a accompli toute justice, donné Sa vie pour les brebis, et ressuscité dans la victoire. Élevé dans la gloire, Il est retourné vers le Père avec toute la moisson de ceux qui Lui avaient été donnés de toute éternité. Pas un ne fut perdu, car la Parole ne peut faillir. De même que la pluie féconde la terre, ainsi Christ, la Parole vivante, a prospéré dans la mission pour laquelle Il avait été envoyé. C’est ainsi que la distance fut comblée. Le Psaume 8 demande : « Qu’est-ce que l’homme, pour que tu te souviennes de lui… ?» (Psaume 8:4). Cet homme-là est le Dieu-Homme, le Seigneur Jésus-Christ, fait un peu moindre que les anges, couronné de gloire et d’honneur.

« Toute Écriture est inspirée de Dieu » (2 Timothée 3:16). C’est Sa Parole inspirée déclarant comment Dieu a résolu de rendre les pécheurs justes par l’œuvre du Seigneur Jésus-Christ. Lorsqu’Il s’écria : « Tout est accompli » (Jean 19:30), il ne restait plus que justice et droiture à imputer à tous ceux donnés à Son Fils. Ainsi Sa Parole sera-t-elle. « Vous sortirez avec joie, et serez conduits en paix » (v. 12). Tel est notre glorieux Seigneur Dieu, révélé dans Ses pensées, Ses voies, Sa Parole, et Son Fils.

Ce passage se conclut par l’appel de l’Évangile, scellé par les fruits certains de la rédemption accomplie par Christ. Tous ceux qui Lui sont amenés par la grâce souveraine « sortiront avec joie et seront conduits en paix », car Christ Lui-même est leur Joie et leur Paix. La malédiction est renversée : au lieu de l’épine surgit le cyprès, au lieu de la ronce pousse le myrte — image de l’œuvre du Nouveau Testament accomplie par Christ en chaque âme rachetée. Tout cela est l’œuvre du Seigneur, le signe éternel de Sa miséricorde d’alliance en Christ, qui ne sera jamais retranché.

10/22/2025

Tenir Ferme dans la Foi
1 Corinthiens 16:13

L’exhortation de l’apôtre appelle l’Église élue de Christ à la vigilance et à la préparation pour le combat spirituel, en quelques paroles empreintes d’autorité. Ce n’est point ici l’appel d’un courage humain, mais celui d’une fermeté engendrée par l’Esprit. Ceux qui demeurent fermes ne le font que parce qu’ils ont été rendus capables de tenir en Christ, le Chef de leur salut. « Veillez », c’est vivre dans la conscience éveillée de la subtilité du péché, de la tromperie de la chair, et des assauts de l’adversaire — sachant que notre suffisance est en Christ seul. « Tenez ferme dans la foi », c’est reposer sur la rédemption accomplie que Christ a consommée pour les Siens, sans être ébranlés par les vents changeants de l’opinion humaine, ni séduits par les convoitises subtiles de la chair. Ce texte nous convie donc à la force — non la nôtre, mais celle qui découle de notre union avec le Seigneur ressuscité, Lui seul rendant Son peuple capable de persévérer jusqu’à la fin.

« Veillez, tenez ferme dans la foi, soyez des hommes, fortifiez-vous. »
Ces mots ne sont pas l’expression d’une résolution humaine ni d’une volonté morale ; ils sont le langage même de la grâce divine. L’apôtre clôt sa lettre à une Église troublée par un commandement rempli de consolation pour tout croyant conscient de la faiblesse de la chair. Ce n’est pas nous qui gardons la foi, c’est la foi qui nous garde.

Tenir ferme dans la foi, c’est être affermi, enraciné et ancré en Christ Lui-même. Cette foi n’est pas l’effort de notre croyance personnelle, ni l’énergie de notre décision ou émotion, mais bien « la foi qui a été transmise une fois pour toutes aux saints ». C’est l’Évangile de Christ crucifié, ressuscité et régnant — la Foi qui révèle la justice de Dieu. Le salut est par grâce, au moyen de la foi, « et cela ne vient pas de vous, c’est le don de Dieu » (Éphésiens 2:8-9). Tenir véritablement ferme, c’est se reposer sur l’œuvre parfaite de Christ, en se confiant en Celui qui a tout accompli pour Son peuple.

« Veillez. »
L’enfant de Dieu est appelé à une vigilance spirituelle. Nous ne sommes pas de la nuit ni des ténèbres, mais du jour. L’Esprit éveille le croyant à discerner le vrai du faux, à être sobre et vigilant, car notre adversaire, le diable, rôde cherchant qui il pourra dévorer. Cette veille n’est pas une agitation charnelle, mais la tranquille conscience qui naît de la marche dans l’Esprit.

« Mes brebis entendent ma voix, » dit le Berger, « et elles ne suivront point un étranger. »
Le croyant veille, non par autodiscipline, mais par grâce — écoutant, discernant, et s’attachant à Christ seul.

« Tenez ferme dans la foi. »
La Foi, c’est Christ Lui-même révélé dans le cœur. Tenir ferme, c’est demeurer inébranlable en Lui qui est notre fondement. « Car nul ne peut poser d’autre fondement que celui qui a été posé, savoir Jésus-Christ. » Lorsque soufflent les tempêtes de la fausse doctrine, lorsque le monde se moque, lorsque la chair chancelle et que l’ennemi gronde, la sécurité du croyant se trouve dans son enracinement en Christ. Nous tenons debout parce qu’Il tient pour nous comme notre avocat (1 Jean 2:1). Nous persévérons parce qu’Il a supporté la croix. Nous retenons parce qu’Il nous retient le premier. Ainsi Jude écrit : « À Celui qui peut vous préserver de toute chute. » La force du croyant ne réside pas dans sa résolution, mais dans la rédemption — dans la fidélité d’alliance du Fils de Dieu, qui nous a aimés et s’est livré Lui-même pour nous.

« Soyez des hommes. »
Soyez courageux, non en vous-mêmes, mais en Christ. La force du croyant se trouve « dans le Seigneur, et dans la puissance de sa force » (Éphésiens 6:10). L’armure de Dieu n’est pas une liste de devoirs, mais la personne même de Christ — notre Justice, notre Salut, notre Vérité. Il est l’Homme qui nous a précédés, le Chef de notre salut. Agir en hommes, c’est agir comme ceux qui appartiennent à l’Homme Christ Jésus, qui a combattu le bon combat et remporté la victoire pour les Siens.

« Fortifiez-vous. »
La force ne se tire pas de la volonté humaine, mais de l’habitation divine. L’Esprit de Dieu fortifie l’homme intérieur, afin que Christ habite dans nos cœurs par la foi révélée. La puissance qui a ressuscité Jésus d’entre les morts agit maintenant en ceux qui croient par Lui (1 Pierre 1:21). C’est pourquoi nous ne nous confions pas en notre prise sur Lui, mais en Sa prise éternelle sur nous (Jean 10:28-30). « Quand je suis faible, alors je suis fort, » dit Paul.

Et tout cela doit se faire dans la charité — l’amour pour Christ et pour Ses frères, en raison de Son amour pour nous (1 Jean 4:19). La foi sans l’amour devient froide, orgueilleuse et mécanique. La véritable fermeté dans la Foi engendre toujours l’amour — « l’amour de Dieu répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit » (Romains 5:5). La charité est patiente et bienveillante. Elle s’humilie, pardonne, et cherche le bien des autres. Elle est l’Esprit de Christ opérant dans le croyant, accomplissant tout pour la gloire de Dieu.

Ainsi, l’ordre demeure : Veillez. Tenez ferme. Soyez forts.
Mais faites-le en Christ, Lui seul étant notre Veilleur, notre Fondement, notre Force et notre Amour. Tenir ferme dans la Foi, c’est demeurer en Celui qui est fidèle — « Jésus-Christ, le même hier, aujourd’hui et éternellement. »

— Ken Wimer

10/21/2025

Le Salut Préfiguré
Josué 6:16

La scène de Jéricho n’est pas le récit d’une conquête humaine, mais la révélation d’un salut divin. L’Éternel Lui-même avait déjà livré la ville entre les mains de Josué avant même qu’un seul mur ne soit tombé. Ce n’était pas l’œuvre de l’homme, mais celle de Dieu. Le salut est ici préfiguré dans le Seigneur Jésus-Christ, notre plus grand Josué, qui se tient comme le Chef de notre salut, et la victoire Lui appartient.

L’arche de l’alliance allait devant le peuple. Cette arche représente le sacrifice de notre Seigneur Jésus-Christ. Partout où l’arche allait, le peuple la suivait. Ainsi le croyant suit Christ crucifié, se confiant uniquement en Son sang et en Sa justice pour son salut. Il n’y a point de salut en dehors de l’arche, figure de Christ, le propitiatoire. La prédication de la croix, telle le son continuel des trompes de bélier, précède l’arche, proclamant sans relâche que le salut appartient à l’Éternel.

Les sacrificateurs sonnaient des trompettes. Ces trompes étaient faites de cornes de bélier sacrifié, rappelant la mort de Christ. C’est par la proclamation de Sa mort que s’écroulent les murailles du cœur orgueilleux de l’homme. « Car les armes avec lesquelles nous combattons ne sont pas charnelles, mais elles sont puissantes, par la vertu de Dieu, pour renverser des forteresses » (2 Corinthiens 10:4). L’Évangile de Christ est la puissance de Dieu pour le salut (Romains 1:16). Le son continuel de la trompette est la prédication constante de Christ crucifié. Paul disait : « Car je n’ai pas eu la pensée de savoir parmi vous autre chose que Jésus-Christ, et Jésus-Christ crucifié » (1 Corinthiens 2:2). Voilà le message qui apporte la victoire. Tout autre message n’est que bruit vain, mais le son de l’Évangile fait retentir le cri de la foi. Lorsque Josué commanda au peuple : « Poussez des cris, car l’Éternel vous a livré la ville », ce n’était pas un cri d’incertitude, mais un cri de triomphe en ce que Dieu avait déjà accompli. Ainsi le croyant se réjouit, non de ce qu’il peut accomplir, mais de ce que Christ a achevé.

Les murailles de Jéricho représentent la forteresse du péché et de l’incrédulité. Aucune puissance humaine ne peut les abattre. Le fait de tourner autour jour après jour montre que l’effort humain ne peut produire le salut. Les murs ne tombent qu’au temps fixé de Dieu et selon la manière qu’Il a ordonnée. « Ce n’est ni par la puissance ni par la force, mais par mon Esprit, dit l’Éternel. » Le cri de la foi est l’écho de la grâce. Il proclame : « L’Éternel nous a livré la ville. »

Le septième jour, le sabbat, fut le jour de la victoire. Ce jour de repos nous renvoie à Christ, qui est notre Sabbat (Hébreux 4:9-10). Lorsqu’Il s’écria : « Tout est accompli », les murailles du péché s’écroulèrent. Son peuple entra dans le repos. Le Seigneur Jésus est notre Josué, conduisant les rachetés dans l’héritage préparé pour eux. La délivrance de Rahab, ce jour-là, ne fut pas un hasard : ce fut la grâce souveraine. Elle fut sauvée par le sang versé des agneaux sacrificiels, anticipant la mort du Seigneur Jésus, figurée par le cordon écarlate, signe de la rédemption par Son sang. Rahab crut le message envoyé de Dieu — preuve de l’œuvre de la grâce déjà opérée en elle. Sa séparation de la ville maudite fut l’œuvre du Seigneur en son cœur. La ville était vouée à la destruction, mais Dieu y avait choisi un vase de miséricorde. Ainsi, en tout temps, quand le jugement tombe, le salut demeure pour ceux qui sont sous le signe écarlate du sang.

Josué déclara : « La ville sera dévouée par interdit à l’Éternel, elle et tout ce qui s’y trouve. » La voie du salut de Dieu ne laisse aucune place au compromis. Tout ce qui ne glorifie pas Christ doit être détruit. « Sortez du milieu d’eux, et séparez-vous, dit le Seigneur » (2 Corinthiens 6:17). Le salut opère une séparation, car la grâce fait toutes choses nouvelles. Le cri de Jéricho était un cri de foi, un cri de victoire, un cri de repos en Christ. Il proclamait que l’Éternel avait tout accompli. Le même cri s’élève de tout cœur racheté — Christ a vaincu. L’Éternel nous a livré la ville. L’Éternel nous a donné le salut.

— Ken Wimer

10/21/2025

Cantique des Cantiques 2:1
« Je suis la rose de Saron, le lis des vallées. »

Dans ces paroles pleines de tendresse, la voix du Bien-Aimé, le Seigneur Jésus-Christ, se révèle dans toute la beauté et la fragrance de Sa grâce salvatrice et rédemptrice. Le Cantique des Cantiques, bien qu’exprimé dans le langage de l’amour entre l’époux et l’épouse, est l’image inspirée par l’Esprit de l’union entre Christ et Son Église. Chaque ligne respire Celui qui a aimé les Siens et s’est donné Lui-même pour eux.

Lorsqu’Il se nomme « la rose de Saron », Christ parle de Son excellence incomparable, de la plénitude de Sa grâce, et de la douceur de Sa présence pour ceux que le Père a choisis et rachetés. Il n’est pas un parmi d’autres, mais le seul Tout-Aimable, présenté par l’élection souveraine et la miséricorde de Dieu comme le seul Sauveur des pécheurs (Ésaïe 42:1). Pour le cœur croyant, Il est à la fois la gloire et la délectation de l’âme — la Rose qui ne se fane jamais, le Lis qui croît dans les vallées de l’humilité et de la grâce. Ainsi contemplons-nous ici Christ dans Son abaissement et dans Sa gloire, voyant comment la beauté de Sa personne et l’excellence de Son salut jaillissent du dessein éternel de Dieu, arrêté avant la fondation du monde.

Ici, c’est l’Époux qui parle — Christ Lui-même, révélant Sa propre beauté, Son humilité, et Sa proximité avec Son épouse rachetée. Ce ne sont pas les paroles de l’épouse, mais la voix du Seigneur Jésus-Christ Lui-même, qui dit : « Je suis » — le même « Je suis » qui parla à Moïse du milieu du buisson ardent (Exode 3:14). C’est Lui qui déclare maintenant : « Je suis la rose de Saron. »

Ceci est un chant d’amour de Christ pour Son peuple, le Cantique des cantiques. Sous le voile poétique de Salomon se cache la révélation de l’amour de Christ pour Son Église. Ce n’est ni un poème oriental ni un traité sur le mariage : c’est le témoignage du céleste Époux déclarant Son affection pour Son épouse rachetée. « Ainsi est mon bien-aimé parmi les filles », dit-Il. C’est là la propre description que Christ donne de Lui-même, l’expression de Sa beauté et de Sa grâce envers les Siens.

La rose parle de beauté, de parfum et de valeur. La Rose de Saron — Christ — est tout cela et infiniment davantage. Beaucoup passent à côté de Lui sans discerner Sa beauté. Ésaïe a dit : « Il n’avait ni beauté ni éclat pour attirer nos regards. » Pourtant, pour ceux qui appartiennent au Seigneur, Il est le Tout-Aimable. Pour les élus, Il est le plus beau entre dix mille. Lorsque l’Esprit de grâce de Dieu ouvre les yeux, l’âme voit en Christ ce que les autres ne voient pas : une beauté cachée au monde, mais révélée à Son peuple (Matthieu 11:25).

Le mot hébreu traduit par « rose » ne désigne peut-être pas la rose moderne que nous imaginons. Il pourrait s’agir d’une fleur odoriférante telle que l’hibiscus ou le crocus. Mais l’essentiel n’est pas la botanique : c’est la beauté. La rose de Saron croissait sur la plaine fertile de Saron, près de la côte méditerranéenne — un lieu commun, accessible, non un jardin royal. Elle poussait là où vivaient les gens ordinaires. Ainsi Christ est venu, non dans la splendeur royale, mais dans l’humilité. « Il s’élèvera devant lui comme une faible plante, comme un rejeton qui sort d’une terre desséchée » (Ésaïe 53:2). Non planté par la main de l’homme, mais par celle de Dieu.

La Rose de Saron est donc l’image de la beauté divine de Christ et de Son humilité condescendante. Il est la fleur du ciel, fleurissant dans la plaine stérile de ce monde déchu. Il est venu jusqu’au lieu le plus bas pour se rapprocher des pécheurs qu’Il est venu sauver. « Lui qui, existant en forme de Dieu, n’a point regardé comme une proie à arracher d’être égal avec Dieu, mais s’est dépouillé Lui-même, en prenant la forme d’un serviteur » (Philippiens 2:6–7). Il n’y avait rien d’artificiel dans cette Rose. Elle ne fut pas cultivée dans une serre d’honneurs mondains. Elle a fleuri parmi les épines, mais son parfum remplissait l’air. La Rose de Saron est belle non parce que les hommes L’exaltent, mais parce qu’Il est l’oint et le plant de l’Éternel, afin que Dieu soit glorifié (Ésaïe 61:3).

Mais cette Rose dut être écrasée pour répandre son parfum. « Il a été blessé pour nos péchés, brisé pour nos iniquités » (Ésaïe 53:5). Le mot « brisé » signifie « écrasé ». Le parfum de Son œuvre salvatrice ne s’exhala qu’à travers Sa souffrance. À Golgotha, la Rose fut broyée afin que Son parfum remplisse le ciel même. « Christ aussi nous a aimés, et s’est livré Lui-même à Dieu pour nous comme une offrande et un sacrifice d’une bonne odeur » (Éphésiens 5:2). Telle est la fragrance de la rédemption — l’arôme de la justice. Les hommes peuvent se glorifier de leur propre justice, mais devant Dieu, ce n’est qu’une odeur fétide. Seule la justice de Dieu, acquise, établie et imputée aux élus en Christ — le Sauveur crucifié et ressuscité — est un parfum d’agréable odeur devant Dieu. Sa mort ne fut pas un martyre, mais une substitution : Il a été fait péché pour nous, afin que nous devenions justice de Dieu en Lui.

Christ est le don souverain de Dieu à Son épouse. « Je suis la rose de Saron », dit-Il — non pas une rose parmi d’autres, mais la Rose — unique, particulière et précieuse. Il est le plaisir choisi de Dieu, le Bien-Aimé donné pour Son peuple. « Pour vous donc qui croyez, Il est précieux » — précieux, parce qu’inestimable ; précieux, parce que désigné pour nous.

Cette Rose de Saron fleurit encore pour tous ceux qui ont des yeux pour voir et un cœur pour L’aimer. Mais seul l’Esprit peut nous faire discerner Sa beauté et respirer Son parfum. Certains n’ont aucun sens spirituel — ils ne perçoivent rien de Sa douceur. Mais pour ceux que l’Esprit vivifie, Il est irrésistible. Ils s’approchent, attirés par Sa douceur, et s’écrient : « Tel est mon bien-aimé, tel est mon ami » (Cantique des Cantiques 5:16).

Ô que nous puissions nous arrêter pour « respirer la Rose » — pour contempler la gloire de Christ dans Son humilité, Sa proximité, et Son amour rédempteur ! Il est plus beau que les fils des hommes ; la grâce est répandue sur Ses lèvres, et Dieu L’a béni pour toujours (Psaume 45:2).
Arrêtons-nous et contemplons la Rose de Saron. Voyons Sa beauté, sentons Sa présence, respirons le parfum de Sa grâce rédemptrice. Telle est la gloire de l’Évangile — la beauté de Christ crucifié, ressuscité, régnant, et tout-à-fait aimable.

— Ken Wimer