SDCCC

SDCCC 聖地雅歌天主教華人團體 〔San Diego Chinese Catholic Community，簡稱SDCCC〕是一群中華基督徒組成的天主教團體. It's the only Chinese Catholic group in the the Catholic Diocese of San Diego.

問: 程神父，請容許我問一個或許你會覺得很愚蠢的問題：為什麼聖父那麼愛聖子，但要讓聖子釘十字架？為什麼祂不自己釘十字架，用自己的寶血洗滌我們的罪過？程明聰神父答:首先，凡聖子所作的，聖父聖神也同作，因為三位一體的天主是一個天主，不是三個分開...
09/04/2026

問: 程神父，請容許我問一個或許你會覺得很愚蠢的問題：為什麼聖父那麼愛聖子，但要讓聖子釘十字架？為什麼祂不自己釘十字架，用自己的寶血洗滌我們的罪過？

程明聰神父答:
首先，凡聖子所作的，聖父聖神也同作，因為三位一體的天主是一個天主，不是三個分開的神。福音中耶穌說明，祂只說父所說，作父所作。所以上十字架，不只是耶穌，聖父聖神也與祂同在的。

是一個天主，唯一的神要拯救我們，再造人類。所以，就如第一次創造，父以聖言創造，父同樣就派遣子成為肉身。這不是自己不做使人做，而是的確唯一的天主自己做，藉自己的聖言成為肉身而為救我們死而復活。父與子在此，不能分開，就如耶穌在若望福音10:30說：父與我原是同一。

自然，聖父聖神是沒有肉軀的，不能流血，不能死的，但這不等於不與子同經歷只有子的肉身才能經歷的，或與子同甘願為我們而犧牲的。父雖沒肉身之痛，但卻有心靈之痛。事實上，因為這甘願為救我們的犧牲，始源於父對我們的無限愛情，父為救我們承受心靈的痛楚更大於子的肉身所承受的。

以上內容來自生命恩泉

教宗良十四世：讓生活「靜音」，聆聽受造界的聲音在9月1日「照顧受造界世界祈禱日」（World Day of Prayer for the Care of Creation），教宗良十四世（Pope Leo XIV）呼籲人們暫時離開日常生活的...
09/02/2026

教宗良十四世：讓生活「靜音」，聆聽受造界的聲音

在9月1日「照顧受造界世界祈禱日」（World Day of Prayer for the Care of Creation），教宗良十四世（Pope Leo XIV）呼籲人們暫時離開日常生活的忙碌與喧囂，重新聆聽受造界「悅耳的聲音」。他指出，天主藉著萬物向人說話，而靜默觀看自然的美麗與和諧，可以幫助人重新理解自己與天主、其他人以及整個受造界之間的關係。

教宗當天在義大利岡道爾夫堡（Castel Gandolfo）宗座花園內「願祢受讚頌村」（Borgo Laudato Si’）的聖母小花園主持彌撒。他提醒，9月1日同時標誌著「受造界時期」（Season of Creation）的開始。這段為期五週的祈禱與行動期，將持續至10月4日亞西西的聖方濟各（St. Francis of Assisi）瞻禮，今年也正逢聖方濟各逝世800週年。

教宗邀請教友在這段期間，每天從快速運轉的生活中抽出一些時間，停下腳步，「品味那份深刻的和諧，而我們自己也是其中的一部分」。他用現代人熟悉的手機語言形容，人應該將人類活動製造的各種噪音調成「靜音模式」，如此才能真正聽見受造界的聲音，聽見萬物的創造者天主正在向人說什麼。

良十四世指出，這種靜默並不是單純欣賞風景，而是一種「默觀的操練」，也是走向真正「生態皈依」（ecological conversion）的第一步。真正的生態皈依，不只是改變消費習慣或採取環保措施，而是讓人與耶穌基督相遇後所產生的生命改變，也具體反映在我們如何對待身旁的人、動植物、土地與整個世界。

當天彌撒的讀經包括《聖詠》第18篇、《智慧篇》13章1至9節，以及《瑪竇福音》6章24至34節。教宗表示，這些經文都引導人觀看受造界的宏偉，並從空氣、火、植物、動物等自然事物中認出造物主。既然天主如此細心裝飾花草、照顧動物的需要，人更可以相信，祂必定關懷自己所鍾愛的兒女。

然而，觀看受造界也會帶來責任。教宗指出，當人從受造物進一步與造物主相遇，就會重新認識自己在天主計畫中的位置，並明白每個人及整個社會都肩負維護受造界原初和諧的責任。人類也必須承認過去造成的傷害與失敗，重新修復自己與天主、他人和其他受造物之間的關係。

面對氣候危機、環境破壞與人類生活方式造成的種種問題，良十四世仍強調：「現在還不算太遲。」他認為，「受造界時期」正是在召叫人進行一次深刻的皈依，使信仰不只停留在祈禱或理念，而是轉化為生活方式與具體責任。

教宗也回顧教宗方濟各（Pope Francis）2015年頒布的《願祢受讚頌》（Laudato Si’）通諭。這部討論「共同家園」的通諭，其靈感來自亞西西的聖方濟各。聖方濟各曾藉著月亮、星辰、風、水、火與大地讚美天主，看見所有受造物彼此相連，也看見人類只是受造界大家庭中的一員。

良十四世最後呼籲教友與聖方濟各一起，重新承諾實踐「普世手足情誼」。在他的理解中，人與人之間的兄弟姊妹關係，無法與照顧受造界分開。當人學會安靜下來，重新聽見自然的聲音，也可能重新發現自己並非世界的主人，而是被召叫成為受造界的守護者。

以上文章來自麥力，由該媒體翻譯與節錄

死之猛力作者：林祖明神父死亡力之猛，無人能抗拒，就算降生成人的天主子耶穌，也無法逃避死亡使者的力量，死而埋葬；天主亦藉此機會在耶穌身上實現祂的救世計劃，使耶穌第三天復活，給與信者新希望。人在死亡的使者前雖感無奈，多時仍「不願低頭，奮力反抗！...
09/01/2026

死之猛力
作者：林祖明神父

死亡力之猛，無人能抗拒，就算降生成人的天主子耶穌，也無法逃避死亡使者的力量，死而埋葬；天主亦藉此機會在耶穌身上實現祂的救世計劃，使耶穌第三天復活，給與信者新希望。

人在死亡的使者前雖感無奈，多時仍「不願低頭，奮力反抗！」所以有些人不想接受事實，致力把亡者的一切保持原貌，告訴自己他們還在；亦有些人把逝去者強留在自己身邊，讓逝去者綑綁著自己的心靈，終日活在自責中；這也非為逝去者所願，但願生者從綑綁中釋放出來，重新出發；亦有人覺得雖兩地相隔，仍會活著在自己心中；在記憶中細訴未完事，好能為自己能有機會向對方道歉、道愛、道謝、道別等，使生者獲得新的體會治癒過去的創傷和破裂關係，把遺憾放下，開展新的生活。

訓道者亦言：「事事有時節，天下任何事皆有定時：生有時，死有時，栽種有時，拔除栽種的亦有時。」（訓三1-2）先教宗聖方濟在他的《造物讚》這樣說：「死亡妹妹，是任何活人不能逃避的，我主，願你因它而受讚頌。」死亡，你的茨冠在哪裡？耶穌已經為我們征服死亡因罪惡帶來的恐懼，因為耶穌帶著他的天主性及人性踏進死亡的門檻，把長眠者從睡夢中喚醒起來。信仰給我們在死亡幽谷中的一盞明燈，稱它為「死亡妹妺」。

為未有信仰的朋友在面對死亡的猛力，他們又可如何自處呢？為他們此根還是茨。

以上文章來自公教報（天主教香港教區週報）內的專欄「沿途有祢」

十架同行作者：廖雅倫神父「上主，你引誘了我，我讓我自己受了你的引誘……」（耶二十7）耶肋米亞先知所說的「被天主引誘」，並不是指天主欺騙他，而是說天主的召叫深深觸動了他，使他無法逃避先知的使命。這確是一項吃力不討好的使命，他為天主、為祂的子民...
08/31/2026

十架同行
作者：廖雅倫神父

「上主，你引誘了我，我讓我自己受了你的引誘……」（耶二十7）耶肋米亞先知所說的「被天主引誘」，並不是指天主欺騙他，而是說天主的召叫深深觸動了他，使他無法逃避先知的使命。這確是一項吃力不討好的使命，他為天主、為祂的子民付出了很多，卻經常遭受拒絕、嘲笑，甚至迫害。然而，他仍然忠於天主，因為他已經愛上了天主。的確，愛本身就是一種冒險。當我們真正愛一個人，就願意為對方付出，也願意承擔代價。

同樣，跟隨基督也不是一條只求恩賜、卻不願付代價的道路。我們不能只希望得到天主的救恩，卻不願意作出犧牲；只希望成為基督徒，卻不願意為別人付出，也不願意接受天主的派遣。門徒生活，就是在自己的處境中學習信賴天主，即使我們不明白為甚麼會遇到某些事情，仍相信天主能在其中帶領我們走祂所安排的道路。所以跟隨基督並不表示人生從此沒有困難；有時，正因為我們忠於天主，反而更需要承受困難。

福音中，耶穌向門徒說明：「他必須上耶路撒冷去，要由長老、司祭長和經師們受到許多痛苦，並將被殺，但第三天要復活。」（瑪十六21）伯多祿卻不能接受，於是把耶穌拉到一邊說：「主，千萬不可！這事絕不會臨到你身上！」（瑪十六22）此時，耶穌轉身對伯多祿說：「撒殫，退到我後面去！你是我的絆腳石……」（瑪十六23）為甚麼耶穌會如此嚴厲地稱伯多祿為「撒殫」？因為伯多祿仍然以人的想法理解默西亞，他以為默西亞應該取得權力、建立王國、帶來光榮；但耶穌卻清楚指出，祂前往耶路撒冷，不是為了取得權力，而是為了奉獻自己的生命；不是透過暴力取得勝利，而是藉著十字架帶來真正的救恩。

其實，耶穌在開始公開傳教以前，已經在曠野中受到撒殫的試探。撒殫企圖引誘祂走一條不需要十字架、卻可以迅速取得世俗光榮的道路。如今，伯多祿的說話再次呈現同樣的誘惑：選擇一條容易的道路，逃避十字架，而不是接受天父的旨意。「撒殫」就是「對立者」，即站在天主旨意的另一邊。因此，耶穌提醒伯多祿：你不是我的對立者，而是我的門徒。門徒，就是走在師傅的後面，信賴祂、服從祂，跟隨祂所走的道路。

耶穌知道，祂要把我們從罪惡的奴役中救贖出來，就必須走上十字架的道路。祂藉著十字架上的犧牲，戰勝罪惡；藉著死亡與復活，徹底戰勝死亡的勢力。這就是天主救恩的奧秘：當我們願意為基督而捨棄自己的生命時，反而真正得到生命；當我們只想抓住自己的生命時，反而失去了真正的生命。有些事情在人的眼中似乎不合邏輯，卻正是天主的智慧。

因此，讓我們把自己的痛苦交託給基督，讓眼淚、失望、疾病、孤獨和困難，都與祂的十字架結合。當我們與基督一起受苦，也是在與祂一起走向復活。十字架不是痛苦的終點，而是愛的道路；不是死亡的終點，而是復活的開始；也不是天主離開我們的證明，而是基督與我們同行的記號。有一天，我們也必會發現：曾經使我們跌倒的「石頭」，在天主的恩寵中，竟然成為建立生命的「磐石」。

以上文章來自公教報（天主教香港教區週報）內的專欄「天倫樂」

8月26日 琴斯托霍瓦聖母──波蘭黑聖母紀念日⛪波蘭著名的聖母朝聖地波蘭的琴斯托霍瓦Czestochow城有一座296 米高的山，山上坐落著一座宏偉的聖殿及一所修道院。琴斯托霍瓦意思為「馬車夫村莊」，13世紀的史料文獻就有其記載。14世紀，...
08/27/2026

8月26日 琴斯托霍瓦聖母──波蘭黑聖母紀念日

⛪波蘭著名的聖母朝聖地

波蘭的琴斯托霍瓦Czestochow城有一座296 米高的山，山上坐落著一座宏偉的聖殿及一所修道院。琴斯托霍瓦意思為「馬車夫村莊」，13世紀的史料文獻就有其記載。14世紀，來自匈牙利的保祿隱修會的修士們在這裡建立教堂及修道院，四周有圍牆及花圃，因此被譽為Jasna Gora 「光明山」。這裡便是聞名於世的黑聖母朝聖地，不但是波蘭教會的中心，同時也堪稱為世界天主教最重要的朝聖地之一。

琴斯托霍瓦聖母被奉為波蘭國家之母皇及主保。每年幾百萬朝聖者來此仰瞻那深受愛戴的波蘭黑聖母，獻上無數的祈禱。從清早到傍晚，教友們參與彌撒、熱心誦念玫瑰經、頌唱聖歌。大教堂周圍是古銅色的十四處苦路雕塑，遵循教會的傳統，幾乎每個朝聖團都會在這裡拜苦路，一些人甚至跪下來，用雙膝從一處移到下一處苦路。絡繹不絕的朝聖團來自全國乃至世界各地，而對那些來自波蘭本土的絕大多數的朝聖者，自1711年以來，他們徒步從自己的家鄉出發走到琴斯托霍瓦。

波蘭全國為聖母慶日舉行隆重的朝聖慶典：波蘭之后(5月3日)、琴斯托霍瓦黑聖母(8月26日)、聖母誕辰(9月8日)、聖母無染原罪瞻禮(12月8日)。特別是在8月15日聖母榮召升天節，50萬人會擁向琴斯托霍瓦。

🌹聖像的來歷

福音告訴我們，基督在十字架上的臨終遺言中將自己的母親託付給愛徒若望：「看，你的母親！」（若19：27）根據傳統的說法，聖母被若望接到家中時，將一張雪松木材桌子也帶了去，這張桌子正是耶穌自己在納匝肋的木工坊里親手製作的。

聖史路加多次登門拜訪聖母，並根據聖母的講述將耶穌的童年史寫進了福音。路加不但是醫生而且也是位畫家，他親手在這張不尋常的桌面上繪畫出聖母抱耶穌的聖像。

公元70年耶路撒冷被毀之後，早期基督徒們在這期間掩藏了繪畫。公元326年，80高齡的君士坦丁大帝之母聖海倫Saint Helen來耶路撒冷朝聖，尋獲到耶穌的十字架真木，同時也發現了這幅珍貴的畫像。自此，該聖像由君士坦丁堡的教會保存了五個世紀之久。在教會歷史上的反聖像運動期間，即公元746-843的一百年內，東正教會曾經嚴厲地禁止宗教圖像的存在。特別是在君士坦丁堡陷落之後，為避免聖像遭破壞曾幾經轉移。

直到14世紀，此像落到波蘭王子拉蒂勞Ladislaus手中。王子將這稀世珍寶的聖像保存在他的城堡內。一次敵人來犯，一支利劍穿過高大的門窗射入聖母的咽喉。為安全起見，王子決定將聖像轉移到自己的出生地奧帕拉。途徑琴斯托霍瓦時天色已晚，於是，王子便在聖母升天教堂的修道院過夜。次日，他把聖像放在馬車上繼續趕路，然而馬卻拒絕前行，王子認為這是聖母的意願，於是便在此停留不再前行。故此，該聖像自1382年8月26日被安置於此，即「光明山」上，並委託保祿隱修會的修士們Pauline Monks 妥善保管，直至今日。

🌟聖跡

波蘭的黑聖母，臉上有兩道抹不掉的傷痕。1430年，布拉格的一位異端司祭若望及其一群追隨者瘋狂地衝進了教堂，將琴斯托霍瓦教堂內的珠寶洗劫一空。為索取鑲嵌在母與子衣冠上面的珠寶，聖像的命運第二次被放上馬車。同樣，馬仍拒絕前行，異端分子用盡招數，馬車卻紋絲不動，他們把聖像扔下馬車，其中一人勃然大怒，拔出利劍向聖像連砍兩次，當兇手舉刀試圖砍第三次時，突然他全身癱瘓，立即身亡。周圍的人驚恐萬狀，嚇得紛紛逃之夭夭，而聖母的臉上卻留下了兩道刀痕。畫家們嘗試著用諸多方法對聖像進行修復，清洗上色，然而，聖母臉上的傷疤還會奇特般地再次顯露出來，亦如我們今日見到的樣子。

歷史上記載了不少發生在琴斯托霍瓦黑聖母的奇蹟。的確，聖母曾多次保護了這個並非強悍的民族。1655年，當瑞士軍隊侵略琴斯托霍瓦時，波蘭戰士們跪伏在聖像前為祖國的解放慷慨激昂地祈禱，在寡不敵眾的情況下，藉著聖母瑪利亞的助佑，敵兵節節敗退，倉惶而逃。為了表達全體波蘭人民對天上慈母的謝恩，國王若望加斯米爾John Casimir於1656年5月3日宣布琴斯托霍瓦聖母為「波蘭之母皇」。有下列文字記載：「我，加斯米爾，波蘭國王，奉聖母瑪利亞為波蘭之后及主保，我把我的人民和軍隊都託付在你手中。」

1920年，蘇聯紅軍聚集在維斯瓦河Vistula River岸邊準備進攻華沙，百姓和戰士們虔誠地祈求童貞榮福瑪利亞的援助，那天正值痛苦聖母瞻禮之日（9月15日），聖母突然出現在華沙天空的彩雲之巔，眾多人目睹了這一奇蹟。俄國人在此地的一系列戰役均慘遭擊敗，後人稱之為「維斯瓦河的奇蹟」。

宗徒大事錄告訴我們，耶穌基督升天後，聖母和門徒們聚在一起祈禱。從此以後，她就一直跟他們在一起。教父奧利振說過：「基督徒這個頭銜，使我們成了瑪利亞的兒子，因為我們是她兒子的弟兄。」瑪利亞是天主子民的母親，也是波蘭教會的母親。解放後的波蘭同樣經歷了大小教難，不少主教、神父、修士、修女被關入監獄，黑聖母也同樣遭到監禁，但教友們心中的「聖母抱耶穌」是鎖不住的！在黑暗中他們沒有失望，信德反而愈加堅強。沒有了聖像，教友們將那空鏡框的四周紮上鮮花並抬著它到各教區，舉行敬禮聖母的遊行活動：人們穿上節日的盛裝歡歌起舞，向「聖像」拋灑花瓣；團體誦念玫瑰經，高唱讚美詩等等。他們敬禮的不是聖像本身，而是真正臨在於波蘭人民中間的天堂母親。冷戰期間，琴斯托霍瓦成為人民爭取民主和宗教合法權益的中心。經過70年的教難，波蘭終於獲得了信仰自由，這勝利是天主救恩工程的一部分，同時也離不開黑聖母的助佑。

多少個世紀過去了，聖母像由於外在的暴露，拍照，蠟燭燻烤顏色變黑，成了著名的「波蘭黑聖母」。

🙏教會官方的認可

1717年，教宗克萊孟十一世代表教會官方正式認可琴斯托霍瓦的黑聖母，並為聖母像舉行加冕儀式，但冠冕於1909年被盜，取而代之的是保祿十世獻給聖母的純金和寶石鑲嵌的皇冠。1925年比約十一世教宗選定5月3日為琴斯托霍瓦聖母瞻禮。

從小失去母親的先教宗若望保祿二世，身為波蘭人，他一生虔誠敬禮聖母，被美譽為聖母的愛兒，他對自己祖國的黑聖母更是情有獨鍾，倍加愛慕。他於1979年、1983、1991和1997年先後四次回到祖國朝聖。1991年，他在琴斯托霍瓦隆重舉行了第六界世界青年節，三十五萬青年人出席了這一盛會。

以上內容來自我靈讚頌主

碎片人生作者：林祖明神父記得多年前有廣播節目名為《幸福玻璃球》，球跌碎了，每人在地上拾起屬於他們的碎片，無怪乎人生的幸福都是零碎的。縱觀我們很多時回顧或內省時，常是選擇式的記憶和忘記，按一己的喜好，收集想得到的，捨掉不想記的；沒有把每一件視...
08/26/2026

碎片人生
作者：林祖明神父

記得多年前有廣播節目名為《幸福玻璃球》，球跌碎了，每人在地上拾起屬於他們的碎片，無怪乎人生的幸福都是零碎的。

縱觀我們很多時回顧或內省時，常是選擇式的記憶和忘記，按一己的喜好，收集想得到的，捨掉不想記的；沒有把每一件視作塑造自己生命的原材料，這樣的自我並不完整，無法對自己有「公允」的評價，因為我不知自己是誰。

大家都聽過梅瑟的名字，但對他都是耳熟「未能詳」，他只是零零碎碎的在我們記憶中，但他究竟是誰？還記得《宗徒大事錄》所描述的梅瑟，相傳他有120歲，路加把他的生平分作三個階段：埃及宮廷生活首四十年；在米德楊曠野休養生息的四十年；最後帶領以色列人出埃及度過曠野及至福地的四十年。路加把梅瑟的生命整合，看到在他身上天主拯救以色列人的承諾。每個四十年都成為另一個四十年的起點，他在過去的四十年「或福或禍」中建立起來，缺一不可。

同樣，在我們內的耶穌也是這樣，我們只得悉他的事蹟和教訓，我們都會勉力在生活中愛主愛人，盡力寬恕別人七十個七次。但是耶穌在我們心中是否也是零零碎碎的事蹟和教訓而已？我們能否將耶穌「私有化」？究竟對我來說，耶穌是誰？

人生的碎片化——耶穌的碎片化——信仰和生活的碎片化。我可有勇氣拾起這些碎片？無論它是怎樣，都是我的一部分。靠著天主的助佑，重建我與他的玻璃球。

以上文章來自公教報（天主教香港教區週報）內的專欄「沿途有祢」

八月二十二日 聖母元后紀念日The Memorial of the Queenship of the Blessed Virgin Mary教宗庇護十二世在 1954 年定下日子讓教會慶祝聖母為天地元后。這紀念日本在五月三十一日，到 197...
08/22/2026

八月二十二日 聖母元后紀念日
The Memorial of the Queenship of the Blessed Virgin Mary

教宗庇護十二世在 1954 年定下日子讓教會慶祝聖母為天地元后。這紀念日本在五月三十一日，到 1970 年被改為聖母升天後的第八日。

教會尊耶穌之母為元后，在聖經是有跡可尋的。在路加福音中，天使加俾額爾向瑪利亞預報說，天主要把達味的御座賜給她的兒子，他的王權沒有終結。後來當瑪利亞向依撒伯爾請安，依撒伯爾充滿了聖神回應：「在女人中妳是蒙祝福的，妳的胎兒也是蒙祝福的。吾主的母親駕臨我這裡，這是我那裡得來的呢？看，妳請安的聲音一入我耳，胎兒就在我腹中歡喜踴躍。那信了由上主傳於她的話必要完成的，是有福的。」既然耶穌是普世的君王，祂的王權沒有終結，那麼祂的母親瑪利亞在升天後被尊為后，是合情合理的。

天主，讓我們效法聖母瑪利亞，全心全意毫無保留地接納祢的旨意，並以謙卑的心去遵從。

萬福瑪利亞，妳充滿聖寵，主與你同在，妳在婦女中受讚頌，妳的親子耶穌同受讚頌。天主聖母瑪利亞，求妳現在和我們臨終時，為我們罪人祈求天主。亞孟。

以上內容來自生命恩泉

教宗：禮儀音樂不是裝飾，而是祈禱的一部分教宗良十四世（Pope Leo XIV）在2026年8月19日週三公開接見活動中，繼續以梵蒂岡第二屆大公會議《禮儀憲章》（Sacrosanctum Concilium）為要理講授主題，這次集中說明音樂...
08/21/2026

教宗：禮儀音樂不是裝飾，而是祈禱的一部分

教宗良十四世（Pope Leo XIV）在2026年8月19日週三公開接見活動中，繼續以梵蒂岡第二屆大公會議《禮儀憲章》（Sacrosanctum Concilium）為要理講授主題，這次集中說明音樂在禮儀中的角色與應有標準。教宗援引憲章指出，聖樂「愈能與禮儀行動密切結合，就愈顯得神聖」，因此不能把音樂視為慶典中的附加節目或純粹裝飾，而應理解為禮儀本身的一部分。

教宗引用聖奧斯定（Saint Augustine）的話說：「唱歌是相愛之人的表現。」他表示，禮儀中的歌唱能幫助人向天主恩寵的行動敞開心扉，並讓自己接受天主塑造。這也意味著，判斷一首樂曲是否適合禮儀，不能只考慮流行趨勢、創作者的個人品味，或是否能製造熱鬧氣氛，而應首先衡量它是否符合禮儀時刻的性質與需要。

良十四世提出，禮儀音樂在形式上，尤其是旋律方面，應同時具備高雅與簡潔的特質：既要有良好的音樂品質，也要容易演唱。若作品是為全體會眾共同歌唱而創作，這項要求尤其重要。換言之，禮儀音樂不應艱澀到只有受過專業訓練的人才能參與，也不應因追求簡單而失去聖樂應有的尊嚴與深度。

談到樂器，《禮儀憲章》除肯定管風琴在聖樂中的地位，也容許使用其他樂器，但必須符合幾項條件：適合或能調整為神聖用途、符合聖堂的尊嚴，並且真正有助於教友的靈性建樹。音樂所使用的歌詞則應兼具深度與可理解性，內容尤其應取材自聖經及教會傳統。

在本地化方面，教宗強調應充分重視不同文化自身的音樂傳統。禮儀音樂不必在各地採取完全相同的形式，但文化元素進入禮儀時，仍須服務於祈禱及禮儀行動。教宗也勉勵作曲家認識並保存教會豐富的音樂遺產，從傳統中汲取靈感，創作符合當代感受與不同文化傳統的新作品，使新聖樂真正服務於禮儀。他並呼籲在修院、初學院與天主教學校中，加強禮儀及音樂方面的培育。

公開接見活動中，教宗也向波蘭教友提到8月23日的「歐洲紀念史達林主義與納粹主義受害者日」，並追念在共產政權迫害下殉道的波蘭司鐸瓦迪斯瓦夫・芬迪什（Władysław Findysz）。芬迪什神父曾致函勸導遠離信仰生活的堂區教友重新實踐基督徒生活，卻被當局指控強迫民眾參與宗教活動，遭到監禁並於1964年去世。教宗表示，他的見證提醒世人，愛的文明要以寬恕來建立，並以善戰勝惡。

最後，良十四世呼籲眾人培養真正的和平意識。他指出，和平是珍貴的福祉，需要堅定且持續的投入；人們必須以誠實和真理，走在能夠建立和平、並使和平在社會中得到鞏固的道路上。

以上文章來自麥力。由麥力總結與翻譯。

問: 教會是怎麼樣發展成以拉丁文為主要語言的？程明聰神父答:你可在網上找到很多資料，教會歷史書中更不用說。但最簡單的就是，拉丁是羅馬早期教會平民用的語言，教會所以就改用這最多人能明白的語言。在新約時代，羅馬帝國的通用語言，為讀書人，原來不...
08/20/2026

問: 教會是怎麼樣發展成以拉丁文為主要語言的？

程明聰神父答:
你可在網上找到很多資料，教會歷史書中更不用說。但最簡單的就是，拉丁是羅馬早期教會平民用的語言，教會所以就改用這最多人能明白的語言。

在新約時代，羅馬帝國的通用語言，為讀書人，原來不是拉丁文，而是希臘文。因此，新約是用希臘文寫的，那時最流通的舊約版本也是希臘文的翻譯本，同期的教宗，神學教父聖師，全都是以希臘文寫作的。那時的禮儀，也不例外。

但到了二三世紀，特別在西羅馬帝國及北非，希臘文越來越少人懂，教會內寫作的，由Tertullian開始，便轉用拉丁文，當中最著名的便是聖奧思定。所用的拉丁文是平民的拉丁文，即vulgata（今天英文vulgar——粗俗之意）。教宗命禮儀改用拉丁，聖經亦委派聖熱羅尼莫譯為拉丁，稱為vulgata，並將這譯版聖經立為參考正本。

從此，羅馬禮儀，就逐漸走向只用拉丁文，直至梵二大會。

拉丁文的沿用，是為方便人。東方禮廿多個禮，各個都是用他們各自的語言的。梵二發現，既然今天已沒多人懂拉丁，該是時候再為方便人而用各地語言了。

十多世紀來教會只用拉丁的習慣，當然是有它的好處的，因為只用一種語言能更容易統一教理和教內的溝通，但這些溝通，很多時只限於學者。以前這問題仍不是很大，因為羅馬天主教主要在歐洲，在語言上要學些拉丁文，不算太難。但到二十世紀，全球都有天主教，都有傳教活動，語言文化之差距，要各地教友都懂拉丁，並不是最造就福傳的策略。

所以，梵二時決定，讓教會仍以拉丁為根據，但讓我們的禮儀，聖經，及福傳與服務，以各地的語言，以方便人的方法，為人服務。
為我自己，我有兩個主張。

一，若教友能夠，都該學些禮儀中拉丁的對答和通用的聖歌，這為教友參與世界性的公教大會時，能一同以拉丁慶祝彌撒，很是親切和有共融感；而往往在學拉丁時，亦同時學不少神學和教會歷史，因為拉丁聖歌中包含的教導，實是一個寶藏。

二，我亦因此不同意今天有些人認為教會必須回歸只用拉丁語，因為耶穌的教導是要我們對甚麼人就用甚麼言語的，保祿是這樣，早期教會是這樣，教會本身第一次用拉丁也是這樣，讓我們今天也這樣；否則，教會會變成優越主義，為自以為的純真理念，與人的現況脫節。

以上內容來自生命恩泉

天主沒有給我們所求的， 但祂給我們所相信的。 主日的福音裡，那位客納罕婦人一直求、一直信。 門徒都覺得吵，耶穌一開始也沉默。 但她沒有放棄，因為她相信。 最後耶穌對她說： 「妳的信德真大，就如妳所願望的，給妳成就罷！」（瑪 十五21...
08/19/2026

天主沒有給我們所求的，
但祂給我們所相信的。

主日的福音裡，那位客納罕婦人一直求、一直信。
門徒都覺得吵，耶穌一開始也沉默。
但她沒有放棄，因為她相信。

最後耶穌對她說：
「妳的信德真大，就如妳所願望的，給妳成就罷！」（瑪 十五21-28）

天主有時會「拖延」，不是不聽
而是要把我們的「所求」煉成「所信」。
當我們願意堅持相信，祂就把最好的成就給我們。

今天，把你的需要再交給天主一次吧
帶著信德等，祂不會遲到

以上內容來自聖保祿孝女會

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