陸尊恩的釋經札記

04/13/2026

《聖靈論：認識聖靈，再思靈命》美西青年晨更培靈周（4月13日－4月17日）

講員：陸尊恩博士（費城西敏斯特神學院新約博士）

主題：

4/13（周ㄧ）　
聖靈在舊約的彰顯（創1:1－2丶結36:26－27丶詩51:10－12）

4/14（週二）　
基督滿有聖靈能力（賽11:1－3丶61:1－3丶約3:34）

4/15（週三）　
基督來用聖靈施洗（太3:11丶約7:37－39丶徒2:32－33）

4/16（週四）　
藉聖靈與基督聯合（約16:7丶林前12:13丶羅8:1－11）

4/17（週五）　
被聖靈充滿的教會（徒2:14－21丶加5:22－25丶弗5:18）

時間：

每個週一至週五
美西 7:00 AM︱中部 9:00 AM︱美東 10:00 AM︱北京/台北時間 11:00 PM (3/9改為晚上10時)

ZOOM：
856 6620 6582 (密碼：2026)

星期一至四靈修對談後有半小時小組分享環節，星期五是公禱時間。

加入「美西青年晨更社團」，獲取最新通知
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01/11/2026

為何馬利亞非代理孕母？
——論基督如何「取了」完全的人性

馬利亞絕非現代意義下的「代理孕母」。為了說明這一點，我們必須闡述耶穌基督如何「取了」真實的人性，卻未沾染亞當的罪性。

一、「聖靈感孕」來自「新創造」的意象

根據新約聖經，耶穌基督是「末後的亞當」。正如保羅在《哥林多前書》15:45 所述：「首先的人亞當成了有靈的活人；末後的亞當成了叫人活的靈。」耶穌不僅是舊人類中選民的救主，更是新人類的始祖。創世記與路加福音之間，在「亞當」的觀念上存在著對稱性。在《創世記》2:7，上帝用地上的「塵土」（Adama）造了亞當，並吹入生氣，使他成為有靈的活人。這「塵土」是受造人性的物質基礎。天使加百列在《路加福音》1:35 宣告：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇（episkiazo）你。」

耶穌的人性實質（human substance）完全取自馬利亞。就像上帝的氣息賦予塵土生命，聖靈「蔭庇」馬利亞，藉著她的身體創造了一個新亞當。這不是將一個外來的受精卵植入子宮（代孕邏輯），而是聖靈在馬利亞的血肉之中，親自聯合並創造了一個完美的人性。正如第一位亞當不能脫離土地而存在，末後的亞當也不能脫離人類的血脈。若馬利亞只是借腹生子的「代理孕母」（surrogate），就意味著耶穌與人類沒有本質上的關聯；如此一來，祂便無法代表人類在十架上承受人類犯罪應受的咒詛。基督的人性一方面與我們從亞當而來的人性「完全同質」，另一方面又因為聖靈的感孕而成為「新創造」。

二、馬利亞稱為「上帝之母」拒絕「代孕說」

二世紀的諾斯底異端（如瓦倫廷派）主張，耶穌只是「經過」（per）馬利亞，就像水流過管子一樣，並沒有從馬利亞取得任何實質。這會導致耶穌只是披著人皮的神，而非真正的人。我們或許可以將諾斯底的主張視為現代「代理孕母」說法的古代原型：這意味著耶穌與人類血脈沒有本質聯繫。不過兩者只有「母體工具化」這一個相似點，與現代代孕邏輯並不屬於同一範疇的概念。

《使徒信經》的用語「從童貞女馬利亞所生」（natus ex Maria Virgine），早已強調耶穌的人性實質是真實地「取自」於馬利亞。以弗所會議（Council of Ephesus, 431）更進一步確認馬利亞的稱呼為「上帝之母」（Theotokos）。這並非賦予馬利亞神性的地位，而是為了強調「她生下的那位就是上帝」。如果馬利亞生下的只是「人性的耶穌」，而「神性的聖子」隨後才與之聯合，那麼耶穌就會被分裂為「兩個位格」（一個人性的耶穌 + 一個神性的聖子）。「上帝之母」的稱號確認了「道成肉身」的真實。這位永恆的聖子（始終是神）主動虛己，從馬利亞那裡取得了與我們一樣的血肉。祂的人性是從馬利亞「生」出來的，而不是「穿過馬利亞」（per Mariam）這個「容器」。新教神學家們不反對「上帝之母」的用語，但也不偏好，因為不使用「上帝之母」不等於落入「兩位格」的異端。我們更喜歡用聖經裡保存的自然語言：「耶穌的母親馬利亞」。

正統基督信仰教導的是「神人二性不相混亂、同歸一個位格的聯合」（Hypostatic Union）：耶穌是完全的上帝，也是完全的人。祂並沒有「稀釋」神性，也不是擁有「殘缺」的人性。有些人誤以為耶穌是「一半基因來自上帝，一半基因來自馬利亞」，類似希臘神話中的海格力斯（Hercules）。這是嚴重的神學謬誤，因為耶穌並非半神半人（Demigod）。祂也不可能只有「一半基因」，因為那樣祂的人性也會是不完整的「半人」。

三、耶穌從馬利亞取了「無原罪的新人性」

這裡出現一個關鍵的神學問題：既然耶穌的人性取自馬利亞，而馬利亞是罪人亞當的後代，耶穌為何沒有原罪？

天主教為了解決此難題，提出了「聖母無染原罪」（Immaculate Conception），主張上帝預先潔淨了馬利亞，使她無罪，以保證耶穌的無罪，因為耶穌的人性取自馬利亞。新教普遍拒絕聖母無染原罪說，因為這完全沒有聖經根據。《路加福音》1:35 指出，因著聖靈的「蔭庇」，所要生的必稱為「聖者」。這意味著，聖靈在感孕的瞬間，對取自馬利亞的人性實質施行了超自然的「分別為聖」。

教會中有些神學家教導，罪只從「父親」而不從「母親」遺傳；因此耶穌基督既然只「為女子所生」，無人類生父，就因此不繼承原罪。但加爾文在《基督教要義》（Institutes）第二卷第13章第4節中否定了這種看法。他主張：「我們不認為基督是因馬利亞是女性而免於罪，而是因為祂受孕的方式是由聖靈分別為聖，使祂在母腹中就不受玷汙。」換言之，聖靈的大能足以在有罪的母體中保守基督的人性全然聖潔。這突顯救恩是上帝主動的大能，而非依賴人類的完美。

四、「代理孕母」是否可以在世俗社會合法化？

聖經中記載了許多婦女因不孕而遭受巨大的屬靈與心理痛苦（如撒拉、拉結、哈拿）。基督徒應當要「與哀哭的人同哭」（羅馬書 12:15），並「各人的重擔要彼此擔當」（加拉太書 6:2）。

在代理孕母的技術尚不存在的時代，舊約聖經中的確有類似「代孕」的例子（撒拉—夏甲、拉結—闢拉、利亞—悉帕）。不過，古代的妾（性奴隸與生育工具）與孩子有血脈聯繫，這與現代「僅借出子宮」的代孕邏輯仍有本質區別。在支持非商業性（利他型）代孕的觀點中，代理孕母的行為常被類比為器官捐贈：如果捐血或捐腎被容許為愛心行動，那麼將子宮「借用」給無法生育的夫妻，使新生命得以誕生，是否也可以被詮釋為一種「生命的恩賜」？另外從文化使命的角度，上帝給予人類智慧發展醫療科技。若科技能解除生育的天然限制，協助生命在受損的環境（如疾病導致的不孕）中依然能繁衍，是否代孕技術不必被視為對上帝權威的挑戰，而是上帝藉著人類的智慧與另一位女性的憐憫心，共同完成「生養眾生」的委託？

即便有上述值得同情的理由，基督信仰仍優先高舉上帝的創造秩序：婚姻、性、以及生養眾多，原本是一個不應被分割的整體。懷孕不僅是生理過程，更是母親與胎兒在情感與肉體上的交織。耶穌所取的人性實質是 “取自馬利亞”（ex Maria），更加確立了一種神聖的生育範式：生育不只是物理性的傳遞，而是生命與生命之間的深切連結。隨著現代代孕技術的成熟，若是透過法律契約要求孕母在分娩後「斷絕」這種生理與情感的聯繫，應該仍然會是對人性心理與身體完整性的傷害。我認為，至少對基督徒而言，代理孕母的行為是不應該被鼓勵的。

從公共神學的角度，世俗社會若將「代理孕母」合法化，基督教神學家們也會要求加上非常嚴格的倫理邊界。第一是「反對商業化」：因為一旦涉及金錢，子宮就變成可販售的工具，並且極可能轉化為「剝削窮人」的社會不義。第二是「保護孕母權利」：必須確保孕母與胚胎原父母之間存在「自願犧牲、合作孕育」的道德正當性、必要性與適切性；並且要確保代理孕母是在完全自由、且受充分尊重的狀況下行動。

結論

基督信仰所認信的是：主耶穌基督本為上帝，藉聖靈感孕，由童貞女馬利亞真實取了人性；祂的人性不是幻影，也不是與人類無關的「外來物」，而是「出自馬利亞」、與我們同質卻無原罪的真實人性。為此，祂在肉身中成為我們的一員，擔當我們的罪與敗壞，並帶領我們進入三位一體真神永恆的榮耀。

因此，把馬利亞理解成「代理孕母」，等於把道成肉身降格為一種可替換的生殖機制：若不是稀釋基督人性的真實性，就是切斷祂與人類歷史與血肉的連結；同時也把聖靈感孕誤解成對女性身體的工具化，構成對神聖道成肉身奧祕的冒犯。相反地，「出自馬利亞」確立一個生育範式：生育不僅是生殖技術上的一種程序，更是生命之間不可化約的深度連結。

基督信仰原則上不鼓勵信徒使用或投入「代理孕母」的活動。然而世俗社會若推動「代理孕母」合法化，基督教倫理學的關切將要求極嚴格的倫理邊界：至少必須反對商業化買賣，並嚴格保障孕母的尊嚴、身體自主與各項權利。

作者：陸尊恩（費城威斯敏斯特神學院新約博士、美國基督使者會門徒培育資源中心主任）

11/01/2025

耶路撒冷是否具有特殊的神聖性？

費城西敏神學院新約博士陸尊恩指出——

在《路加—使徒行傳》中，耶路撒冷與聖殿被描繪為救恩歷史的中心舞台。路加一方面肯定歷史性耶路撒冷的獨特地位，另一方面也表明，它並非神救恩計劃的最終指向。

路加福音的開篇即透過 ναός／ἱερόν 的細緻區分，呼應《瑪拉基書》3:1：「你們所尋求的主必忽然進入祂的殿。」他進一步以“神子朝聖之旅”的敘事結構，融合《詩篇》118 的互文主題，鋪陳出耶穌“先受苦、後得榮”的大衛彌賽亞軌跡。

當耶穌宣告自己將上耶路撒冷時，路加以 9:31 的 ἔξοδος（出埃及／離世） 與 9:51 的 ἀνάλημψις（被接升天） 形成首尾呼應，描繪彌賽亞從地上耶路撒冷邁向天上聖殿的終極目的地。

作為救贖歷史的舞台，耶穌所預言的耶路撒冷與聖殿的毀滅，應理解為神普世審判的歷史徵兆，而非“教會取代以色列”的替代神學。因此，耶路撒冷的特殊地位在於：它是神聖啟示的發源地，是救恩開展的起點，也是末世審判的預兆。

最終，耶穌自己成為末世聖殿的房角石，印證《詩篇》118:22：「匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石。」這末世聖殿所在之處，不在地上的耶路撒冷，而在榮耀的天上。

📖 BC講壇第 92 期
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10/21/2025

《福音書綜覽》——聖經教師證書系列

2026年1月12日～3月2日（共七堂）
主講：陸尊恩博士

從四卷福音書的獨特神學視角出發，本課程將全面帶領學員認識主耶穌基督的生平與事奉，整合四卷書的福音神學脈絡。課程兼顧聖經詮釋與實際應用，深入探討「歷史的耶穌」與「教會所信的基督」之關係，並思考其對當代門徒訓練、牧養與宣教的啓發。

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🕊️ 七堂課概要

第一堂｜神國的福音
猶太、羅馬與希臘世界：福音書誕生的歷史與文化背景
閱讀範圍：Strauss ch.4–6

第二堂｜福音的見證人
福音書的權威、對觀福音的來源與研究方法
閱讀範圍：Strauss ch.1–3

第三堂｜耶穌塑像：馬可與馬太
兩卷福音的基督論：基督與以色列的關係
閱讀範圍：Strauss ch.7–8,11

第四堂｜耶穌塑像：路加與約翰
基督與全人類的關係：普世救恩與道成肉身
閱讀範圍：Strauss ch.9–10,12

第五堂｜歷史的耶穌與教會的基督
當代「歷史性耶穌」研究與迦克敦信經的基督論
閱讀範圍：Strauss ch.13–15

第六堂｜解釋耶穌的比喻
比喻的本質、目的與修辭藝術
閱讀範圍：Strauss ch.16–18

第七堂｜福音書與基督教事工
福音書神學對門徒訓練、牧養與宣教的啓發
閱讀範圍：Strauss ch.19–20, conclusion

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📚 指定教材
Mark L. Strauss, Four Portraits, One Jesus: A Survey of Jesus and the Gospels
出版社：美國麥種出版

📅 上課時間
週一 5:30–8:30pm（西岸）｜8:30–11:30pm（東岸）
📍 地點：Zoom 線上授課
👨‍🏫 授課教師：陸尊恩博士（基督使者協會門徒培育資源中心主任）

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📩 報名方式
請掃描海報 QR Code 或聯絡：
Sabrina Sun 孫瑋瑄姐妹
📞 (626) 917-9482 ext.183 ｜ ✉️ [email protected]

本課程屬延伸制神學證書系列，完成者將獲學分與修課證明。

04/29/2025

《走入中東看耶穌》是貝里的經典之作，在新約研究領域享有盛譽。貝里憑藉中東四十年的生活經驗，結合早期敘利亞和阿拉伯基督教文獻，重新詮釋福音書，挑戰西方學界根深蒂固的傳統觀點，同時堅守保守福音派信仰。他以希伯來先知常用的詩歌與修辭手法，剖析耶穌的比喻，展現尤為突出的成果。此書學術嚴謹卻通俗易懂，無論學者還是普通讀者，皆能從中獲益。

《走入地中海看保羅》是貝利的傑出之作，充滿洞察力。貝利憑藉地中海及中東文化視角，重新詮釋保羅寫給哥林多教會的第一封書信。他強調希伯來先知的修辭傳統，突顯保羅作為使徒與舊約先知的連繫，並展現哥林多前書精心設計的文學性與整體性。

https://shop.campus.org.tw/yearpreorder/2025/

04/29/2025

《對觀福音》陸尊恩博士30小時神學密集課

這是一門極具挑戰性的神學密集課，相當正規神學院四學分的課程，適合任何願意密集學習的人參加！完成注冊後您將獲得30小時高信息量的課程視頻，並自動加入社團與其他學員連結。教師將繼續提供問題解答、課程講義與共同筆記。您還可以選擇自主完成課程指定閱讀與參與期末考試，獲得正式成績！未來也會舉辦學員專享的增益活動！

簡介：當耶穌宣告說：「天國近了！」祂是以具有神性的「人子」與「神子」身分，在宣告宇宙終末臨近的迫切，以色列歷史的高峰時刻亦是全人類歷史的終末時刻。我相信今日基督信仰的危機，是過於重視基督的人性與歷史處境，而忽視新約作者們對與高階基督論（high Christology）的宣告，以至於將救恩論與教會論都一並降階，變成不過是一種毫無超越性可言的歷史事件。這門課將帶領您倘佯在福音書的神學與解經世界中，探索每卷書具有特色的基督論、救贖論、教會論與末世論，並回答許多困難的釋經問題，例如：舊約聖經如何為耶穌做見證？耶穌又如何成全了舊約？耶穌訓練門徒，與現代的門徒訓練有何不同？耶穌為何預言聖殿被毀以及為何以色列要面臨嚴厲的審判？

講師：陸尊恩（費城韋斯敏斯特神學院道學碩士與新約博士）

時數：30小時

內容：

第一課 福音書的研究方法

第二課 耶穌的權威：聖約、末世與天國

第三課 耶穌的身分：人子、神子、彌賽亞

第四課 耶穌的使命：赦罪、十字架、復活

第五課 耶穌的門徒：他的跟隨者與見證人

第六課 耶穌的比喻：先知的弦外之音

第七課 馬太福音的釋經與神學

第八課 馬可福音的釋經與神學

第九課 路加福音的釋經與神學

補充資料：福音書的來源理論與批判方法

馬太福音釋經講道範例

您將於完成報名後，從系統立即收到課程全部內容。
內容限學員個人使用，請勿轉載、分享給其他個人或團體使用。

費用：USD225 （包含30小時課程與加入社團獲取後續資源與問題解答）

報名：

《对观福音》陆尊恩博士30小时神学密集课这是一门极具挑战性的神学密集课，相当正规神学院四学分的课程，适合任何愿意密集学习的人参加！完成注册後您将获得30小时高信息量的课程视频，并自动加入社团与其他学员连结.....

03/04/2025

01/04/2025

紀念海斯(Richard B. Hays)教授（1948-2025) 。感謝您幫助我們看見，新約作者們如何善用舊約的語境，彰顯主耶穌基督神性的光輝。

11/04/2024

《對觀福音》陸尊恩博士30小時神學密集課

這是一門極具挑戰性的神學密集課，相當正規神學院四學分的課程，適合任何願意密集學習的人參加！完成注冊後您將獲得30小時高信息量的課程視頻，並自動加入社團與其他學員連結。教師將繼續提供問題解答、課程講義與共同筆記。您還可以選擇自主完成課程指定閱讀與參與期末考試，獲得正式成績！未來也會舉辦學員專享的增益活動！

簡介：當耶穌宣告說：「天國近了！」祂是以具有神性的「人子」與「神子」身分，在宣告宇宙終末臨近的迫切，以色列歷史的高峰時刻亦是全人類歷史的終末時刻。我相信今日基督信仰的危機，是過於重視基督的人性與歷史處境，而忽視新約作者們對與高階基督論（high Christology）的宣告，以至於將救恩論與教會論都一並降階，變成不過是一種毫無超越性可言的歷史事件。這門課將帶領您倘佯在福音書的神學與解經世界中，探索每卷書具有特色的基督論、救贖論、教會論與末世論，並回答許多困難的釋經問題，例如：舊約聖經如何為耶穌做見證？耶穌又如何成全了舊約？耶穌訓練門徒，與現代的門徒訓練有何不同？耶穌為何預言聖殿被毀以及為何以色列要面臨嚴厲的審判？

講師：陸尊恩（費城韋斯敏斯特神學院道學碩士與新約博士）

時數：30小時

內容：

第一課 福音書的研究方法

第二課 耶穌的權威：聖約、末世與天國

第三課 耶穌的身分：人子、神子、彌賽亞

第四課 耶穌的使命：赦罪、十字架、復活

第五課 耶穌的門徒：他的跟隨者與見證人

第六課 耶穌的比喻：先知的弦外之音

第七課 馬太福音的釋經與神學

第八課 馬可福音的釋經與神學

第九課 路加福音的釋經與神學

補充資料：福音書的來源理論與批判方法

馬太福音釋經講道範例

您將於完成報名後，從系統立即收到課程全部內容。

內容限學員個人使用，請勿轉載、分享給其他個人或團體使用。

費用：USD300 （包含30小時課程與加入社團獲取後續資源與問題解答）

報名：
https://afcinc.churchcenter.com/registrations/events/2509200

06/30/2020

「默想耶穌的比喻」線上釋經學課程上架了。

在使者雲端服務平台上註冊，會立刻收到課程說明，內容包括十堂視頻與三份歸納式查經作業，可以在16小時以內自學完成

一般報名$25美元，使者同工免費。

報名網頁：

https://afcinc.churchcenter.com/registrations/events/451801

12/02/2019

"你的釋經方法比你的上帝還重要！"

這句話是有點超過了。但是它的確提醒我們，我們的釋經方法決定了我們能夠從聖經讀出什麼樣的上帝。

(Klyne Snodgrass, "Reading to Hear: a Hermeneutics of Hearing)