Phat Am Pagoda

09/28/2026

TÂM THƯ CÚNG DƯỜNG TÔN TƯỢNG 18 VỊ A-LA-HÁN

CHÙA PHẬT ÂM

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.

Kính bạch chư Tôn Thiền Đức Tăng - Ni , quý Phật tử và thiện hữu gần xa!

Với tâm nguyện trang nghiêm Tam Bảo và kiến tạo cảnh quan Chùa Phật Âm ngày thêm thanh tịnh, trang nghiêm, bổn tự đang thực hiện Phật sự thỉnh và tôn trí 18 vị A-la-hán trong khuôn viên chùa.

Mười tám vị A-la-hán tượng trưng cho những bậc Thánh đệ tử đã đoạn trừ phiền não, thành tựu giới đức, định lực và trí tuệ. Hình ảnh chư vị được tôn trí nơi già lam không chỉ làm trang nghiêm cảnh chùa mà còn nhắc nhở người con Phật trên con đường tu học: giữ giới để thân tâm thanh tịnh, tu định để tâm được an nhiên, phát tuệ để vượt thoát vô minh và phiền não.

Đến nay, nhờ lòng hộ trì Tam Bảo của quý Phật tử và các vị thiện tâm, đã có 6 trong tổng số 18 tôn tượng được phát tâm cúng dường. Hiện còn 12 tôn tượng đang chờ những nhân duyên lành tiếp nối.

Chùa Phật Âm thành tâm kính mời quý Phật tử và quý thiện hữu gần xa cùng chung tay phát tâm. Người đủ duyên có thể phát tâm cúng dường một tôn tượng; người tùy duyên có thể góp một phần tịnh tài. Không luận nhiều hay ít, điều quý báu nhất vẫn là tấm lòng thành kính hướng về Tam Bảo và tâm nguyện góp phần làm cho ngôi già lam thêm trang nghiêm.

Một pho tượng được an vị hôm nay có thể còn hiện hữu qua nhiều thế hệ. Một phần công đức được gieo hôm nay có thể trở thành duyên lành để bao người mai sau bước vào cửa Phật, chiêm ngưỡng hình tượng chư Thánh Tăng mà khởi tâm kính ngưỡng, học đạo và tu hành.

Mười tám Thánh Tăng rạng Phật đường,
Tôn nghiêm bảo tượng tỏa từ quang.
Muôn người góp một tâm thành kính,
Công đức cúng dường phước vô biên

Nguyện đem công đức thiện lành này hồi hướng đến quý vị cùng gia đình thân tâm thường an lạc, phước huệ tăng trưởng, sở nguyện thiện lành được viên thành; cửu huyền thất tổ, cha mẹ nhiều đời cùng tất cả chúng sanh đều được thấm nhuần Phật pháp và đồng kết duyên lành giải thoát.

Nam Mô Hoan Hỷ Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát.

CHÙA PHẬT ÂM
12880 NW 39th Ave GANIESVILLE- Florida -32606
Bhikkhu Trung An – Trụ trì
Contact : (352)888-0077

A LETTER OF OFFERING FOR THE EIGHTEEN ARHAT STATUES

PHẬT ÂM PAGODA

Namo Shakyamuni Buddha.

Venerable Members of the Sangha, respected Buddhist devotees, Dharma friends, and kind-hearted supporters near and far,

With the aspiration to honor the Triple Gem and to further beautify the sacred grounds of Phật Âm Pagoda as a peaceful and dignified place of practice, our temple is undertaking a meaningful Dharma project to invite and enshrine statues of the Eighteen Arhats within the temple grounds.

The Eighteen Arhats represent the noble disciples of the Buddha who overcame the defilements and attained purity through virtue, concentration, and wisdom. Their presence in the monastery not only enhances the sacred beauty of the temple but also serves as a constant reminder to all practitioners: to cultivate virtue so that body and mind may become pure, to develop concentration so that the mind may dwell in peace, and to cultivate wisdom so that ignorance and suffering may be overcome.

Through the generous support of Buddhist devotees and kind-hearted benefactors, 6 of the 18 Arhat statues have already been sponsored. At present, 12 statues remain, awaiting wholesome conditions and generous hearts to complete this sacred project.

Phật Âm Pagoda respectfully invites Buddhist devotees, Dharma friends, and benefactors near and far to participate in this offering. Those who have sufficient conditions may sponsor an entire Arhat statue, while others may contribute any amount according to their means. Whether the offering is large or small, what is most precious is the sincere heart of devotion to the Triple Gem and the aspiration to help make the monastery more peaceful, beautiful, and dignified.

A sacred statue enshrined today may remain for generations to come. A wholesome offering made today may become a precious cause and condition for countless people in the future to enter the Buddha’s gate, behold the noble images of the enlightened disciples, give rise to faith and reverence, learn the Dharma, and walk upon the path of spiritual cultivation.

Eighteen Noble Arhats grace the sacred hall,
Their holy forms shine forth with Dharma light.
With faithful hearts, together we make offerings;
Boundless are the blessings born from giving.

May the merit and wholesome blessings arising from this offering be dedicated to all benefactors and their families. May you enjoy peace and well-being in body and mind, increase in blessings and wisdom, and fulfill all wholesome aspirations.

May this merit also be dedicated to our parents, ancestors of many generations, departed loved ones, and all sentient beings. May all be blessed by the light of the Buddha-Dharma, establish wholesome affinities with the Triple Gem, and ultimately attain the path of liberation.

Namo Joyful Treasury Bodhisattva Mahasattva.

PHẬT ÂM PAGODA
12880 NW 39th Ave
Gainesville, Florida 32606

Bhikkhu Trung An – Abbot
Contact: (352) 888-0077

09/02/2026

MƯỜI ÂN CỦA MẸ – MƯỜI LẦN CON NỢ MỘT ĐỜI

Trong kinh điển và văn hóa Phật giáo Đông Á, hình ảnh mười ân của mẹ được dùng để nhắc người con nhớ đến công lao sinh thành dưỡng dục. Có những món nợ trả bằng tiền, có những món nợ trả bằng công sức; nhưng ân cha nghĩa mẹ, nhiều khi đi hết một đời người vẫn chưa thể nói rằng đã trả xong.

Ân thứ nhất – Ân mang thai gìn giữ.
Từ khi biết trong mình có một mầm sống, người mẹ bắt đầu sống không còn hoàn toàn cho riêng mình. Ăn một món cũng nghĩ món ấy có tốt cho con không; bước một bước cũng sợ sơ suất ảnh hưởng đến con. Con chưa biết gọi tiếng “Mẹ”, chưa từng nhìn thấy mặt mẹ, vậy mà mẹ đã biết lo cho con. Chín tháng mười ngày, thân mẹ nặng dần, giấc ngủ khó dần, việc đi đứng cũng chẳng còn tự nhiên. Con lớn lên từng ngày cũng là từng ngày mẹ mang thêm một phần nặng nhọc. Con chưa ra đời mà tình mẹ đã có trước.

Ân thứ hai – Ân chịu đau khi sinh nở.
Ngày con chào đời là ngày cả nhà vui mừng, nhưng cũng có thể là giờ phút người mẹ bước qua cửa sinh tử. Người ta nhìn đứa bé mà cười, còn mẹ vừa trải qua những cơn đau tưởng chừng không chịu nổi. Lạ thay, đau đến thế mà khi nghe tiếng con khóc, mẹ lại hỏi trước tiên: “Con có khỏe không?” Mẹ quên hỏi mình đau bao nhiêu, chỉ cần biết con bình an. Sinh nhật của con vì vậy cũng là ngày nên nhớ đến nỗi đau của mẹ.

Ân thứ ba – Ân sinh con rồi quên đau.
Đứa con được đặt vào lòng, bao nhiêu đau đớn dường như lùi lại phía sau. Người mẹ mệt đến kiệt sức vẫn cố nhìn con, ôm con. Đó là điều rất đặc biệt của tình mẫu tử: mẹ có thể chịu đau mà không muốn con đau; mẹ có thể chịu thiệt mà chỉ mong con được đủ đầy. Nụ cười đầu tiên mẹ dành cho con nhiều khi được đổi bằng nước mắt và máu của chính mình.

Ân thứ tư – Ân nuốt đắng nhường ngọt.
Ngày xưa nhà nghèo, có miếng ngon mẹ thường nói: “Mẹ không thích ăn, con ăn đi.” Lớn lên rồi mới hiểu, không phải mẹ không thích, mà vì phần ngon chỉ đủ cho con. Trong một bữa cơm, mẹ thường chọn phần xương, nhường phần thịt; chọn trái nhỏ, để trái lớn cho con. Đến khi con trưởng thành mới hiểu rằng có những lời nói dối trên đời lại xuất phát từ thương yêu: “Mẹ no rồi.” “Mẹ không cần đâu.” “Con cứ giữ tiền mà lo cho con.”

Ân thứ năm – Ân nhường chỗ khô, nằm nơi ướt.
Thuở con còn thơ bé, đêm con tè ướt giường, mẹ kéo con sang chỗ khô còn mình nằm vào chỗ ướt. Con nóng, mẹ thức quạt; con lạnh, mẹ lấy chăn mình đắp cho con. Khi con sốt, mẹ có thể thức trắng cả đêm chỉ để đặt tay lên trán xem con còn nóng hay không. Đêm ấy đối với con chỉ là một giấc ngủ, nhưng đối với mẹ có khi là một đêm dài không chợp mắt.

Ân thứ sáu – Ân bú mớm nuôi dưỡng.
Con lớn không phải chỉ nhờ cơm gạo. Trong hình hài này có sữa mẹ, có những bữa mẹ nhịn, những đêm mẹ thức, những đồng tiền mẹ chắt chiu. Từ lúc con chưa biết cầm muỗng, mẹ đút từng miếng; chưa biết bước, mẹ dìu từng bước; té xuống, mẹ nâng lên. Một đứa trẻ lớn lên tưởng như rất tự nhiên, nhưng phía sau sự “tự nhiên” ấy là hàng ngàn ngày có một người âm thầm chăm sóc.

Ân thứ bảy – Ân tẩy rửa những điều bất tịnh.
Khi con còn nhỏ, con đâu biết sạch dơ. Mẹ thay tã, giặt áo, lau những thứ người khác có thể ghê sợ mà chẳng hề ghê con. Con ói trên áo mẹ, mẹ không giận; con làm bẩn giường, mẹ lại dọn. Có một điều đáng suy ngẫm: khi ta còn nhỏ, mẹ không từng chê ta dơ; vậy khi mẹ già yếu, người con có quyền gì chê mẹ phiền? Ngày mẹ chậm chạp, lẫn quên, cần người dìu đi vệ sinh, đó có thể chính là lúc người con được trả lại một phần rất nhỏ những gì mẹ từng làm cho mình.

Ân thứ tám – Ân xa con thương nhớ.
Khi con lớn, con đi học, đi làm, lập gia đình, có người rời quê sang tận một đất nước khác. Cuộc đời con càng rộng thì thế giới của mẹ đôi khi càng nhỏ. Con bận công việc, mẹ chờ một cuộc điện thoại. Con thấy vài ngày không gọi chẳng có gì lâu, nhưng người mẹ già có thể ngày nào cũng nhìn điện thoại xem con có gọi về không. Mẹ hỏi: “Bao giờ con về?” Ta thường trả lời: “Khi nào rảnh con về.” Nhưng đời người vô thường, đôi khi đến ngày ta rảnh thì người chờ ta đã không còn nữa.

Ân thứ chín – Ân vì con mà chịu khổ.
Con đau, mẹ muốn đau thay. Con thất bại, mẹ buồn. Con bị người đời chê trách, nhiều khi người cuối cùng còn mở cửa cho con vẫn là mẹ. Con năm mươi tuổi, trong mắt mẹ vẫn là đứa con cần được nhắc mặc áo khi trời lạnh. Có những bà mẹ dành cả tuổi trẻ nuôi con, tuổi trung niên lo cho con, đến tuổi già lại tiếp tục giữ cháu cho con. Một đời của mẹ, dường như chữ “lo” chưa bao giờ thật sự kết thúc.

Ân thứ mười – Ân thương con trọn đời.
Đây có lẽ là ân sâu nhất. Tình mẹ không tính tuổi của con. Con còn nhỏ mẹ thương đã đành; con trưởng thành mẹ vẫn thương; tóc con bắt đầu bạc, mẹ còn sống vẫn hỏi: “Con ăn cơm chưa?” Trong kinh văn thường diễn tả tình ấy bằng ý nghĩa: mẹ sống trăm năm vẫn lo cho đứa con tám mươi tuổi. Chỉ đến khi nhắm mắt, nỗi lo ấy mới thôi theo thân mẹ.

HIỂU MƯỜI ÂN ĐỂ LÀM GÌ?

Học mười ân không phải để người làm cha mẹ kể công, cũng không phải để làm cho người con mặc cảm tội lỗi. Học mười ân là để đánh thức lòng biết ơn.

Báo hiếu trước hết là khi cha mẹ còn sống, hãy phụng dưỡng cả vật chất lẫn tinh thần. Gửi tiền cho mẹ chưa chắc đã đủ nếu mẹ cần một cuộc điện thoại. Mua cho cha căn nhà đẹp chưa chắc đã đủ nếu cha chỉ mong con ngồi bên cạnh ăn với mình một bữa cơm. Người già cần thuốc men, nhưng cũng cần được hỏi han; cần tiền bạc, nhưng cũng cần cảm giác rằng mình chưa bị con cháu bỏ quên.

Nếu cha mẹ đã qua đời, người con Phật tử lại càng nên sống thiện, làm phước, bố thí, cúng dường, tụng kinh, niệm Phật và đem thiện nghiệp ấy hồi hướng tưởng niệm cha mẹ. Nhưng sự hồi hướng đẹp nhất vẫn phải đi cùng với đời sống của chính người con. Cha mẹ sinh ta ra, hy sinh bao nhiêu mồ hôi và nước mắt; nếu lớn lên ta sống bất thiện, làm khổ mình, hại người, thì sự hy sinh ấy thật đáng tiếc. Nếu ta sống tử tế, biết đạo nghĩa, biết giúp đời, thì mỗi việc thiện của ta cũng là một cách làm cho công ơn sinh dưỡng tiếp tục nở hoa.

Cho nên, báo hiếu không chỉ nằm trong một ngày Vu Lan. Đừng đợi tháng Bảy mới nhớ mẹ, đừng đợi cài hoa trắng mới tiếc một cuộc điện thoại chưa gọi. Hoa hồng đẹp nhất không phải đóa hoa cài trên áo, mà là khi cha mẹ còn sống, ta biết trở về.

Có một ngày mẹ sẽ không còn hỏi:
“Con ăn cơm chưa?”
Có một ngày điện thoại vẫn còn đó nhưng không còn người chờ cuộc gọi.
Có một ngày căn nhà cũ vẫn còn, chiếc ghế mẹ thường ngồi vẫn còn, mà tiếng mẹ đã trở thành ký ức.

Nếu hôm nay còn mẹ, xin hãy thương mẹ khi vẫn còn kịp. Nếu còn cha, xin hãy kính cha khi vẫn còn cơ hội. Và nếu cha mẹ đã khuất bóng, hãy sống một đời cho đàng hoàng, thiện lành và có ích.

Bởi báo hiếu cao quý nhất không chỉ là nhớ cha mẹ đã cho ta một đời sống, mà là sống thế nào để giọt máu, giọt mồ hôi và những năm tháng hy sinh của cha mẹ ngày xưa không trở thành uổng phí.

— Bhikkhu Trung An
Nguyện Tam Bảo gia hộ cho đạo tràng Phật Âm Pagoda
Làm được nhà thờ linh hoàn thiện như vầy !

09/01/2026

ĐỨC TÍNH KHÔNG ĐẸP TRONG ĐỜI SỐNG THƯỜNG NGÀY

(Xấu tính)

“Không nên nhìn lỗi người,
Người làm hay không làm;
Nên nhìn tự chính mình,
Có làm hay không làm.”
— Kinh Pháp Cú, kệ 50

Trong đời sống, xấu tính không nhất thiết là làm một việc gì quá xấu xa hay gây tổn hại lớn cho người khác. Đôi khi nó chỉ biểu hiện qua một ánh mắt, một câu nói, một thái độ trước thành công và sự thay đổi tốt đẹp của người bên cạnh. Người có đức tính không đẹp thường không vui trước cái tốt của người khác; mình không làm thì thôi, nhưng thấy người khác làm lại chê; mình chưa có thì thôi, nhưng thấy người khác có lại khó chịu; người khác tiến bộ thì tìm quá khứ của họ để kéo xuống. Đó là những biểu hiện rất bình thường, rất nhỏ, nhưng nếu không nhận diện thì lâu ngày trở thành một tập khí khó sửa.

Một người trước kia thường xuyên say xỉn, bỏ bê gia đình, sau một biến cố biết tỉnh ngộ, bỏ rượu, chăm sóc vợ con, đi chùa và sống tử tế hơn. Thay vì khuyến khích, có người lại nói: “Đạo đức giả!”, “Làm màu thôi!”, “Để coi được bao lâu!” Người ta đã cố bước ra khỏi vũng bùn, mình không đưa tay kéo lên thì thôi, sao lại lấy bùn cũ ném vào người đang muốn sạch?

Một người trước đây nóng tính, nói năng khó nghe, nay tập im lặng, nhẫn nhịn và biết xin lỗi thì lại bị mỉa mai: “Bày đặt hiền!” Một người trước kia keo kiệt, hôm nay biết bố thí thì bị nói: “Cho để lấy tiếng.” Một người trước đây ít đến chùa, nay phát tâm tu học và công quả thì bị chê: “Mới tu mấy ngày mà làm ra vẻ đạo đức.” Nếu cứ suy nghĩ như vậy, thử hỏi người xấu phải làm thế nào mới được phép trở thành người tốt?

Xấu tính còn xuất hiện khi thấy người ngang hàng hoặc người mình từng cho rằng thấp hơn mình tiến bộ. Hai người cùng làm việc, một người được khen, người kia lập tức tìm khuyết điểm để kể. Hai người cùng buôn bán, thấy cửa hàng bên cạnh đông khách thì thay vì học cái hay của họ lại nói: “Chắc có mánh khóe gì.” Thấy một gia đình trước đây nghèo khó nay làm ăn khá lên thì nói: “Không biết tiền đâu ra.” Thấy người khác mua được căn nhà, chiếc xe thì không chúc mừng mà tìm cách nói món ấy chẳng đáng bao nhiêu. Có những người không thể làm mình cao lên nên chọn cách kéo người khác thấp xuống.

Trong chùa cũng vậy. Thấy một người siêng năng công quả thì nói họ muốn lấy lòng; thấy người phát tâm cúng dường thì bảo muốn khoe của; thấy người trẻ giảng hay thì nói còn non; thấy người lớn tuổi được kính trọng thì nói thích danh; thấy một người được Thầy tin tưởng giao Phật sự thì bắt đầu soi xét: “Tại sao lại là người đó?” Nếu một việc đúng cũng bị chê, một việc thiện cũng bị nghi ngờ, một người tiến bộ cũng bị dè bỉu, thì vấn đề đôi khi không còn nằm ở họ nữa mà nằm trong tâm của người đang nhìn họ.

Có một đức tính không đẹp khác còn tinh tế hơn: thấy người khác gặp chuyện không may, ngoài miệng tỏ vẻ thương nhưng trong lòng lại có chút vui. Người mình không thích thất bại, mình thấy hả dạ; người từng hơn mình gặp khó khăn, mình nghĩ: “Cho đáng!” Ngược lại, khi họ thành công thì mình khó chịu. Đây chính là lúc mỗi người cần thành thật nhìn lại tâm mình, bởi lòng tốt thật sự không chỉ thể hiện khi ta giúp một người khổ, mà còn thể hiện ở khả năng vui trước hạnh phúc và thành tựu của người khác.

Người có tâm đẹp thấy người say bỏ được rượu thì khuyến khích; thấy người lầm lỗi biết sửa thì cho cơ hội; thấy người nghèo vươn lên thì chúc mừng; thấy người khác làm thiện thì tùy hỷ; thấy người ngang mình thành công thì học hỏi; thậm chí thấy người mình không thích làm được một việc tốt, vẫn đủ công bằng để nói: “Việc ấy họ làm rất tốt.” Đó mới là sự rộng lượng của tâm hồn.

Chúng ta thường rất dễ nhận ra tính xấu của người khác nhưng lại khó nhìn thấy những điều không đẹp nơi chính mình. Vì vậy, thay vì hỏi: “Người ấy có thật sự tốt không?”, đôi khi nên quay lại hỏi: “Tại sao khi họ tốt lên, tôi lại thấy khó chịu?” Câu hỏi ấy có giá trị tu tập hơn rất nhiều.

Đừng dùng quá khứ để khóa cửa tương lai của một người. Đừng vì mình chưa làm được mà xem thường người đang làm. Đừng vì mình chưa có mà khó chịu với người đang có. Và đừng vì người khác tỏa sáng mà tưởng rằng ánh sáng của mình bị mất đi.

Người khác tốt lên không làm chúng ta xấu đi. Người khác thành công không làm chúng ta thất bại. Chỉ khi thấy điều tốt mà sinh lòng đố kỵ, thấy người tiến bộ mà muốn kéo xuống, lúc ấy chính mình mới đang làm cho phẩm chất của mình nhỏ lại.

Người sai biết sửa, ấy người hiền,
Thấy thiện lòng vui, phước nối liền.
Đừng lấy bùn xưa vùi sen mới,
Nâng người một bước, đẹp tâm mình.

— Bhikkhu Trung An
Cảm ơn đời mỗi sớm mai thức dậy
Ta có thêm ngày nữa để yêu thương

06/28/2026

Kính Mời Đại Chúng về chùa tham dự Đại Lễ Vu Lan Báo Hiếu và ghi danh sách cầu an - cầu siêu gửi về chùa để quý Thầy dâng sớ cầu nguyện ! Nam mô Hoan Hỷ Tạng Bồ Tát !

05/10/2026

Thời Kinh Lăng Nghiêm ( khóa lễ sáng )

05/06/2026

QUAY ĐẦU LÀ BỜ

Đức Phật đâu cần nén hương của bạn lúc giàu, Ngài cũng chẳng chê lời cầu xin của bạn lúc khổ, nhưng có một nghịch lý rất trớ trêu:

Khi nâng ly rượu trên bàn tiệc, ít ai nhớ đến tổ tiên, thần phật. Nhưng khi cô độc trên giường bệnh, hay đứng trước vành móng ngựa, thì câu cửa miệng lại là "Nam Mô A Di Đà Phật".

Cổ nhân có câu rất thâm thúy: "Phú quý không dâng một nén hương, tai ương mới vội ôm chân Phật". Đây không hẳn là lời trách móc, mà là một tiếng thở dài về cái thói đời bạc bẽo và thực dụng của nhân sinh.

1️⃣ Khi Phú Quý, cái Tôi che lấp cái Tâm

Tại sao lúc sướng người ta ít tu? Bởi vì khi tiền bạc rủng rỉnh, quyền cao chức trọng, con người ta dễ sinh ra ảo tưởng rằng: "Mọi thứ ta có đều do tài năng của ta".

Cái Tôi (Ego) lúc này phình to cực đại. Nó che mất hai chữ "Vô Thường". Ta mải mê chinh phục những đỉnh cao mới, mải mê hưởng thụ dục lạc, và xem việc đi chùa, thắp hương là việc của những kẻ rỗi hơi hoặc mê tín. Lúc thuận cảnh, người ta tin vào sức mạnh của đồng tiền hơn là sức mạnh của nhân quả.

2️⃣ Tai Ương là lúc con người nhận ra sự bất lực

Chỉ đến khi biến cố ập đến – những biến cố mà tiền không mua được, quyền không dọa được, trí không giải được – con người mới vỡ lẽ ra mình nhỏ bé đến nhường nào.

Bác sĩ lắc đầu, con cái hư hỏng, gia đình tan nát, lao lý cận kề... Lúc đó, cái Tôi kiêu ngạo vỡ vụn. Người ta ôm chân Phật không phải vì họ bỗng dưng giác ngộ, mà vì họ đang chết đuối và cần một cái phao. Đó là phản xạ của sự sợ hãi, tìm kiếm một nơi nương tựa tinh thần cuối cùng.

3️⃣ Đạo lý về Cái Giếng và Đám Cháy

Phật không trách người đến muộn, cửa từ bi luôn mở. Nhưng tại sao cổ nhân lại khuyên không nên đợi khổ mới tu?

Bởi vì tu hành giống như việc đào giếng, phải làm khi chưa khát nước. Giống như lợp mái nhà, phải làm khi trời còn nắng ráo.

Đợi đến khi nhà cháy mới lo đi đào giếng, đợi đến khi bão giông sấm sét mới trèo lên lợp nhà thì làm sao kịp? Khi tai ương ập đến, tâm trí bạn hoảng loạn, sợ hãi, oán trời trách người, thì dù có ôm chân Phật, cái tâm ấy cũng không đủ tĩnh để nhìn ra lối thoát. Lúc đó, "ôm chân Phật" chỉ là hành động của kẻ chết đuối vớ được cọc, là sự bám víu trong tuyệt vọng chứ không phải là sự giác ngộ.

4️⃣ Sự sòng phẳng của Nhân Quả

Nhiều người mang tâm lý hối lộ thần linh. Cả đời sống toan tính, hại người, đến khi gặp nạn thì mang mâm cao cỗ đầy đến chùa xin tai qua nạn khỏi.

Nhưng vũ trụ vận hành bằng luật Nhân Quả, không vận hành bằng luật xin – cho. Bạn không thể rút tiền từ một tài khoản mà bạn chưa bao giờ gửi vào. Sự bình an trong bão tố phải được mua bằng sự tu dưỡng trong những ngày nắng đẹp.

💡 Lời bàn:

Đừng đợi đến khi bác sĩ trả về mới bắt đầu ăn uống lành mạnh.

Đừng đợi đến khi con cái hư hỏng mới bắt đầu học cách làm cha mẹ.

Và đừng đợi đến khi cùng đường tuyệt lộ mới nhớ đến việc tu tâm tích đức.

04/28/2026

03/01/2026

QUAY ĐẦU LÀ BỜ

Đức Phật đâu cần nén hương của bạn lúc giàu, Ngài cũng chẳng chê lời cầu xin của bạn lúc khổ, nhưng có một nghịch lý rất trớ trêu:

Khi nâng ly rượu trên bàn tiệc, ít ai nhớ đến tổ tiên, thần phật. Nhưng khi cô độc trên giường bệnh, hay đứng trước vành móng ngựa, thì câu cửa miệng lại là "Nam Mô A Di Đà Phật".

Cổ nhân có câu rất thâm thúy: "Phú quý không dâng một nén hương, tai ương mới vội ôm chân Phật". Đây không hẳn là lời trách móc, mà là một tiếng thở dài về cái thói đời bạc bẽo và thực dụng của nhân sinh.

1️⃣ Khi Phú Quý, cái Tôi che lấp cái Tâm

Tại sao lúc sướng người ta ít tu? Bởi vì khi tiền bạc rủng rỉnh, quyền cao chức trọng, con người ta dễ sinh ra ảo tưởng rằng: "Mọi thứ ta có đều do tài năng của ta".

Cái Tôi (Ego) lúc này phình to cực đại. Nó che mất hai chữ "Vô Thường". Ta mải mê chinh phục những đỉnh cao mới, mải mê hưởng thụ dục lạc, và xem việc đi chùa, thắp hương là việc của những kẻ rỗi hơi hoặc mê tín. Lúc thuận cảnh, người ta tin vào sức mạnh của đồng tiền hơn là sức mạnh của nhân quả.

2️⃣ Tai Ương là lúc con người nhận ra sự bất lực

Chỉ đến khi biến cố ập đến – những biến cố mà tiền không mua được, quyền không dọa được, trí không giải được – con người mới vỡ lẽ ra mình nhỏ bé đến nhường nào.

Bác sĩ lắc đầu, con cái hư hỏng, gia đình tan nát, lao lý cận kề... Lúc đó, cái Tôi kiêu ngạo vỡ vụn. Người ta ôm chân Phật không phải vì họ bỗng dưng giác ngộ, mà vì họ đang chết đuối và cần một cái phao. Đó là phản xạ của sự sợ hãi, tìm kiếm một nơi nương tựa tinh thần cuối cùng.

3️⃣ Đạo lý về Cái Giếng và Đám Cháy

Phật không trách người đến muộn, cửa từ bi luôn mở. Nhưng tại sao cổ nhân lại khuyên không nên đợi khổ mới tu?

Bởi vì tu hành giống như việc đào giếng, phải làm khi chưa khát nước. Giống như lợp mái nhà, phải làm khi trời còn nắng ráo.

Đợi đến khi nhà cháy mới lo đi đào giếng, đợi đến khi bão giông sấm sét mới trèo lên lợp nhà thì làm sao kịp? Khi tai ương ập đến, tâm trí bạn hoảng loạn, sợ hãi, oán trời trách người, thì dù có ôm chân Phật, cái tâm ấy cũng không đủ tĩnh để nhìn ra lối thoát. Lúc đó, "ôm chân Phật" chỉ là hành động của kẻ chết đuối vớ được cọc, là sự bám víu trong tuyệt vọng chứ không phải là sự giác ngộ.

4️⃣ Sự sòng phẳng của Nhân Quả

Nhiều người mang tâm lý hối lộ thần linh. Cả đời sống toan tính, hại người, đến khi gặp nạn thì mang mâm cao cỗ đầy đến chùa xin tai qua nạn khỏi.

Nhưng vũ trụ vận hành bằng luật Nhân Quả, không vận hành bằng luật xin – cho. Bạn không thể rút tiền từ một tài khoản mà bạn chưa bao giờ gửi vào. Sự bình an trong bão tố phải được mua bằng sự tu dưỡng trong những ngày nắng đẹp.

💡 Lời bàn:

Đừng đợi đến khi bác sĩ trả về mới bắt đầu ăn uống lành mạnh.

Đừng đợi đến khi con cái hư hỏng mới bắt đầu học cách làm cha mẹ.

Và đừng đợi đến khi cùng đường tuyệt lộ mới nhớ đến việc tu tâm tích đức.

👉 Nhiều người luôn muốn lắng nghe lời Phật dạy nhưng cuộc sống bận rộn không có thời gian đến Chùa. Đó là lúc bạn cần bộ sách Kinh chép tay. Bộ sách này có đủ 4 cuốn kinh hay và dễ chép nhất, nên khi chép bạn không chỉ đọc lời Phật dạy mà còn được thực hành chánh niệm. Mỗi ngày chỉ dành ra 10-15 phút, nhưng từng dòng chép ra là từng lớp phiền não được gỡ bỏ, nuôi phước báu, gương mặt ngày càng sáng sủa, may mắn!

02/27/2026

**THƯ KÊU GỌI PHÁT TÂM CÚNG DƯỜNG “TƯỢNG THẬP BÁT A-LA-HÁN TẠI CHÙA PHẬT ÂM - Gainesville, Florida

Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.

Kính thưa quý Phật tử gần xa,

Trong kinh điển, các bậc A-la-hán là những vị Thánh đã đoạn tận phiền não, thành tựu đạo quả và phát nguyện ở lại đời để hộ trì chánh pháp, dìu dắt chúng sinh. Đức hạnh và công hạnh của các ngài là ánh đuốc soi đường cho những ai đang bước đi trên con đường tu tập.

Với tâm nguyện tạo thêm thắng duyên cho đại chúng có nơi quán chiếu – chiêm bái – học theo hạnh nguyện của các bậc Thánh giả, chùa … dự kiến tôn trí 18 tượng A-la-hán trong khuôn viên chùa, nhằm:
• Làm thắng cảnh trang nghiêm, gieo duyên lành cho người hữu duyên đến chiêm bái.
• Tạo điều kiện cho Phật tử học theo 18 hạnh nguyện: trí tuệ, từ bi, nhẫn nhục, tinh tấn, hoan hỷ, chế ngự phiền não…
• Giúp đại chúng khi lễ bái các ngài được tăng trưởng tín tâm – chánh niệm – tinh tấn tu hành.
• Góp phần xây dựng môi trường đạo tràng thanh tịnh để chánh pháp trường tồn.

Ý nghĩa của việc cúng dường tượng A-la-hán

Cúng dường tượng Thánh chúng mang phước báo lớn vì:
• Làm đẹp đạo tràng, trang nghiêm Tam Bảo
• Gieo duyên cho vô số người phát tâm tu tập
• Phước lành được “đồng hưởng” bởi muôn người chiêm bái
• Công đức bền lâu, “còn mãi với thời gian”

Trong Kinh có dạy:
“Cúng dường hình tượng Như Lai và Thánh chúng, phước báo vô lượng vô biên.”
Người phát tâm cúng dường dù tùy duyên ít nhiều đều được phước lành an lạc hiện đời – tường hòa gia đạo – sở nguyện tùy tâm.

Tôn tượng cao 1m60, được chế tác bằng đá cẩm thạch xanh, mẫu tướng thanh thoát, oai nghi, thể hiện phong thái giải thoát của chư Thánh Tăng.

Nhà chùa tha thiết kêu gọi quý Phật tử, thiện nam tín nữ và chư vị mạnh thường quân phát tâm hoan hỷ cúng dường:

• Cúng dường trọn bộ 18 tượng, hoặc
• Cúng dường từng tượng, hoặc
• Tùy tâm đóng góp để hoàn thiện công trình.

Mọi sự phát tâm đều được ghi nhận, hồi hướng công đức đến quý vị và gia quyến.

Xin nguyện cầu hồng ân Tam Bảo gia hộ cho quý thiện nam tín nữ:
• Thân tâm thường an lạc
• Gia đình bình an, trí tuệ tăng trưởng
• Phước lành viên mãn, sở cầu như ý

Nguyện đem công đức này trang nghiêm đạo tràng, lợi lạc muôn loài, và là nhân duyên đưa tất cả chúng ta đến gần hơn với con đường giải thoát.

Nam mô Công Đức Lâm Bồ Tát Ma Ha Tát.
Mọi công đức xin gửi về :
Phật Âm Pagoda
12880 NW 39th Ave
Gainesville, Florida 32606
Zelle ( 352) 888 0077 - An Nguyen ( Thích Trung An)
( 916) 712 1177 - Tan Bui ( Thích Nguyên Lương)
( Phật tử vui lòng ghi rõ : Cúng Dường Tượng ) .