What are the opening hours?

Monday 10am - 12pm 2pm - 5pm Tuesday 10am - 12pm 2pm - 5pm Wednesday 10am - 12pm 2pm - 5pm Thursday 10am - 12pm 2pm - 5pm Friday 10am - 12pm 2pm - 5pm Saturday 10am - 12pm 2pm - 5pm Sunday 10am - 12pm 2:30pm - 6pm

http://www.thienvienquangchieu.org/

Thien Vien Quang Chieu, 5251 Rendon Road, Fort Worth, TX (2026)

10/22/2026

TU MÀ KHÔNG TU .

Hòa thượng , Thiền Sư Thích Thanh Từ.

🔴 Có người nào không tu mà thành Phật không?

🟠 Ai cũng nói do tu mới thành Phật.

Nếu nói do tu mới thành Phật thì Phật là hữu vi, vô thường, Phật do mình tạo ra thì không thật, như tượng Phật do thợ nắn ra.

❤️ Nhưng nếu không tu thì không bao giờ thành Phật.

Chúng ta phải hiểu những điểm chính yếu này.

🟣 Chúng ta đã có sẵn Phật tánh từ vô lượng kiếp, mà bị vô minh che lấp.

❤️ Tu là dẹp vô minh chứ không phải là làm ra Phật tánh.

🧡 Dẹp vô minh thì Phật tánh hiển lộ.

Cũng như có ngọn đèn mà bóng bị đóng khói đen cho nên không thấy ánh sáng.
Muốn ngọn đèn đó sáng phải lau bóng.

🩷 Đó chỉ là lau khói bụi đóng chứ không phải lau để có ánh sáng.

Khi khói bụi hết thì ánh sáng tự hiện.

💜 Nếu như lau mà có ánh sáng thì không đúng, nhưng không lau thì cũng không có ánh sáng.

❤️ Vậy nên mới nói tu mà không tu.❤️

🙏🙏🙏 Tu vô tu tu, chứng vô chứng chứng. 🙏🙏🙏

Đó là những câu khó hiểu trong Phật pháp.

Hòa thượng , Thiền Sư Thích Thanh Từ.
Trích trong : Kinh Đại Bát-Niết-Bàn Trích Giảng
( Phẩm Tà Chánh ).

10/21/2026

GỐC CỦA ĐẠO PHẬT LÀ GIÁC NGỘ.

Hòa Thượng, Thiền Sư Thích Thanh Từ .

❤️ Phật chỉ dạy chúng ta sự hiện hữu của thân này không phải bỗng dưng mà có, mà gồm cả một chuỗi nhân duyên liên hệ từ quá khứ đến vị lai.
Nói đến nhân duyên là ngầm có luân hồi trong đó.
Luân hồi cách nào?

🔴 Hán tạng giải thích theo chiều sanh đến tử, Pāli tạng thì nói từ lão tử đến sanh, hữu, thủ... đi ngược từ dưới lên đến vô minh.
Giải thích như thế có thuận lợi cụ thể là già chết, hiện tại không ai chối cãi.

Mọi cái chết đều từ sanh mà có, có cái gì không sanh mà tử không?

Sanh từ đâu có?
Từ hữu. Hữu là cõi.

🍁Tức là phải có nơi chốn trước mới có người ở, nếu không có nơi chốn thì không có chỗ để ở.
Hữu có trước, Dục hữu, Sắc hữu, Vô sắc hữu, có chỗ trước rồi mới có thân sau.
Hữu từ đâu có?
Từ thủ, tức là sự chấp giữ ràng buộc.

Dục thủ là giữ chặt cái mong muốn để đến nơi nào đó.
Như muốn đến Thường Chiếu nên mình có mặt ở Thường Chiếu.

Ai muốn?
Chấp cái muốn của mình là ngã thủ.

Theo suy nghĩ mình thấy chỗ đó phù hợp với mình là kiến thủ.

Thủ từ đâu có?

🩷 Từ ái, là yêu thích.

Cái gì không yêu thích thì không bao giờ cố giữ, thủ là cố giữ, cố giữ từ yêu thích mà ra.

❤️ Ái từ đâu có?
Từ cảm thọ, cảm thọ vui, cảm thọ khổ.
Thọ từ đâu có?
Từ xúc chạm.

🟣 Sáu căn tiếp xúc được với sáu trần qua sáu chỗ, nên xúc có ra là do lục nhập.

Ở đây nói lục nhập mà chỉ chú trọng sáu căn, nên nói sáu căn có ra là do danh sắc (thân tâm cộng lại).
Thân tâm từ đâu có?

Thức của quá khứ bị nghiệp (hành) đẩy tới.
Tại sao nghiệp đẩy tới?

🟤 Vì mờ mịt không biết nên tạo nghiệp, là vô minh.

🟣 Giải thích cả ba đời quá khứ, hiện tại, vị lai liên hệ như một vòng dây xích có từng mắt từng mắt.

🟥 Nếu không cắt đứt vô minh thì cứ luân hồi quanh quẩn.

🩷 Thấu suốt lý mười hai nhân duyên là thấu suốt được sanh tử ba đời, thấu suốt nghiệp duyên trong ba đời, không phải thường.

Chúng ta sanh trong hoàn cảnh nào, theo chiều hướng nào, biết là do hành (nghiệp) quá khứ mang lại.
Hiện tại yêu thích cái gì, chấp thủ cái gì mai kia nó sẽ dẫn mình tới đó.

🔴 Rõ ràng ngay trong cuộc sống này chúng ta mang ảnh hưởng của quá khứ, và chúng ta có trách nhiệm xây dựng vị lai.

Nếu chọn lựa manh mối dẫn mình đi mãi trong luân hồi, đó là gốc vô minh.

🍁 Muốn thoát ra vòng luân hồi phải đập tan vô minh.

Vô minh là không biết như thật, tập quán sát đúng như thật thì hết vô minh.

Cũng như nói nhà tối vì không đốt đèn, bây giờ chịu khó đốt đèn thì hết tối.

Dù chúng ta dụng công lạy Phật lễ sám mà không giác ngộ đúng như thật, cũng không khác nào vác búa đuổi bóng tối.

❤️ Gốc của đạo Phật là giác ngộ phá vô minh mới hết sanh tử, chưa hết vô minh thì không làm sao dứt sanh tử. ❤️

🩷 Muốn phá vô minh phải thấy biết như thật. 🩷

Chúng ta thấy thân mình thật, đối với y khoa thì nó chỉ là một mớ tế bào cấu tạo.
Chiếu qua quang tuyến thấy trống rỗng không có gì chắc thật.

🟣 Từ thân đến cảm thọ... nếu còn thấy thật là còn phiền não si mê. Biết tất cả đều không thật thì không chấp, mọi thứ thông qua dễ dàng.

❤️ Muốn thành Phật thì phải thấy đúng như thật, như Phật đã thấy.

Chúng ta sẽ mồi cây đuốc (giác ngộ) với chánh pháp, nghĩa là Phật đã có ngọn đuốc sẵn, chúng ta đem ngọn đuốc của mình mồi qua, dễ dàng đâu có gì khó.

🩷 Tự mình đi kiếm lửa mồi thì khó, bây giờ có đuốc cháy sẵn chỉ cần đưa đuốc mình mồi qua thôi.

🙏🙏🙏 Học đạo là mồi đuốc trí tuệ, có mồi có sáng, cây đuốc nào mà nhúng nước ướt thì không cháy nổi.

Đó là tôi nói rộng cho thấy ý nghĩa bài kinh này.

Hòa Thượng, Thiền Sư Thích Thanh Từ .

Trích trong : Tạp A-Hàm - Tương Ưng Bộ Trích Giảng Đối Chiếu.

( Kinh Thập Nhị Duyên Khởi - Kinh Phân Biệt)

10/21/2026

" NHÂN HOA , QUẢ CỎ " .

Hòa Thượng, Thiền Sư Thích Thanh Từ.

🌹 Ngày xưa tôi có viết một bài đăng báo Từ Quang, tên là “Nhân hoa quả cỏ”.
Sở dĩ tôi viết bài này vì lúc tôi bị bệnh phổi phải lên Phương Bối am của thầy Nhất Hạnh ở để trị bệnh và dưỡng bệnh.
Lên đó tôi thích trồng một ít hoa chung quanh thất, nên có vài Ni cô trên Đà Lạt tới thăm, mấy cô mua giùm một ít hột hoa xuống cho.
Tôi xới một thửa đất theo đúng qui tắc của người làm vườn, rải hạt hoa xuống, mỗi ngày tưới đều đều.
Tôi đinh ninh trong bụng chừng nửa tháng hạt hoa lên đầy hết.
Đúng vậy, nửa tháng sau tôi thấy lấm tấm thật nhiều, tôi mừng quá.

🍀 Tới chừng nó lên cao một chút nhìn lại toàn là cỏ không, chẳng có cây hoa nào.
Tôi ngạc nhiên, đi quanh luống hoa xem xét kỹ lưỡng, mới phát hiện ra mấy con kiến đi thành lằn giống như đường xe chạy.
Chúng lội tứ tung trong mấy luống hoa và ăn hết hạt hoa của tôi.

🍁 Chừng đó tôi mới vỡ lẽ ra rằng mình ương hạt hoa, tưới tắm đều đặn nhưng quên chăm sóc ngừa kiến, cho nên kiến tha hạt hoa đi hết, chừa lại hạt cỏ thôi.
Mình cứ tưới, rốt cuộc hoa đâu không thấy, chỉ thấy toàn là cỏ.
Nhân đó tôi viết bài “Nhân hoa quả cỏ”.
Đó là sự thật tôi đã chiêm nghiệm.
Sự thật đó đã làm cho tôi nghĩ ngợi nhiều.

🔴 Ngày xưa đi giảng, Phật tử thắc mắc tại sao con làm lành mà cứ gặp tai nạn.
Một Phật tử kể hai vợ chồng nọ có vài đứa con, làm ăn tương đối khá.
Khi ông anh chồng vô, không biết tại sao hai ông bà chết hết, chỉ còn lại hai đứa con.
Người thím dâu thấy thương đem về nuôi.
Đó là nhân tốt.
Bà nuôi lớn lên, cho đi học đàng hoàng, nhưng tới khi hai cháu ra trường, nó đối xử với bà rất lạnh nhạt.
Bà buồn nên gặp chúng tôi, hỏi tại sao con làm tốt mà quả trả lại xấu.
Tôi không trả lời được.
Lúc ấy mới kêu mấy đứa nhỏ lại hỏi:
“Sao thím tốt với tụi con mà tụi con lại xử sự như vậy?”
Chúng trả lời thế này:
“Buổi đầu thím thật tốt với chúng con, chúng con mang ơn lắm. Nhưng thưa Thầy, mỗi lần làm việc trong nhà, nặng là phần tụi con, còn nhẹ là phần mấy em. Khi đi coi hát thím cho em con mười ngàn, còn tụi con có năm ngàn.”
Chúng kể ra đủ thứ chuyện đối xử không công bằng của người thím dâu.
🟣 Tôi thấy nhân tốt ban đầu nếu chúng ta không khéo giữ gìn, nó sẽ mất.
Đứa nhỏ biết nhưng khi còn yếu thế phải nương nhờ thì nó chịu, khi đủ khả năng tách ra rồi, nó lơ là vì cách đối xử của người thím không trọn vẹn thủy chung.
Tốt ở ban đầu mà khoảng giữa không tốt, giống hệt như tôi trồng hoa vậy.
Có lý do chớ không phải ngẫu nhiên.
Chúng ta thấy rằng, đối với nhân quả nếu chỉ nhìn sơ qua thì không bao giờ thấy tường tận.
Như người thím nếu thấy kỹ hành động của mình chắc không trách cháu.
Cũng như tôi không thấy kiến nên khi cỏ lên tôi ngạc nhiên.
Nếu tôi thấy kiến bò vô, tôi sẽ không ngạc nhiên.

🔴 Có nhân mà không khéo bảo vệ, gìn giữ, giúp nó tăng trưởng thì quả sẽ mất, không nhất định thành quả.
Nhân chúng ta đã gieo rồi, từ đó nó là một dòng chuyển biến liên tục.
🍁 Trong dòng chuyển biến liên tục ấy chia ra hai phần: một phần chuyển biến theo sự tăng trưởng, một phần chuyển biến theo sự hư hoại.
❤️ Cái gì giúp cho nó chuyển biến để tăng trưởng, nhà Phật gọi là thuận nhân hay thuận duyên.
Ví dụ như hạt bắp có đủ đất tốt, có nước, có nắng cũng như sự săn sóc sâu bọ v.v... đó là thuận nhân giúp nó tăng trưởng.
Nếu thuận nhân đủ thì bảo đảm hạt bắp sẽ tiến triển thành cây bắp, cho ra quả bắp.
🟣 Ngược lại, nó không có đủ các thuận nhân thì sẽ bị sâu bọ ăn hoặc thiếu nước, thiếu nắng… mà chết.
Nên tuy có nhân hạt bắp mà quả bắp không bao giờ có.
Hiểu như vậy quí Phật tử phăng ra, sẽ tìm thấy được ý nghĩa của sự tu hành.
🙏 Sự tu hành của chúng ta cũng là một dòng chuyển biến.
Tại sao?
Vì chúng ta tu là tu ba nghiệp của mình, tu ở thân, ở miệng, ở ý.
Thân khẩu ý chúng ta luôn luôn khéo tu.
Ví dụ Phật tử phát nguyện quy y Tam Bảo, gìn giữ năm giới, đó là gieo nhân tốt rồi.

🟥 Nhưng từ khi quy y, quí vị cứ nghĩ mình đã quy y Tam Bảo, đã thành người hiền lành, không chịu tu sửa, đinh ninh rằng mình quy y rồi, nhất định Phật đón về Cực Lạc, đó là sai lầm.

🟠 Nhiều Phật tử nghĩ rằng quy y là cốt sống được mạnh khỏe an vui, chết được theo Phật.
Nhưng trên thực tế, quí vị quy y rồi có mạnh khỏe luôn không, nhắm mắt được theo Phật không?

🩷 Như vậy quy y chỉ là nhân thôi. 🩷

❤️ Từ đó cho tới ngày trăm tuổi là một dòng chuyển biến.

🔴 Phật tử quy y là nhân lành, từ đó về sau thân miệng ý luôn luôn nghĩ lành, làm lành, nói lành thì nhân lành mới tăng trưởng.

🟣 Ngược lại chúng ta được nhân lành mà nói dữ, nghĩ xấu, làm ác, thì nhân lành đó không tồn tại.

🩷 Như vậy đừng tự mãn mình quy y rồi là mọi việc tốt lành, được như ý.

🙏🙏🙏 Đừng bao giờ nghĩ như vậy.

Hòa Thượng, Thiền Sư Thích Thanh Từ.
Trích trong : GIẢI NGHI VỀ NHÂN QUẢ .

10/20/2026

BẢN - NGÃ , NGUỒN GỐC CỦA ĐAU KHỔ.

Hòa Thượng , Thiền Sư Thích Thanh Từ.

🟥 Khi thấy bản ngã là trên hết, thì chúng ta không nhận định được lẽ thật, không biết cái nào là hợp lý.
Nghĩ nói làm rất bất công, xằng bậy, cho rằng gà vịt tôm cá v.v... sanh ra là để cho con người ăn, nuôi sống con người, nên nói: “Vật dưỡng nhơn”.
Thật sự thì các con thú có đồng ý đem mạng sống nuôi mạng người không ?
Khi quý vị bắt gà làm thịt nó có giãy giụa kêu la không ?
Rõ ràng con gà sợ hãi, giãy giụa tỏ thái độ phản đối, vì không muốn mất mạng sống.
Nhưng vì không thể chạy thoát nên đành chịu chết, chớ nó đâu có vui lòng đem mạng sống đãi cho người ăn !
Rồi đến những con thú lớn như con heo, con bò...
Khi đem nó ra giết, nó giãy giụa kêu rống, nào có vui vẻ sẵn sàng hiến thân cho người ăn đâu !
🍁 Tóm lại tất cả những sinh vật không phải tự nó muốn đem thân dâng cho người ăn.
Nhưng vì nhu cầu thèm muốn của con người, nên con người bắt nó làm thức ăn, chớ không ai đặt để loài vật nuôi loài người mà nói “vật dưỡng nhơn”.
🍁 Nếu đặt ngược lại câu nói đó lại là “nhơn dưỡng vật” thì quý vị nghĩ sao ?
Chắc chắn là không đồng ý.
Bằng chứng là con muỗi con rệp chích người lấy chút máu để sống, thì người không cho, hoặc đuổi đi hoặc đập chết.
Để thấy người không chấp nhận quan niệm “nhơn dưỡng vật”, thì loài vật nào chịu “vật dưỡng nhơn” ?
Loài vật dù mạng sống nhỏ nhoi, nhưng nó vẫn ham sống sợ chết, song vì sức yếu không chống cự nổi nên đành chịu chết để loài người ăn thịt vậy.
Đó là những vật yếu, nhỏ, bây giờ đến những vật có thân lớn mạnh hơn loài người, như con cọp, con sư tử, cá mập...
Khi cọp, sư tử thấy người nó cho là mồi của nó nên nó vồ để ăn thịt.
Người chống cự không lại trốn không thoát, thì bị nó ăn thịt để nuôi mạng sống nó.
Như vậy quý vị có thừa nhận lý thuyết “nhơn dưỡng vật” thì vật cũng không chấp nhận thuyết “vật dưỡng nhơn”.
Nếu thú biết nói tiếng người, chắc chắn là nói cãi lại, hoặc kiện thưa đến toà, chớ không chịu thua đâu !
Loài người bất công quá !
Loài vật đâu có thừa nhận cho loài người ăn thịt nó, vậy mà loài người tự đặt để loài vật phải nuôi loài người, để rồi ăn thịt nó cho ngon miệng, không chút lòng hối hận thương tiếc !
Trong cuộc sống này chẳng ai nuôi ai hết, chẳng qua loài mạnh dùng sức bắt ép các vật nhỏ yếu để mà ăn.
Đó là một lẽ thật không chối cãi.

🟣 Hiểu như vậy, thì khi bắt một con vật làm thức ăn, chúng ta phải biết rằng chúng ta đã dùng sức mạnh cướp đoạt mạng sống của nó, để lợi dưỡng cho mình, chớ không phải chính nó tự nguyện hy sinh nuôi mình.
Có nghĩ như vậy, chúng ta mới giảm thiểu sự lạm dụng máu thịt của chúng sanh.
Và, khi ăn cũng có chút lòng xót thương cho thân phận yếu hèn của nó.
Để thấy quan niện “vật dưỡng nhơn” không phải là chân lý mà do người đặt để ra.

💜 Đó là bản ngã con người đối với thiên nhiên và đối với sinh vật.

🔴 Sau đây là bản ngã của con người đối với con người.

🟣 Thế thường, con người hay coi trọng bản ngã của mình, nên khi có thế lực liền đặt ra nhiều điều luật vô lý, tạo sự bất công giữa con người với con người.

Xưa ở Ấn Độ, trước thơì Phật ra đời, người Ấn Độ đặt ra luật Ma nu, luật này chia loài người ra làm bốn hạng:
🍁 Dòng Bà-la-môn tức là giới tu sĩ có nhiều quyền lợi hơn hết.
🍁 Kế đó là dòng Sát-đế-lợi tức là giới võ sĩ gồm vua quan.
🍁 Kế nữa là dòng Vệ-xá tức giới thương mãi thợ thuyền.
🍁 Thấp nhất là dòng Thủ-đà-la, gồm những người nghèo khó hạ tiện làm tôi mọi cho ba hạng người trên.

🩷 Người đặt ra luật lệ đó là ai ?

🟣 Có phải những người có học khôn lanh, lợi dụng thế lực sẵn có của mình mà đặt để như thế, nhằm bảo vệ cho giai cấp của mình sống yên ổn, để thọ hưởng những quyền lợi sung mãn, bắt những giai cấp bất hạnh khác phải phụng sự tôn kính mình ?
Do đâu mà họ bày ra như vậy ?
🔺 Có phải là do cái bản ngã của họ không ?

Như vậy, tất cả mọi bất công trong xã hội đều nhằm mục tiêu thỏa mãn bản ngã của con người chớ không có lý do gì khác.

🔴 Xưa thời quân chủ phong kiến, các ông vua tự xưng là Thiên tử - "con trời " .
Họ quan niệm trời sanh ra muôn vật, nên trời là trên hết, mà con trời thì quyền thế không ai bằng.

🟥 Bởi vậy làm vua muốn giết ai thì giết, muốn phong ai làm quan thì phong, muốn cất chức ai thì cất.

🟪 Không ai có thể ngăn cản, không ai có quyền làm trái lại ý muốn của vua, nếu có ai làm trái ý là phạm tội khi quân, bị án tử hình hoặc tru di tam tộc.

🔴 Đó là những bất công do người có thế lực đặt ra, để khống chế những người không thế lực, chỉ vì nhằm thỏa mãn bản ngã của họ, để làm các việc mà không ai dám kêu ca, phản đối.

🙏🙏🙏 Đó là quan niệm hết sức sai lầm do si mê chấp ngã mà ra.

Hòa Thượng , Thiền Sư Thích Thanh Từ.
Trích trong : Bản Ngã - nguồn gốc của đau khổ .

10/19/2026

SÁU CĂN LÀ GỐC CỦA TRẦM LUÂN SANH TỬ.

Hòa Thượng , Thiền Sư Thích Thanh Từ.

🔴 Trở lại vấn đề cái gì là gốc dẫn chúng ta đi trong trầm luân sanh tử và cái gì là gốc dẫn chúng ta tới Niết-bàn giải thoát?
Kinh Lăng Nghiêm nói rất rõ về việc này.
Một hôm ngài A-nan bạch với Phật:

🟣 “Bạch Thế Tôn, cái gì là cội gốc của sanh tử, cái gì là cội gốc của Bồ-đề Niết-bàn?”.
Ngay lúc đó đức Phật không trả lời.
Lát sau bỗng dưng nghe trên hư không mười phương chư Phật đều đồng thinh trả lời rằng:

❤️ “Này A-nan, cội gốc của sanh tử là sáu căn của ông, cội gốc Bồ-đề Niết-bàn cũng là sáu căn của ông”.❤️

🍁 Sáu căn là mắt, tai, mũi, lưỡi, thân và ý.

💜 Đó là cội gốc của trầm luân sanh tử và cũng là cội gốc của Bồ-đề Niết-bàn.
Tại sao?
Chúng ta sử dụng sáu căn thế nào để được thoát ly sanh tử, hoặc chìm trong trầm luân sanh tử.
Như tôi đã kể, mắt đuổi theo sắc dính với sắc nên bị nó dẫn dắt, lôi kéo.
Tai nghe tiếng, mũi ngửi mùi, lưỡi nếm vị cũng như thế.
Ví dụ lưỡi nếm những thức ăn ngon ta thấy thích, thức ăn không ngon ta thấy bực.
🟣 Do đó thay vì ăn để sống, chúng ta lại ăn để phiền não.
Bởi đâu có bữa cơm nào cũng vừa với lưỡi hết.
Nếu vừa ý thích thì ta thèm ăn thêm tức là tham.
Nếu không vừa ý thích ta bực dọc tức là sân, đó là phiền não.
🍁 Mà phiền não là cội gốc dẫn đi trong trầm luân sanh tử.
Nếu xét kỹ trọng tâm ngon dở ở tại chỗ nào?
Tại bao tử.
Bao tử trống thiếu thì đem vô cái gì cũng ngon hết, còn bao tử đầy thì của quí cũng thành không ngon.
Như vậy cái ngon dở đâu có giá trị thật, nhưng vì ta quên chỉ nhớ sự đòi hỏi của cái lưỡi thôi, thành ra chạy theo nó mãi.
Lỗ mũi, con mắt, lỗ tai… cũng như vậy.
Rồi thỏa mãn thân nữa, cả đời làm không dư xu nào hết cũng vì những sự đòi hỏi này.
Nhiều người than khổ quá, đi làm hoài không được nghỉ.
Ai đày đọa mình mà khổ như vậy?
Có phải mắt, tai, mũi, lưỡi, thân nó hành không?

💜 Thế nên người biết tu sống vừa phải, đừng lệ thuộc vào những thứ ấy tự nhiên được an nhàn.
Ăn để mà sống thì ăn cái gì cũng được, miễn no bụng thôi.
Mặc để che thân thì mặc gì cũng được, miễn lành lặn là tốt rồi.
Thân này dù xấu đẹp gì vài mươi năm cũng phải chết, như vậy chẳng lẽ ta thỏa mãn để rồi chết sao?

🟪 Muốn mà không được thì đau khổ, chớ có lợi ích chi.

🟥 Thân này không thật, hạnh phúc cũng không thật, chúng ta lầm mê tưởng là thật nên phải chịu trôi lăn trong trầm luân sanh tử mãi.

🩷 Đối với người biết tu thì sáu căn đối với sáu trần: sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp không dính không nhiễm, đó là cội gốc Bồ-đề Niết-bàn.
Sắc là hình sắc đẹp xấu, thanh là những âm thanh hay dở, hương là mùi thơm hôi, vị là những vị ngon dở, xúc là những cảm giác xúc chạm của cơ thể, pháp là những bóng dáng trong nội tâm hiện ra.

❤️ Khi sáu căn đối với sáu trần có dính có nhiễm thì đi trong sanh tử.

🩷 Khi sáu căn đối với sáu trần không dính không nhiễm là Bồ-đề Niết-bàn.

Ví như có người thích uống rượu.
Ban đầu uống một cốc chơi, lần lần uống hai cốc ba cốc, thời gian năm tháng bảy tháng sanh ghiền. Hồi đầu uống chơi nên còn tự do, muốn uống thì uống, không muốn thì thôi.
Nhưng khi ghiền rồi, không có rượu phải chạy ra quán mua rượu về uống.
Cái gì dẫn họ chạy?
Cái ghiền rượu.
Mà ghiền là tập nhiều lần thành thói quen nên ghiền.
Đã ghiền thì phải lệ thuộc vào nó, do đó bị nó dẫn đi, mất hết tự do.
Chính mình tạo rồi mình mất tự do, nếu không tạo thì đâu có mất.

🩷 Tự do tức là nhân của giải thoát, còn bị các trần dẫn đi là gốc của trầm luân, chớ có gì lạ đâu.
Chúng ta tự kiểm lại mình xem ta đang chuẩn bị đi lên hay bị lôi xuống.
Bị lôi xuống là khổ, còn giải thoát đi lên thì an nhàn.
Nếu bị những sở thích lôi kéo, không làm chủ được là biết mình bị lôi xuống.
Nếu những gì thế gian thích mà mình vẫn không bị dính không bị mắc, đó là đi lên.
Cho nên sự tu của mình không phải đi hỏi người này người kia.
Tôi thường bị nhiều Phật tử hỏi:
“Thưa Thầy, Thầy xem giùm con có căn tu không?”.
Tôi trả lời:

🧡 “Ai cũng có căn tu hết, chỉ muốn tu hoặc không muốn tu thôi”.
Tại sao ai cũng có căn tu?

🙏 Bởi Phật nói ai cũng có tánh Phật, tức là có căn tu.
Người chịu tu thì tu được, người không chịu tu thì tu không được, chớ đừng hỏi có hay không có.
Quí Phật tử thử xét trong tâm mình có bao giờ hoàn toàn nghĩ xấu hay hoàn toàn nghĩ tốt không?
Có khi nghĩ tốt, có khi nghĩ xấu.
Như vậy nơi tâm chúng ta có đủ thiện ác.
🍁 Bây giờ tu là làm sao?

❤️ Bỏ ác, giữ thiện, chỉ vậy thôi.
Có thiện sẵn là có căn rồi, còn hỏi ai chi nữa?
Cho nên chúng ta tu là loại trừ điều dữ, nuôi dưỡng điều lành cho tăng trưởng.
Như vậy ai cũng có căn hết.
Có lắm vị đi coi ngày coi tháng coi tuổi thử xem mình tu được hay không?
🍁 Nhiều vị xuất gia hay vào chùa cũng phải lựa ngày lành tháng tốt mới đi, tôi cho như vậy là quá kỹ.
Với tôi ngày nào đi tu cũng là ngày tốt, còn ngày nào đi ăn trộm cũng là ngày xấu hết.
Như vậy ai cũng có đủ sáu căn tức là có đủ cội gốc của Bồ-đề Niết-bàn và cội gốc của trầm luân sanh tử.

🩷 Chỉ đừng để sáu căn nhiễm dính với sáu trần là giải thoát, ngược lại là trầm luân, chớ không gì lạ.

Chúng ta xét thật kỹ mới thấy sự tu của mình không phải ở trên mây xanh, mà nó ngay nơi con người chân thật của chính mình.

❤️ Bây giờ có người nào không ăn chay, không tụng kinh nhưng thấy sắc đẹp không tham, nghe tiếng hay không nhiễm, khen không mừng, chê không giận là người đó có tu. ❤️

💜 Còn người ăn chay trường, tụng kinh giỏi mà thấy sắc, nghe tiếng, ngửi mùi… cái gì cũng dính cũng nhiễm là chưa biết tu.💜

💛 Nên tu là khéo gỡ đừng cột trói , đừng dính mắc.

🟥 Người tu là người gỡ bớt sự dính nhiễm của sáu căn, người không biết tu chẳng những không gỡ mà còn tập thêm, đã nhiễm càng nhiễm thêm.

Vì vậy khổ hoài từ đời này sang đời khác.

🙏🙏🙏 Đó là tôi giải thích rõ vì sao sáu căn là cội gốc của Bồ-đề Niết-bàn, sáu căn cũng là gốc của trầm luân sanh tử.

Hòa Thượng , Thiền Sư Thích Thanh Từ.
Trích trong : CỘI GỐC SANH TỬ VÀ NIẾT-BÀN .

10/18/2026

Kính mời xem lại video quý hiếm :
Phim tư liệu quý : " Bóng Thầy Trên Non Phụng ".
Sư Ông Trúc Lâm ( Hòa Thượng , Thiền Sư Thích Thanh Từ) , hồi quy Phương Trượng tại Thiền Viện Trúc Lâm Phụng Hoàng , Đà Lạt từ ngày 24-02 đến 18-05-2015.

10/18/2026

NĂM HẠNH CỦA PHẬT TỬ TẠI GIA .

Hòa Thượng, Thiền Sư Thích Thanh Từ.

Năm hạnh căn bản của Phật, là con Phật ai ai cũng phải học và thực hành.
Ở đây trong phạm vi Phật tử tại gia áp dụng 5 hạnh vào đời sống thực tế để tạo cho mình một nếp sống đẹp đẽ và đem lại cho gia đình, cho xã hội an lạc, thuận hòa và mỹ lệ.
Năm hạnh là: Từ Bi, Nhẫn nhục, Hỷ xả, Tinh tấn, Trí tuệ.

1. ❤️ Từ Bi.

- Tự tâm ta phát hiện lòng thương chân thật, lòng thương này được biểu lộ trong hành động, ngôn ngữ chia vui sớt khổ cho nhau.
Phật tử tại gia; đối tượng thực hiện lòng thương này là cha mẹ, anh em, vợ con, sau cùng là thân thuộc hàng xóm.
Trong gia đình, lúc nào người Phật tử cũng đem lại sự an vui cho cha mẹ, anh em, vợ con, không bao giờ làm cho ai buồn khổ. Nếu cha mẹ, anh em, vợ con có điều gì đau khổ chính mình phải tìm cách giải cứu san sớt cho được vơi đi. Tức nhiên phải thông cảm nhau vui cùng vui, khổ chung chịu khổ.
Tình thương chân thành là sợi dây liên lạc xiết chặt mọi người trong gia đình thành một khối, thiếu nó gia đình có thể rời rạc đến tan rã.
Ngoài ra đối với thân thuộc, hàng xóm chúng ta cũng thông cảm chia vui sớt khổ cho nhau.
Những khi hoạn nạn, những lúc đau buồn của người thân thuộc nên coi như là hoạn nạn của chính ta, cố gắng tìm cách giải cứu. Chỉ có chiếc gàu tình thương chân thật mới tát vơi được dòng sông đau khổ.

2. ❤️ Nhẫn Nhục.

- Ðã thương nhau thì phải hòa thuận nhịn nhường nhau.
Nhất là đối với cha mẹ, dù mắng rầy quở phạt có phần quá đáng, người Phật tử vẫn nhẫn nhịn cam chịu, không bao giờ dám to tiếng chống đối. Ðợi khi nào cha mẹ nguôi cơn giận, ta mới nhỏ nhẹ thưa lại những nỗi hàm oan của ta.
Với anh em, ta cũng nhẫn nhịn nhau những khi buồn tức, không nên để cho cơn giận dữ nổi lên làm phân ly tình cốt nhục.
Nghĩa vợ chồng phải nhường nhịn nhau, khi chồng giận vợ nhường, khi vợ tức chồng nhịn, đợi qua cơn tức giận sẽ nhã nhặn khuyên bảo nhau. Bất cứ sự chung đụng nào nếu có đến hai người là có bực tức rầy rà.
Thế nên, Phật tử, phải khéo nhường nhịn nhẫn nại để giữ hòa khí vui đẹp trong gia đình. Có khi nhường nhịn người ngoài dễ hơn nhường nhịn người trong nhà. Bời vì người ngoài coi nhau như là khách nhịn một chút cho qua, ít khi gặp lại nhau, người trong nhà ra vào gặp nhau nên có gì bực tức khó nhịn được.
Tập nhẫn nhục phải thực hiện ngay trong gia đình trước, khi ở gia đình đã thành công thì đối với người ngoài không khó.
Có nhiều người đối đãi với bạn bè hàng xóm rất nhã nhặn vui vẻ, trái lại cư xử trong nhà thì thô bỉ cáu kỉnh. Ðó là không biết thực hiện hạnh nhẫn nhục cho chính đáng.
Nhẫn nhục bậc thấp nhất là những người có quyền thế bề trên, bậc trung là những người ngang hàng mình, bậc thượng là những kẻ dưới tay mình, Phật tử chúng ta phải tiến từ bậc thấp đến bậc cao tột cùng.

3. ❤️ Hỷ Xả .

- Ðã nhẫn nhục được cần phải hỷ xả không nên ôm ấp buồn phiền trong lòng.
Có khi ta nhịn được cơn tức giận, mà trong lòng còn cưu mang uất hận. Như vậy không sớm thì muộn khó tránh khỏi sự cãi vã nhau. Cho nên nhường nhịn nhau rồi, cần phải vui vẻ tha thứ cho nhau không bao giờ nhắc đến lỗi lầm ấy nữa.
Ðối với anh em, vợ chồng, con cháu sự hỷ xả rất thiết thực cần yếu. Ðã là phàm tục như nhau thì có ai tránh được sự lỗi lầm, khi người này phạm lỗi lầm người kia vui vẻ tha thứ, lúc người kia phạm lỗi lầm người này sẵn sàng hỷ xả.
Ðược vậy, trong gia đình sẽ giữ mãi được vẻ ấm êm tình hòa mục, bằng không thì khó thấy sự vui vầy.
Cha mẹ luôn luôn có thái độ bao dung sẫn sàng tha thứ lỗi lầm của con.
Anh em rộng lượng dung thứ nhau cho tình cốt nhục thêm nồng.
Vợ chồng vui vẻ tha thứ cho nhau để giữ một niềm thủy chung như nhất.
Tuy nhiên, vui vẻ tha lỗi nhau, không có nghĩa không chỉ dạy nhắc nhở những lỗi lầm của nhau. Tinh thần Phật tử luôn luôn muốn xây dựng mọi người chung quanh mình được tốt đẹp, nếu thấy người có điều quấy liền nhắc nhở chỉ dạy, khi người nhận lỗi liền vui vẻ tha thứ.
Ở trong gia đình người phạm lỗi phải can đảm nhận lỗi, người chỉ lỗi vui vẻ thứ tha.
Không nên có tính cách thấy người tha lỗi mình cứ phạm lỗi mãi.
Bầu không khí hòa nhã vui vẻ sẽ có nơi những gia đình nào người trong ấy biết nhẫn nhục hỷ xả cho nhau.

4. ❤️ Tinh Tấn.

- Chuyên cần cầu tiến là sự tất yếu của con người hướng thượng. Phật tử tại gia là người sống trong cảnh trần tục mà luôn luôn ôm ấp ý chí hướng thượng, lúc nào cũng cần cầu tiến.
Trước nhất, Phật tử tại gia chuyên cần chuyển hóa tâm niệm, hành động, ngôn ngữ xấu xa của mình trở thành tốt đẹp.
Cố gắng thế nào thấy mình hôm nay đã tốt hơn hôm qua.
Tập quán xấu xa gắn chặt trong tâm thức ta đã lâu rồi không thể nhất đáng sửa đổi được ngay, phải là sự chuyên cần bền bỉ mới có thể thắng được nó.
Giá trị tu tập là ở chỗ cố gắng cải hóa bản thân mình.
Thứ đến, Phật tử chuyên cần làm việc hằng ngày theo khả năng mình để đem lại cơm no áo ấm cho gia đình.
Chúng ta còn mang xác thân này dĩ nhiên sự ăn mặc không thể thiếu được.
Nếu cả ngày Phật tử bàn luận những lý thuyết cao siêu huyền diệu mà trong gia đình vợ con đói rách nheo nhóc, lý thuyết sẽ trở thành chất vị chua cay khiến vợ con chán sợ nó.
Hơn nữa, Phật tử tại gia còn phải thực hiện đức Từ Bi của Phật, nên phải chuyên cần làm lụng may ra có dư giả chút ít để giúp đỡ những người tàn tật đói thiếu làm vơi phần nào đau khổ cho nhân loại.
Sau cùng, Phật tử chuyên cần chuyển hóa và điều hòa mọi người trong gia đình.
Làm thế nào cả nhà đều chung thờ một lý tưởng, đều cư xử thuận hòa êm ả, đều theo một chiều hướng vươn lên.
Ðược thế người Phật tử mới thấy tròn bổn phận của mình.

5. ❤️ Trí Tuệ.

- Ðạo Phật rất chú trọng phần trí tuệ.
Có trí tuệ con người mới khỏi lầm lạc đau khổ.
Dù người cố gắng làm mọi việc lành, nếu thiếu trí tuệ phán đoán chưa hẳn việc làm ấy đã là lành.
Phật tử chúng ta nếu thiếu trí tuệ không thể thành một Phật tử chân chánh được.
Muốn có trí tuệ, Phật tử phải phá những cái tin tưởng sai lầm.
Tin đồng bóng, sâm quẻ, tướng số v..v... là những hiện tượng mê mờ.
Ðành rằng đôi khi tướng số cũng đoán trúng, nhưng đó chỉ là do nhân quả nghiệp báo của chúng ta mà thôi.
Trong sách tướng có câu:

🩷 " Hữu tâm vô tướng, tướng tự tâm sanh;
tướng vô tâm, tướng tùng tâm diệt".

Nghiã là người có tâm tốt mà không có tướng tốt; tướng tốt sẽ tùy tâm tốt phát hiện, người tướng tốt mà không tâm tốt, tướng tốt sẽ theo tâm mà tiêu diệt.
Như vậy tất nhiên tùy tâm niệm, hành động tốt xấu của chúng ta, theo nhân quả sẽ hiện ra tướng tốt xấu nhất là sự ỷ lại thần quyền là hiểm họa tiêu diệt trí tuệ của chúng ta.
Ðể được khai thông trí tuệ, người Phật tử phải học Kinh điển Phật giáo.
Chúng ta chưa có thể tự phát trí huệ, phải nhờ ngọn đuốc trí tuệ của Phật chiếu phá mê mờ cho ta.
Những lời vàng ngọc trong Kinh điển là do Phật chứng nhất thiết trí phô diễn còn ghi lại.
Chúng ta y cứ vào đó làm nền tảng khiến trí tuệ khai phát.

Nếu không chịu học hỏi giáo lý, người Phật tử ấy chỉ là tấm bia không khác.

Vả lại, người ấy muốn tự tu hay chuyển hóa người cũng không biết lấy đâu làm phương hướng.
Nhận xét chân chánh là căn bản của trí tuệ.

🔴 Người Phật tử nhận xét sự vật trong vũ trụ theo hai chiều Nhân Quả và Nhân Duyên.
Ðứng về chiều thời gian, vạn vật thành bại, hư nên, tốt xấu.... đều theo định luật nhân quả.
Như muốn có lúa ta phải gieo hạt lúa. vun phân xới đất làm cỏ, mưa, nắng, sương và chăm sóc, ngăn ngừa sâu bọ là những điều kiện phụ trợ.
Có đủ những điều kiện ấy, trải qua một thời gian, ta sẽ được những bông lúa.
Từ nhân hạt lúa, đến quả nhiều bông lúa, bản thân cây lúa có đủ những yếu tố bổ trợ và phá hoại.

Không giản dị có hạt lúa sẽ có bông lúa.

🩷 Thuyết Nhân Quả gồm có chánh nhân, trợ nhân, thuận nhân, và nghịch nhân.
- Hạt lúa đem ra gieo là chánh nhân.
- Phân đất, nứơc... là trợ nhân;
- Mưa, nắng, thuận mùa là thuận nhân.
- Sâu bọ, nắng hạn, bão lụt, là nghịch nhân.

Ðó là phân tích tổng quát, nếu phân tích chi tiết còn lắm điều phiền toái.
Nhân quả liên chuyển cả ba thời: quá khứ - hiện tại - vị lai.

Chúng ta muốn phán xét một việc phải nhìn suốt ba thời, không nên cắt xén từng đoạn mà đoán định.

🟣 Ðứng về mặt không gian, không một vật nào tự nó hình thành, phải do nhiều nhân duyên chung hơp; muôn vật trong vũ trụ đều liên hệ nương nhờ nhau, "cái này có thì cái kia có, cái này không thì cái kia không".

Cái nhà không tự có, sở dĩ có là nhờ cây, gạch, ngói, xi măng, sắt, cát, v..v...
Bao nhiêu điều kiện chung hợp lại.
Nếu một trong những điều kiện quan trọng ấy thiếu, cái nhà khó thành tựu.
Trong Kinh Phật, khi nói đến sự tương quan, tương duyên của vạn vật thường lấy bó lau làm thí dụ.
Bó lau sở dĩ đứng vững được nhờ nhiều cây nương nhau, nếu ngã đi một vài cây thì bó lau cũng phải ngã.
Sự liên hệ chằng chịt giữa cuộc đời mật thiết nhau như thế.

🔴 Lý Nhân Quả, Nhân Duyên bao quát cả vũ trụ và nhân sinh, nhưng Phật giáo lấy nhân sinh làm đối tượng, nên hai thuyết lý này được áp dụng triệt để vào sự tu tập của con người.
Người hiểu rõ lý Nhân Quả áp dụng vào sự tu tập bản thân sẽ được những đức tính tốt:

1-🍁 Can đảm không kêu than oán trách, khi gặp cảnh khổ đến với mình. Vì biết do nhân mình đã tạo trong hiện tại, hoặc quá khứ còn thừa.
2- 🍁 Dũng tiến tu thiện, vì biết gieo nhân lành sẽ được hưởng quả lành.
3-🍁 Cẩn thận khi sắp làm, sắp nói, vì sợ gây nhân xấu sau chịu quả xấu.
4-🍁 Không ỷ lại, vì biết mọi việc do mình tạo nhân, mình hưởng quả không phải sức thiêng liêng nào ban.
5-🍁 Không kiêu căng trong cảnh giàu sang, vì biết nhờ nhân lành đời trước nếu khời hành động xấu sau này sẽ chịu quả khổ.

🩷 Người đạt được lý Nhân Duyên đối với xã hội có nhiều ý niệm hay:

1- ♥️ Không ích kỷ, vì biết mình và người tương quan nhau, người khổ tức là mình khổ.

2-♥️ Không chán ghét xã hội muốn trốn tránh, vì biết mình không thể ly khai xã hội được.

3- ♥️ Tích cực lợi tha, vì biết người tốt là mình tốt.

4- ♥️ Không quá khổ đau khi thấy sự hoại diệt, vì biết có hợp phải có tan.

🙏🙏🙏 Biết nhận xét và áp dụng lý Nhân Quả, Nhân duyên như vậy là người có trí tuệ tự tạo cho mình một cuộc sống linh hoạt hợp lý.

Hòa Thượng, Thiền Sư Thích Thanh Từ.
Trích trong : Trách nhiệm của người Phật tử tại gia.

Thien Vien Quang Chieu

10/22/2026

10/21/2026

10/21/2026

10/20/2026

10/19/2026

10/18/2026

10/18/2026

Address

Opening Hours

Website

Alerts

Contact The Place Of Worship

Shortcuts

Sponsored

Share

Category

Listing takedown request

Monday	10am - 12pm
	2pm - 5pm
Tuesday	10am - 12pm
	2pm - 5pm
Wednesday	10am - 12pm
	2pm - 5pm
Thursday	10am - 12pm
	2pm - 5pm
Friday	10am - 12pm
	2pm - 5pm
Saturday	10am - 12pm
	2pm - 5pm
Sunday	10am - 12pm
	2:30pm - 6pm