芝城台灣基督長老教會 Taiwan Presbyterian Church of Greater Chicago

芝城台灣基督長老教會 Taiwan Presbyterian Church of Greater Chicago 阮的宗旨是互教會成為 『福音燈塔 社會良心 真理柱石 萬民的祝福』阮的宣教主要對象是台灣移民。阮屬於美國長老教會總會的芝加哥中會。 主任牧師 紀元訓牧師

314 906-6365 (牧師)

芝‌城‌台‌灣‌基‌督‌長‌老‌教‌會‌會‌友‌通‌信‌   ‌09/05/2026 ‌『 圓滿 』‌ ‌ ‌兄‌姊‌平‌安‌ ‌:‌在強者的眼中,沒有最好,只有更好。極度自滿的人,通常都把自己拘限在狹隘的殼裹,這樣的人,認為自己再也無法做...
09/04/2026

芝‌城‌台‌灣‌基‌督‌長‌老‌教‌會‌會‌友‌通‌信‌ ‌
09/05/2026 ‌『 圓滿 』‌ ‌

兄‌姊‌平‌安‌ ‌:‌

在強者的眼中,沒有最好,只有更好。

極度自滿的人,通常都把自己拘限在狹隘的殼裹,這樣的人,認為自己再也無法做出更好的事,認為自己所做的一切都已圓滿。

愛的目的,並不總是相伴終老的圓滿。
我們必須更加愛著那個不再圓滿的自己,抬起頭,向前行。

人要學會接受那些無法改變的結局,因為不是所有離開都有答案, 不是所有付出都有結果, 也不是所有故事都需要一個圓滿的結局。

人生不會太圓滿,求而不得未必是遺憾,
好多東西都是賽翁失馬焉知非福。

做人要真誠,做事要坦誠;為人要坦率,處世要圓滿。

心態好的人,處處圓融,處處圓滿。
好的心態,能激發人生最大的潛能,是你最大的財富。

你在人世離去時,連跟你一輩子的臭皮囊都帶不走,所以不需要為自己爭什麼,真正的功德圓滿是留下了你的全部智慧。

圓滿了,馬上就要虧欠;樹上的果子,一旦熟透了,馬上就要墜落。凡事總要稍留欠缺,才能持恆。 —— 莫言

人生不求太滿,小滿即是圓滿。

人世間有悲傷、有歡樂、有離散、有團聚,
就像天上的月時而陰暗、時而晴朗、時而圓滿、時而虧缺,這樣的事情自古而然,難得完美。

人生不要太圓滿,有個缺口讓福氣流向別人
是很美的一件事。 —— 張忠謀

耶穌說祂來是給人更豐盛的生命,叫人在祂內有更圓滿的喜樂。

祂在登山寶訓教導了八褔,指出甚麼人能承受天國這永遠的福樂:內心貧窮、哀慟、溫良、飢渴慕義、憐憫人、心裏潔淨、締造和平及為義而受迫害的人。

人是軟弱的,力量有限,若要活出真福的生活,基督徒就要從主先愛了我們的經驗中,才可得到愛的力量。耶穌又以葡萄樹和枝條作比喻,指出我們要不斷與祂連結、在祂內生活,才有足夠力量去行善避惡。

耶穌說:「父愛了我,同樣我也愛了你們;你們應存在我的愛內。如果你們遵守我的命令,便存在我的愛內,正如我遵守了我父的命令而存在他的愛內一樣。我對你們講論了這些事,為使我的喜樂存在你們內,使你們喜樂圓滿無缺。」(約翰褔音 15:9-11)
耶穌願意我們實踐祂的教導:保存愛,而不是保存仇恨。耶穌渴望我們的生命充滿圓滿的喜樂!

在耶穌生命的最後一刻,在祂將自己的靈魂交託於天父之前,耶穌說:「完成了」。耶穌說「完成了」這句話是什麽意思?
意思是救恩工程完成了,聖經中每句話在基督,即被宰殺的代罪羔羊的愛內達到了圓滿。耶穌藉著祂的祭獻,將最大的不義轉化為最大的愛。

世世代代以來,許多信徒以他們的生命見證反映著這完美、圓滿、純潔的愛。

我們繞了很遠的路,總以為要靠努力
人生才能圓滿。直到明白......
唯一能使人生完整的,是愛。
唯一能使愛完整的,是上帝。

~ 昇峰

芝‌城‌台‌灣‌基‌督‌長‌老‌教‌會‌會‌友‌通‌信‌   ‌08/29/2026 ‌『  麻煩  』‌ ‌ ‌兄‌姊‌平‌安‌ ‌:‌ 有些事,真別看清,看清,心痛;有些人,真別看懂,看懂,傷情。人生,就是一種糊塗,一份模糊,說懂不懂,...
08/27/2026

芝‌城‌台‌灣‌基‌督‌長‌老‌教‌會‌會‌友‌通‌信‌ ‌
08/29/2026 ‌『 麻煩 』‌ ‌

兄‌姊‌平‌安‌ ‌:‌

有些事,真別看清,看清,心痛;
有些人,真別看懂,看懂,傷情。
人生,就是一種糊塗,一份模糊,
說懂不懂,說清不清,糊里糊塗,含含糊糊。
看清麻煩,看懂,傷感。

明知道幫助別人肯定有滅頂之災,
還去幫助別人的人是一等人,
明知道幫助別人可能有滅頂之災,
還去幫助別人是二等人,
明知道幫助別人對自己沒有什麼損失,
去幫助別人是三等人,
明知道幫助別人自己會得到些好處,
才會去幫助別人的人是四等人,
不幫助別人的人是五等人,
給別人添麻煩的人是六等人,
去坑害別人的人是七等人。

「這世界最大的麻煩,就是傻瓜與狂熱分子對自己總是如此確定,而智者卻充滿疑慮。」 ―― 羅素

「女人是世界上最麻煩的動物,而男人則是世界上最愛找麻煩的動物。」―― 蕭伯納

希望好像一個家庭,沒有它,你會覺得生活乏味;有了它,你又覺得天天為它辛勞,是一種煩惱。」―― 馬克吐溫

養魚挺麻煩的,每週要換一次水,我經常忘記。後來,就只好每週換一次魚了。
真麻煩,還真是自找麻煩!

麻煩不會因為你怕它,它就不是麻煩,
反而會在以後變成更大的麻煩。

主耶穌修剪葡萄樹用的是剪枝剪,而不是鏈鋸。祂不會一下子修剪所有的東西。祂不會讓你現在就面對各種麻煩。祂不會改變你的一切,也不會教你關於祂自己的一切。但是,關於祂是誰以及祂對你說的話,會對你現在面臨的一些挑戰產生決定性的影響。

心靈的成長是承受壓力的結果;這種發展是上帝對我們的旨意。就像保羅一樣,我們可以預見考驗和磨難;神透過他們每一個人拯救了他,他也會拯救我們。認識到逆境是上帝為我們的任務做好準備的方式,讓我們清楚地了解逆境背後的「原因」。

麻煩是世間生活的一部分。聖經說:「人生充滿勞苦愁煩。」有時基督徒希望神保守他們免受麻煩、艱難和痛苦,但是神從來沒有應許這樣做。基督徒和還沒得救的人一樣,會經歷試探、困擾和痛苦。

世界上流行一種錯誤的教導,說“只要跟隨耶穌基督,你的一切麻煩都會結束。”

有時神的子民被告知:「只要你相信並遵守祂正確的教導,祂就會保守你脫離疾病,使你凡事順利。」但是在聖經裡,神從來沒有做過這樣的應許。耶穌說:「我將這些事告訴你們,是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難;但你們可以放心,我已經勝了世界。」(約翰福音 16:33)

當試探和苦難到來時,基督徒一點都不要感到奇怪。 我們是伏在神審判下的墮落族類的一部分。我們活在一個拒絕了神的兒子,因而也拒絕了神的世界。聖經說我們「進入神的國,必須經歷許多艱難。」(使徒行傳 14:22)

許多時候,我們受苦,陷入艱難的環境,是因為我們自以為是、不順服主。神在「熬煉」我們;祂在愛中校正我們。 「因為主所愛的,祂必管教。」(希伯來書 12:6)

我們需要在熬煉中看見神的手和祂的愛。當神用愛校正我們時,我們所能做的最好的事就是向祂承認,祂熬煉我們是對的。這就是大衛被神熬煉時所做的。祂說:「耶和華啊!我知道你的判語是公義的;你使我受苦,是以誠實待我。」(詩篇 119:5)

聖經說神愛我們就像愛祂自己的兒子一樣。最大的證據就是祂讓祂的兒子為我們而死。沒有什麼愛比這更大的了。聖經說:「神既不愛惜自己的兒子,為我們眾人捨了,豈不也把萬物和祂一同白白地賜給我們嗎?」(羅馬書 8:32)

正因為神如此愛我們,神總是想要我們得到最好的。 祂總是尋求我們最高利益,儘管有時我們自己對一些次好的已經滿足了。神在考慮我們永恆的獎賞,而不只是今生的事。

信徒的生活中一定會出現麻煩。然而,我們絕不能逃避它,因為這是神增強我們力量並使我們成熟的一種方式。

祂應許永遠不會讓我們陷入我們的處境;我們可以相信,當壞事發生時,上帝總是會帶給我們好事。相信祂想用祂的良善壓倒我們,這讓祂向我們展示不應得的恩惠。麻煩和困難肯定會出現,直到我們到達旅程的終點,與主一起。

~ 昇峰

芝‌城‌台‌灣‌基‌督‌長‌老‌教‌會‌會‌友‌通‌信‌   ‌08/22/2026『 再思過程 』‌ ‌ ‌兄‌姊‌平‌安‌ ‌:‌受再大的委屈和責難,也只會默默承受,還假裝輕鬆地在人面前保持笑容。這就是長大,一個把哭聲調成靜音的過程。人...
08/21/2026

芝‌城‌台‌灣‌基‌督‌長‌老‌教‌會‌會‌友‌通‌信‌ ‌
08/22/2026『 再思過程 』‌ ‌

兄‌姊‌平‌安‌ ‌:‌

受再大的委屈和責難,也只會默默承受,還假裝輕鬆地在人面前保持笑容。這就是長大,一個把哭聲調成靜音的過程。人生就是一個不斷選擇、不斷放棄的過程。

為什麼「放棄」兩個字有十五個筆劃,而「堅持」有十六個呢?
那是因為過程中堅持比放棄多一點,結局就會變得不一樣。

每個人都有自己成長的歷程。從呀呀學語的兒童,到風華正茂的中學生,到將來走向社會,成為社會的有用之才,每一個成長的過程都飽含了我們奮鬥的汗水。

過程中所得到的收獲,往往才是最珍貴的。
摔一跤,也是有收穫的,從來都沒跌倒,只是幸運。
跌倒後都能再爬起來繼續前進,那才是實力。

命運不會總是順遂你的期待,未必如你憂慮般坎坷。
它像一條蜿蜒的河,時而平緩,時而激流。
只要你不放手,終會流向你的大海。
別因停滯否定旅程,也別因光明而忽視前路。

攀登的路上,也不要忽略了身邊的景色…高處有高處的美,但也有高處的寒,而身邊的美景,才是過程。

別執念,你無法擁攬所有風景。
人生如旅,有些山巔注定無法登頂,有些風景只能遠望。
但別失落,你也不會一無所有——你擁有走過的路、看過的雲、愛過的人,和那顆始終跳動的心。

最黑暗的時刻,往往最靠近晨曦。
覺得撐不住時,正是攀登最險處。
別輕易放手,再走一步,也許就是峰迴路轉。
黎明前的黑,總是最濃的。

旅程沒有無用的足跡,每一步都留痕。
就算走錯了方向,也是你探索世界的印記。
每一次跌倒,都是為下一次站穩積蓄力量。
別怕走遠,也別怕繞路,只要方向是對的,慢一點也無妨。

由聖經裏的教導我們可以看見:屬靈生命的成長和身體的成長有相似之處;正如彼得、保羅和許多其他的人都曾在他們屬靈生命的成長過程中,經歷了痛苦、失敗、和得勝以至最後得到成熟的屬靈生命一樣,我們認識到:成聖是必要經歷一段過程。

嬰兒開始成長時,你可以看到一些進步的跡象,也體會成熟的過程是變化多端的;例如,嬰兒開始爬行,然後步行,跑步,騎車等等;又如從嬰兒時的發聲表達法變到成年後用話語來表達自己的想法等。基督徒的生命成長也是一樣,從屬靈的嬰兒成長為兒童,再成為青年人,最後成為成熟的成年人。

約翰一書 2:8-11 提到:“然而,我寫給你們的,也是新的命令;這命令的真理在基督身上,也在你們當中表現出來。因為黑暗正在消逝,真光已開始照耀。如果有人說他生活在光明中,卻恨自己的弟兄或姊妹,他仍然是在黑暗中。愛弟兄姊妹的,就是生活在光明中,他不會使別人失足犯罪。可是,那恨弟兄或姊妹的,就是在黑暗中;他在黑暗中走,不知道自己往哪裏去,因為黑暗使他眼睛瞎了。”

這裡所指的是一個初信的基督徒起初從黑暗到光明的轉變,並開始學習愛弟兄的過程。

接著在第十二節提到:“孩子們,我寫信給你們,因為你們的罪已經藉著基督得到赦免。”這裡所指的是初信的階段。信主的人得到了神的赦免,他或她從罪的刑罰中被釋放。雖然初信階段的人脫離了罪的刑罰而得到了自由,但還是無法站立得穩,仍需要繼續不斷地長大成熟。

第十三節裏又提到:“父老們,我寫信給你們,因為你們認識那位從太初就已經存在的。青年們,我寫信給你們,因為你們已經勝過了那邪惡者。孩子們,我寫信給你們,因為你們認識天父。”

在這裏我們可以看到成長的三個階段,被稱為父老的成熟基督徒是指從起初就認識神的人。

古希臘語的“認識”一詞是表示那因經歷而得到的体認。成熟的基督徒不是單從研讀神的話來認識神,乃是像夫婦閒的親密認識一樣地,來與神同行更深地認識神。

此段聖經所提到的少年人,被稱為是那些勝過惡者的人;他們仍要繼續不斷地與惡者爭戰,因爲他們屬靈的智慧還不像老年人那樣的成熟。至於那些被稱爲孩童的人,他們更需要花時間來經歷神,使自己長大成熟。

第十四節又說:“父老們,我寫信給你們,因為你們認識那位從太初就已經存在的。青年們,我寫信給你們,因為你們強壯;上帝的道活在你們的生命中,而你們已經勝過了那邪惡者。”

在今日的基督教會裏,我們常面對的一個問題是,初信的基督徒尚未長大成熟時,就將領導的責任放其肩上。

當基督徒真的開始想操練思想的更新與靈命成長時,他會發覺神的話無比重要,因為只有神的話告訴信徒聖靈的意思是什麼——既然隨從聖靈的人思想聖靈的事,如果我們不曉得聖靈的事是什麼,我們怎麼思想聖靈的事呢?

雖然思想更新與靈命成長是一個艱難的過程,但也是基督徒不可少的過程,因為這是神的吩咐。當信徒真正努力時,他會發覺基督徒生命的成長是能夠實現的,因為有聖靈的同在幫助我們。

~ 昇峰

芝‌城‌台‌灣‌基‌督‌長‌老‌教‌會‌會‌友‌通‌信‌   ‌08/15/2026 ‌『 慈悲  』‌ ‌ ‌兄‌姊‌平‌安‌ ‌:‌ 慈悲如良藥,身體有了病痛,藥物可以醫治沉年痼疾;心理有了傷痛,慈悲的清涼法水,能撫慰受創的心靈。人生是...
08/14/2026

芝‌城‌台‌灣‌基‌督‌長‌老‌教‌會‌會‌友‌通‌信‌ ‌
08/15/2026 ‌『 慈悲 』‌ ‌

兄‌姊‌平‌安‌ ‌:‌

慈悲如良藥,身體有了病痛,藥物可以醫治沉年痼疾;心理有了傷痛,慈悲的清涼法水,能撫慰受創的心靈。

人生是在不斷的取捨中前進,取是一種本事,捨是一種哲學,放下自己是智慧,放下別人是慈悲。

給狗吃骨頭算不上慈悲;如果你跟狗一樣餓,還願意與狗分享骨頭,那才叫慈悲。 —— 美國作家傑克‧倫敦(Jack London)

慈悲永遠不嫌過頭。—— 英國哲學家 培根 (Sir Francis Bacon)

人類之所以無法提升自己的層級,就在於對慈悲有分別心。—— 美國企業家、慈善家 卡內基 (Andrew Carnegie)

要評估一個國家是否偉大,就看它能否在危機時刻還展現悲天憫人的胸懷。—— 美國法學家及首位最高法院黑人大法官 馬歇爾 (Thurgood Marshall)

慈悲是大海深處的珍珠,
默默地撫平波瀾,讓狂風止息。
慈悲是夜空中的月亮,
柔和而明亮,照亮我們內心淨土。

因為愛過,所以慈悲;因為懂得,所以寬容。
今天比昨天慈悲,比昨天智慧,比昨天快樂,這就是成功。

有慈悲就沒有敵人,能感恩就沒有冤家。
讓別人快樂是慈悲,讓自己快樂是智慧。

「快樂王子」是愛爾蘭作家奧斯卡·王爾德的著名童話。
在一個寒冷的城市裡,矗立著一座美麗的「快樂王子」雕像。他身上貼滿了金片,雙眼是珍貴的藍寶石,劍柄上還鑲著一顆紅寶石。當他活著時,他從未見過人間的苦難。但成為雕像後,他看盡了城市中所有的貧窮與悲傷。

他的心碎了。他請求一隻善良的燕子,將他身上的寶石與金片一一啄下,送給那些窮苦的人們。他先送出了紅寶石,再送出了藍寶石雙眼,最後,他身上的金片也一片片地被送走。他變得灰暗、盲目,而那隻忠誠的燕子,也最終凍死在他的腳下。當人們熔化這座破舊的雕像時,卻發現他那顆鉛做的心,在熔爐中怎麼也無法熔化。

故事的啟示 這個溫柔的童話揭示了一個深刻的真理:真正的慈悲,往往伴隨著一種「剝離」與自我虛空的過程——也就是為了讓他人變得豐盛,而自願將自己掏空。而那顆無法熔化的鉛心象徵著,這份無私的慈悲之心,是世界上最堅不可摧的東西。

古希臘的神話中,人類曾生活在寒冷與蒙昧之中。泰坦神普羅米修斯憐憫人類,他不顧主神宙斯的禁令,從奧林匹斯山盜取了天火,送給了凡間。火,不僅帶來了溫暖與光明,更象徵著知識、技藝與文明的開端。

他的慈悲之舉觸怒了宙斯。作為懲罰,普羅米修斯被鎖在高加索山的懸崖上,日復一日地忍受著鷲鷹啄食他肝臟的劇痛。每當他的肝臟癒合,鷲鷹便會再次飛來,這份酷刑永無止境。但他從未後悔自己的選擇。

為了贈予人間的火種,他被鎖在岩石上。為了對人類的愛,他忍受著鷲鷹的折磨。他沉默的苦難,成為了一項深刻真理的見證:有時候,為了給予眾生光明,必須有人甘願承受最深沉的黑暗。

普羅米修斯的行為,教導我們,為了喚醒大眾、促進文明的進步,有時必須勇敢地挑戰權威,並甘願為此付出沉重的代價。真正的慈悲,需要無畏的犧牲。

在法國文學巨著《悲慘世界》中,剛出獄的冉阿讓,內心充滿了對社會的怨恨。他來到善良的米里哀主教家中借宿,卻在半夜偷走了主教的銀器。第二天,當警察將他抓獲並帶回主教面前時,所有人都以為他會再次鋃鐺入獄。

然而,主教不僅沒有指證他,反而對警察說那些銀器是他送的,並且拿起桌上一對更貴重的銀燭台,遞給目瞪口呆的冉阿讓。

「我買下了你的靈魂,將它交給上帝。」 主教的行為超越了世俗的法律與正義。他所展現的,是一種能夠救贖靈魂的、顛覆性的慈悲。他沒有懲罰一個罪人,而是用無條件的愛與信任,喚醒了一個人內心深處的良知,徹底改變了他的一生。願我們都能成為那盞照亮世界的心燈,將這份跨越千年的慈悲,傳遞下去。

不可使慈愛、誠實離開你,要繫在你頸項上,刻在你心版上。 這樣,你必在神和世人眼前蒙恩寵,有聰明。(箴言 3:3-4)

慈愛與誠實都是重要的美德,不僅要常存於心,也需要有行動來表現。慈愛的人不僅感覺到愛,也誠實而認真地去愛。信實的人不僅相信真理,也為他人爭取公平。思想與言語並不足以顯明我們是否真正慈愛誠實,只有在我們的生活和行為上才能反映出來。

追求公義仁慈的,就尋得生命、公義,和尊榮。(箴言 21:21)
人種的是甚麼,收的也是甚麼。「求仁得仁、求義得義」公義就是公正,「仁慈」,這個字的原文,聖經通常譯作「慈愛」公義和慈愛,原本就是神的屬性。

神造人,也將慈愛和公義放在人的心裡,成為維繫人格、人倫、社會的要素。中國人稱父為嚴,稱母為慈,正好說明治家必兼備公義和仁慈,乍看兩者似乎互相矛盾,實則互相成全。

追求公義的人敬虔度日,愛惜光陰,
不放縱情慾,健康生活保障人健康的生命;
追求仁慈的人寬恕為懷,清心無恨,
又助人為樂,生命的滿溢使人生日益豐盛。
追求公義的人遠離惡事,行走在公義的路上,必得著公義的冠冕;追求仁慈的人行善不懈,行走在生命的路上,必得著生命的冠冕。

慈愛和誠實彼此相遇;公義和平安彼此相親。(詩篇 85:10)

世人哪,耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什麼呢?只要你行公義,好憐憫,存謙卑的心,與你的神同行。(彌迦書 6:8)

人們嘗試用許多辦法取悅神,然而神已把自己的希望講得很清楚:神要的是百姓正直、有憐憫心,並與神同行。那麼就請我們反省一下,自己在討神喜悅的努力中,在這幾方面到底做得怎樣。我們是否公平地與人相處?對那些冤枉過我們的人,我們是否向他們施過憐憫?我們是不是正在學習謙卑呢?

~ 昇峰

芝‌城‌台‌灣‌基‌督‌長‌老‌教‌會‌會‌友‌通‌信‌   ‌08/08/2026 ‌『 真理  』‌ ‌ ‌兄‌姊‌平‌安‌ ‌:‌  柏拉圖是吾友,亞里斯多德是吾友,但我最大的朋友是真理。――  牛頓追求真理比占有真理更加難能可貴。―...
08/07/2026

芝‌城‌台‌灣‌基‌督‌長‌老‌教‌會‌會‌友‌通‌信‌ ‌
08/08/2026 ‌『 真理 』‌ ‌

兄‌姊‌平‌安‌ ‌:‌

柏拉圖是吾友,亞里斯多德是吾友,但我最大的朋友是真理。―― 牛頓

追求真理比占有真理更加難能可貴。―― 愛因斯坦

通過自己的努力即使知道一半真理,也比人云亦云地知道全部真理要好得多。―― 羅曼·羅蘭

當金錢站起來說話時,所有的真理都沉默了!

當真理還在穿鞋時,謊言已走遍半個世界。

在真理和認識方面,任何以權威者自居的人,必將在上帝的戲笑中垮台! —— 愛因斯坦

生,亦我所欲也;義,亦我所欲也;二者不可得兼,捨生而取義者也。—— 孟子

當我絕望時,我會想起:在歷史上,只有真理和愛能得勝,歷史上有很多暴君和兇手,在短期內或許所向無敵,但是終究總是會失敗。好好想一想,永遠都是這樣。—— 印度聖雄 甘地

真理是你內心的那個聲音告訴你的東西。我只是一個真理的追求者。我宣稱發現了探尋真理的道路。我宣稱正在進行不停的努力去發現真理。但是我承認我還沒有得到真理。—— 印度聖雄 甘地

除非通過仁愛,不可能接近真理之神。只有當人把他自己降為零的時候,仁愛才能充分表現出來。—— 印度聖雄 甘地

人生雖只有幾十春秋,但它絕不是夢一般的幻滅,而是有著無窮可歌可頌的沉長意義的;附和真理,生命便會得到永生。

如果你把所有的失誤都關在門外,真理也將被關在門外了。—— 印度詩人、哲學家 泰戈爾

1930年7月14日,愛因斯坦在位於柏林市郊的家中,迎接了印度詩人、哲學家泰戈爾,如是表示。愛因斯坦稱:「我曾用科學事實來解釋這點—物質是由質子和電子組成,其中留有間隙;但物質也可以看作是兩者聯繫的固體。類似於人類由個人所組成,但他們有各自的人際關係,而這賦予了個人集結為人類社會。

整個宇宙就是以類似的方式將我們連結在一起,是個人的宇宙。我一直以來透過藝術、文學和人的宗教意識,來追求這種思想。」

泰戈爾說:神並非孤立(於世界之外),人類以無窮的人性來領悟宇宙,因此沒有任何事物是不能歸於人性的。而這證明了宇宙的真理,事實上是人類的真理。

當我們的宇宙與人類和諧共處時,我們瞭解永恆是真理,我們感受到永恆之美。真理透過人才得以實現。

美,是對宇宙存在的完美和諧理想;真理,是對宇宙智慧的完美理解。個體透過自身的錯誤和挫折、透過我們積累的經驗、透過我們啟發的意識來接近真理。否則我們要如何理解真理?

耶穌回答說:「我要給真理作見證,我是為這件事而生,為這件事來到世上的。凡是在真理這邊的,都聽我的聲音。」彼拉多對他說:「真理是什麼?」(約翰福音 18:37,38)

耶穌的一生是見證真理的一生,而且祂的人格是對真理的啟示。接受耶穌的真理,就是從罪惡的世界中得到解放,並且享受真理之王國的自由。

你們所當行的是這樣:各人與鄰舍說話誠實,在城門口按至理判斷,使人和睦。 (撒迦利亞書 8:16)

與鄰舍說話誠實,互相信賴,是社會安定的基礎。因為可靠的行為,使大家沒有詭詐,一切來往就單純了。不僅有誠實,也需要有公義,正如神的性格一樣。城門口是法庭的所在。審斷的事必須公平,但要根據誠實,才沒有曲枉的事。這樣社會才有真的安寧,和睦才可促成。

耶穌繼續對相信他的猶太人說:「你們時刻遵守我的話語,就真是我的門徒了。你們會認識真理,真理會叫你們自由。」 (約翰福音 8:32, 33)

相信耶穌所傳講的真理,在真理的光照下,便不受罪的管轄,成為自由的人。一個人若能把全部事實看清,便不會為愚昧無知所束縛,生活在自義、驕傲、嫉妒、成見、偏見的管轄下。這種洞燭與分辨是非的能力,要靠內心真理的照明。這只有接受基督為主,遵守主道,不作罪的奴隸,才能辦到。

~ 昇峰

芝‌城‌台‌灣‌基‌督‌長‌老‌教‌會‌會‌友‌通‌信‌   ‌08/01/2026 ‌『  愚蠢  』‌ ‌ ‌兄‌姊‌平‌安‌ ‌:‌聰明的人依靠自己的工作,愚蠢的人依靠自己的希望。勤奮是智慧的雙胞胎,懶惰是愚蠢的親兄弟。這個世界上最愚...
07/31/2026

芝‌城‌台‌灣‌基‌督‌長‌老‌教‌會‌會‌友‌通‌信‌ ‌
08/01/2026 ‌『 愚蠢 』‌ ‌

兄‌姊‌平‌安‌ ‌:‌

聰明的人依靠自己的工作,愚蠢的人依靠自己的希望。

勤奮是智慧的雙胞胎,懶惰是愚蠢的親兄弟。

這個世界上最愚蠢的行為,就是不停的跟別人講道理,就算你是對的,也不必要去證明別人就是錯的!
永遠記住: 位置不同,少言為貴,
認知不同,三觀不合,浪費口舌!

有些學問的傻瓜,要遠比無知的傻瓜還要愚蠢。

愚者之所以成為愚者,在于固守己見而興奮莫名。人類的頑固與愚蠢永遠是一切事物的阻礙。

人生猶如一本書,愚蠢者草草翻過,聰明人細細閱讀。

愚蠢總希望自己有追隨者與夥伴,而不希望孤行。

人最大的愚蠢就是話多,最高的境界就是沉默。

愚蠢與天才之間的區別在於,天才有其極限。The difference between stupidity and genius is that genius has its limits.
―― 愛因斯坦 Albert Einstein

宇宙中唯有兩件事物是無限的:那就是宇宙的大小與人的愚蠢。
而宇宙的大小我卻不能肯定。―― 愛因斯坦 Albert Einstein

不要跟太愚蠢的人開玩笑,他不懂你的幽默。

幽默大師馬克吐溫說過這句名言:「不要跟傻瓜爭論,他們會把
你拖到他們那樣的水平,然後回擊你。」

箴言 26:4 提到類似的想法 ──「不要照愚昧人的愚妄話回答他,恐怕你與他一樣。」然而,這句話到底是什麼意思?

所羅門王在箴言 26:5 繼續說,「要照愚昧人的愚妄話回答他,免得他自以為有智慧。」如果沒有人挑戰愚昧人說的話,這些人很可能還會以為自己是正確的。第4節和第5節看起來有些矛盾:不要照愚昧的人話回答他,卻又要照愚昧人的愚妄話回答他,為要揭露愚昧人的愚妄。

專欄作家盧卡斯.海根(Lucas Hagen)解釋這段經文,兩節都是有智慧的。若「照愚昧人的愚妄話回答他」,看起來是揭露了愚昧人的愚蠢,卻也可能讓心中的驕傲跑出來,顯得自己的行為同樣愚昧。出於虛榮心、自以為是的表現是毫無意義的。

舉例來說,當我們參與在一場政治辯論中,我們會試圖挑戰對方的想法,以突顯出對方思想的錯謬。於此同時,也很可能在一不小心之間變成一場「我比你更厲害」的辯論。最後不但沒有人的論點被陳述或挑戰,只是顯出自己的高傲和自大。

為了拆穿一個人的愚蠢而與之辯論,只會顯得同樣愚蠢。所羅門王的這段話要表達的是,不要跟著愚妄人陷入爭論,把我們拉進同樣的水平。求主給我們智慧分辨,何時該開口、何時該閉上嘴巴。

愚蒙人是話都信;通達人步步謹慎。 (箴言 14:15)
是話都信:沒有確定的目標,輕率地聽從任何人的人,就像被風吹來吹去的雲一樣軟弱,這些人與其說是有包容力,不如說他像孩童一樣無知和優柔寡斷。

展現在我們面前的世界多姿多彩,不能千篇一律地對待這一切。極度強調人相對的一面、對一切都必存懷疑,固然是不可信的態度,但不經深思熟慮而聽憑別人帶領,也是危險無比的事情。

愚昧人若靜默不言也可算為智慧;閉口不說也可算為聰明。
(箴言 17:28)
聽取這忠告的“愚昧人”最少也沒有那麼愚昧了!

愚妄人怒氣全發;智慧人忍氣含怒。 (箴言 29:11)
當「愚妄人怒氣全發」的時候,「智慧人忍氣含怒」。
只有屬靈成熟的人,才能做到冷靜自持,快快地聽,慢慢地說,慢慢地動怒。

~ 昇峰

芝‌城‌台‌灣‌基‌督‌長‌老‌教‌會‌會‌友‌通‌信‌   ‌07/25/2026『 退讓 』‌ ‌ ‌兄‌姊‌平‌安‌ ‌:‌格局小的人,常在言語上勝人,處處挑錯,損人不利己;格局大的人,說話做事常反思,懂得退讓,渡人又渡己。「長江後浪...
07/25/2026

芝‌城‌台‌灣‌基‌督‌長‌老‌教‌會‌會‌友‌通‌信‌ ‌
07/25/2026『 退讓 』‌ ‌

兄‌姊‌平‌安‌ ‌:‌

格局小的人,常在言語上勝人,處處挑錯,損人不利己;
格局大的人,說話做事常反思,懂得退讓,渡人又渡己。

「長江後浪推前浪,世上新人趕舊人。」人類社會奔流不息的大河,要讓它持續向前發展,前面的人就要為後面的人讓出空間。該退時無怨無悔地退下來,既是形勢的需要,也應成為我們的自覺。

善退,是一種圓通的智慧。退,並不意味著無能和逃避。在特殊情況下,或時機不成熟的時候,採取以退為進的策略尤為必要。只退不進是懦者,只進不退是莽漢。只有進退得當,善於以退為進者,才能審時度勢,把握事物發展的態勢,控制自己人生道路的方向。

善退是一種豁達的情懷。「寵辱不驚,看庭前花開花落;去留無意,望天外雲捲雲舒。」懷此豁達心胸,方能進退從容、恬然自得。

「退」是人生道路上的轉乘站,我們可以把「退」視為服務社會、服務他人的新起點;也可以換個姿態過人生,做一些自己感興趣而原先無暇顧及的事。很多時候,退居二線,退隱江湖,可以看到別樣的風景。可能沒有高潮迭起,卻會有微波蕩漾;可能沒有轟轟烈烈,卻會有恬淡優雅;可能沒有累累碩果,卻會有心花朵朵。

退時當思進,進時當思退。
進的時候,不能一條道走到黑,而要考慮迴旋的餘地;
退的時候,也不能膽怯地一退到底,
而是以退為進,為自己留下再次起步的踏板。
進一步,豁然開朗;退一步,海闊天空。
進退自若,那才是人生的大境界。

婚姻諮詢專家對保持家庭和諧的建議:
一個家庭要太平,要嘛女人犧牲,要嘛男人退讓。
倆個都想佔上風,那還有這種好事? 一山不容二虎。

退讓並不總是示弱,也不是妥協。有時候只是心裡足夠安穩,
不需要把能量放在不必要的衝突上。

真正的溫柔,不是妥協真理,也不是軟弱退讓,
而是成熟,是一種來自信仰、在混亂中保持穩妥的堅定力量。
溫柔的人懂得控制情緒、抑制衝動,
在堅守信念的同時,以愛與理解對待他人。

聖經教導我們:「以善勝惡」,不是逃避衝突,是在挑戰中仍能活出神的樣式。當我們願意為愛自我約束,選擇用溫柔的語氣說出真理,就能成為祝福的管道,也讓我們的內心愈來愈強大。

不要從人的角度來看自己人生的輸贏,因為人生在世日子苦短,未到終局便定輸贏是不智的,也是不公道的。過早武斷自己是輸的,乃是先輸了氣勢,失去平安與力量。須知帶着未完先輸的心態處世為人的,哪怕是每天輸一些,也終有一天要輸光呢!但帶着積極信心過活的人,乃抱着讓永恆定輸贏的決心,把握每一天為主而活,追求榮神益人。

聖經記載以撒對人生際遇的態度十分豁達,他信靠神的供應和保守看顧,不計較個人的利害得失。當非利士人嫉妒他種地豐收,塞住了他父親當年買下來的水井,並驅逐他離開時,他不跟人說好說歹,乃是願意退讓。

當對方又不斷搶奪他每次挖掘到的新井時,他寧可保持和諧而不斷退讓,不與人計較。結果他贏得神的同在獎賞,百倍收成,又贏得敵人的尊敬,親自來懇求和解。(創世記 26:12-32)這事讓我們看到以撒輸了水井,贏了友誼。他肯在受欺壓時退讓,結果在人看來是輸了,神卻使他最終是贏了。這樣看來,肯退讓的人,輸了也是贏了。

不要從人的角度來看自己人生的輸贏,因為人生在世日子苦短,未到終局便定輸贏是不智的,也是不公道的。過早武斷自己是輸的,乃是先輸了氣勢,失去平安與力量。

須知帶着未完先輸的心態處世為人的,哪怕是每天輸一些,也終有一天要輸光呢!但帶着積極信心過活的人,乃抱着讓永恆定輸贏的決心,把握每一天為主而活,追求榮神益人。這樣哪怕是每天贏一些,始終也會贏盡此生呢!但願你有屬靈智慧,懂得判斷人生輸贏,知所進退,得神賜福,也使人得祝福!

在馬太福音 5:39,耶穌說:「只是我告訴你們,不要與惡人作對。有人打你的右臉,連左臉也轉過來由他打。」
這節經文只是單純地要我們忍受痛苦,不要反抗嗎?
這句話常讓人困惑,甚至覺得不近人情。難道信仰就是教人忍氣吞聲、任人欺負嗎?

其實,耶穌並不是在否定公義,而是在指向一條更深的自由之路。
世上的衝突,多半源於「我不能輸」、「我一定要討回來」。
一個巴掌若立刻回擊,仇恨就被點燃,暴力便一代一代延續。

但耶穌教的退讓,不是懦弱,而是拒絕讓惡掌控我們的心。
那是一種主動的選擇:我不讓你的惡,定義我的樣子。

耶穌自己就是最清楚的例子。
祂在被羞辱、被鞭打、被釘十字架時,仍然沒有用仇恨回應仇恨。
不是因為祂沒有能力反擊,而是因為祂選擇用愛斷掉罪的循環。

這樣的退讓,是站在更高的位置,把審判交給父神。
對我們而言,轉另一邊臉由人打,不等於放棄界線,任人踐踏,
而是先保守心不被苦毒吞噬。

有時退一步,是為了不讓靈魂被拖進黑暗;
有時沉默,是為了把力量留給神。
真正的剛強,不是打回去,
而是在受傷中,仍然選擇不變成像傷害你的人。

願我們在被冒犯時,記得:退讓不是失敗,而是把生命的主權,
交回給那位為我們受傷、也為我們得勝的主。

~ 昇峰

芝‌城‌台‌灣‌基‌督‌長‌老‌教‌會‌會‌友‌通‌信‌   ‌07/18/2026『 肯定 』‌ ‌ ‌兄‌姊‌平‌安‌ ‌:‌暴風雨結束後,你不會記得自己是怎樣活下來的,你甚至不確定暴風雨結束了,但有一件事是肯定的,當你穿過了暴風雨,你...
07/17/2026

芝‌城‌台‌灣‌基‌督‌長‌老‌教‌會‌會‌友‌通‌信‌ ‌
07/18/2026『 肯定 』‌ ‌

兄‌姊‌平‌安‌ ‌:‌

暴風雨結束後,你不會記得自己是怎樣活下來的,你甚至不確定暴風雨結束了,但有一件事是肯定的,當你穿過了暴風雨,你已經不再是原來那個人了。這就是暴風雨的意義。―― 日本小說家村上春樹

噴泉的高度不會超過它的源頭,一個人的事業也是這樣,他的成就絕對不會超過自己的信念。 —— 林肯

自信和自我肯定為實現任何目標奠定了基礎。
"出人頭地的秘訣在於開始"。 —— 馬克.吐溫

有個學生請教愛因斯坦邏輯學有什麼用。
愛因斯坦問他:"兩個人從煙囪裡爬出去,一個滿臉煙灰,一個乾乾淨淨,你認為哪一個該去洗澡?""當然是髒的那個。"學生說。 "不對。髒的那個看見對方幹乾淨淨,以為自己也不會髒,哪裡會去洗澡?"

感悟: 人的自信與肯定,常出於"認為眼見為實"的錯誤判斷!

每天對自己說這些話,能幫助我們提升自我肯定:
我愛我自己,我接受周遭的一切。
我以和平的心接受生活的一切。
我是一個受歡迎並被需要的人。
當我能控制自己時,我是房間裡最強的人。
我愛我自己,沒有任何事能超越神與宇宙給我的愛。
我選擇成為我過去的自己所祈禱的人。

自信是自己給自己的,美麗也是自己表現出來的,期待別人給你掌聲,不如自己對自己好一點,給自己該有的鼓勵!我們總期待著別人給我們讚美、給我們掌聲,但無論自己是成功或尚未成功,最該給自己掌聲的不是觀眾、不是路人、更不是親朋好友,而是自己,你能肯定自己的努力嗎?你願意給自己鼓勵嗎?那麼就給自己許多的掌聲。

掌聲是種肯定也是種讚美,你乞求別人給你肯定跟讚美,不如自己肯定自己的努力來得實際些,不要忘記自己也有讚美自我的能力,而不是嚴苛的對待自己,該給自己掌聲的時候太過吝嗇結果又得不到別人的掌聲,這樣的畫面難道不會太過悽慘嗎?自己要好好的珍惜自我,你必須懂得自我的肯定跟自信的建立,這樣才能在往後的人生找到自我的天地。

這個世界從不吝嗇於給我們貼標籤,但我們要對自己溫柔一點,學會肯定和接納自己的一切。自己的美麗需要自我肯定!

建立美好的人際關係,不是一味放棄自我、遷就他人。

反倒要能認識自己,肯定自己的價值與存在,
才能有更寬廣的心接納欣賞他人;

有自己軌道的星星,才能藉由引力,
與其他星球在共存的規律中美好運行;
有信心的舞者才更能配合音樂和對方的舞步,
一起享受精彩的共舞。

只有肯定了自己,世界才會肯定你。
珍惜生活 --上帝還讓你活著就一定有祂的安排。

當我們從別人的觀點中尋求自我肯定和自我價值時,我們就走錯了路。自我感覺良好,認為自己受歡迎,我們傾向於享受那種感覺,而不是誠實地對待我們自己的弱點。

除了肯定自己,我們也要學習肯定他人、彼此肯定。給自己掌聲,也別忘了給他人掌聲。

「唯用愛心說誠實話,凡事長進,連於元首基督。(以弗所書 4:15)

在教會中,肯定他人的話語應該是真實的,帶著愛心說出來。

這樣的話語應該考慮到什麼是「合乎時宜」及能夠帶給聽者益處的。「任何敗壞的話,都不可出你們的口,卻要按需要說造就人的好話,好叫聽見的人得恩典。」(以弗所書 4:29)

例如,當與一位在憂鬱症中掙扎的朋友交談時,肯定他人的話語要如何才能合宜呢?如果他們還能撐住而沒有放棄,就肯定他們的忍耐;如果他們專注於今天而不是為明天憂慮,就肯定他們的順服。

所以讓我們採取行動——在教會聚會完後去把某個人拉到一邊。跟人約喝一次咖啡。打一個電話。如果你比較內向或不善言辭,就傳一封簡訊或手寫一封信。記得上帝設計祂的身體用的方式是要每個肢體「彼此相顧」,「又要彼此相顧,激發愛心,勉勵行善。」
(希伯來書 10:24) 好叫每個肢體適當發揮功能,健康成長。

教會有一些肢體需要知道他們所做的工作正在結出果實。有些人正在祈求上帝,他們需要有人指引方向,或需要有人鼓勵他們繼續向前,或需要有人肯定聖靈在他們身上是活著的。

當我們按照聖經彼此肯定的時候,我們所做的就是這樣的工作。

我們讓軟弱的膝蓋剛強起來,讓低垂的頭抬起來,望向那教會的頭基督。

~ 昇峰

芝‌城‌台‌灣‌基‌督‌長‌老‌教‌會‌會‌友‌通‌信‌   ‌07/11/2026『 感動 』‌ ‌ ‌兄‌姊‌平‌安‌ ‌:‌總有人抱怨這世上可感動的事情越來越少。可是,只要我們靜下心來想一想,你就會發現,其實感動無時不在,無處不在。感...
07/10/2026

芝‌城‌台‌灣‌基‌督‌長‌老‌教‌會‌會‌友‌通‌信‌ ‌
07/11/2026『 感動 』‌ ‌

兄‌姊‌平‌安‌ ‌:‌

總有人抱怨這世上可感動的事情越來越少。
可是,只要我們靜下心來想一想,
你就會發現,其實感動無時不在,無處不在。

感動是什麼? 一千個人有一千種答案。
但無論是誰,都無法對一個毫無感情的人解釋感動是什麼。因為感動不是用嘴說出來的,而是用心品出來的。

感動不是單純地落淚,不是膚淺地感時傷懷;
感動是人與人之間心靈上的共鳴。

感動是夏日一縷涼爽的清風,是冬日裡一輪暖暖的太陽,
是沁人心脾的甘泉,是芳香四溢的一杯熱茶……
擁有了感動,我們的心開始變得明亮寬敞純淨。

春天感動了小草,小草才微笑得那樣柔軟;
小草感動了太陽,太陽才綻放得那樣燦爛;
太陽感動了雲朵,雲朵才飄舞得那樣纏綿;
雲朵感動了星空,星空才耀動得那樣璀璨。

感動像春天陽光溫暖心田;
感動像夏天空氣熱烈炙熱;
感動像秋天落葉旋轉美麗;
感動像冬天雪花浪漫純粹。

讀書累了,父母為我們削個蘋果,是感動;
口渴了,朋友幫你倒一杯水,是感動;
沮喪時,得到一句寬慰的話,是感動;
高興時,有人和你一起分享快樂,是感動;
平凡的日子,收到一份小小的禮物,哪怕只是一片段預告,一片樹葉,也是感動……

感動,感情動起來,多麼直白樸實的解釋。
從什麼時候起我們封閉了自己的感官,
切斷了自己感動的心弦,變得冷淡冷漠?

因為人與人之間的溝通,世間才會有愛,
因為有愛,才會有淚水,而這淚水就是感動的源泉,為什麼說感動隨時在我們身邊? 因為這世間有數不盡的愛。

漫漫人生旅途,會有鮮花遍地,但也會有痛苦和荊棘。黑暗時請帶上感動上路,你會發現,黎明就在不遠處。

真愛是無處不在的。
愛不是簡單的喜歡,而是永恆的感動。
每分鐘都想在一起,是熱戀的狀態。
當激情在生活和時間的磨礪下逐漸平息,
我們會發現,愛就在你我身邊。
它是你哭泣時對方遞過來的一條毛巾,
是你無助時一個可以依靠的臂膀,
是你走進人生低谷時的不離不棄。
真愛樸素無華,需要用心去感受。

感動是一種心態。
當你對美麗視而不見時,
你感受不到春天小草萌生的新芽,
你感受不到夏天朵朵燦爛的葵花向日,
你感受不到秋天累累碩果壓枝低,
你感受不到冬天晶瑩的雪花飄舞。

能被感動,是一種心態,
拾起感動,我們的心便不再枯澀。
感動使我們變得清純率真,變得清潔明亮,變得豐富廣博。

大學同學站在商場前,她先生說了三個字,讓她當場流下幸福的眼淚。我問:“哪三個字?‘我愛你’ 還是 ‘我恨你’?”
她說:“隨便買。”

另一個同學聽說後想效仿,到一個店前跟先生說:“有沒有哪三個字,可以讓我感動地流下眼淚?她先生說:“省點花。”
感悟: 同是三個字,卻是天差地別!

劉曉亭牧師有篇文章提醒咱注意「感動」跟「衝動」的區別:
基督徒是不是最會感動的一群人?不得而知,但是,基督徒很會感動絕對是真的。
聽詩歌跟講道會很感動。
敬拜很感動。聽見證很感動。還常常分享心中的感動。這是好事,無庸置疑,只不過,「感動」跟「衝動」的區別,好像很少人注意呢!

感動久了就痲痹了,慣性感動不會為生命帶來真正的改變,只是撩動了海面的波瀾而已,這是很多基督徒的心路歷程。

一個新鮮的經驗讓人感動,這很正常,就像當年老公追的時候會在雨中送傘一樣,只是,日子久了,感覺就沒啦,這樣的感動效果無法持久。

很多基督徒在信仰中的感動都來自新鮮的感受,雖然不能說是衝動但是很難持久。基督徒會感動但是不要過度依賴感動。

上帝給人情感所以人就會感動,但我們千萬不要以為所有的感動都從上帝而來,有很多是很普遍的情感波動,你去教堂敬拜的時候很感動,但是你在咖啡廳聽音樂,或是看一場電影,在雨中漫步,也都很感動,這都是好事,但是不一定與信仰扯上關係。所以我們也要分辨信仰中的感動會不會來自衝動?

有人有感動跟你一起同工,說不定只是他們仰慕你或是崇拜你,不然就是被你的熱心感動不見得百分百來自於上帝。

把自己的人生交給別人掌握是很危險的事。
把自己人生交給飄忽不定的感覺也是高風險的事。

從上帝來的感動一定在真理裡面,而且會帶我們成長,不是過後很空虛,越來越冷感。神的靈會引導我們明白一切的真理。
感動,不是不好,但是還是需要經過過濾。

不要銷滅聖靈的感動。(帖撒羅尼迦前書 5:19)
『銷滅』有用水把火澆滅之意。聖靈在裏面感動火熱,我們不可講理由,有顧忌,而澆以冷水,使其銷滅。

願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動,常與你們眾人同在!(歌林多後書 13:14)
在神心裡的愛,就是一切屬靈祝福的源頭。在耶穌基督裡面所顯明的恩典,叫我們有分於這些祝福,而聖靈的來臨和交通(即感動)使這些祝福成為我們生命中的經歷。

每當我們在基督裡新發現一些屬於我們的事物時,讓我們仰望神已預備的工作方法,就是聖靈將我們所看見的,作成為我們生命的經歷。我們務要在聖靈裡行動生活,在凡事上順服祂。

聖靈在聖經新約中最重要的工作之一,就是在信徒心中作感動的工作。藉著聖靈的感動,我們明白上帝的旨意;藉著聖靈的感動,我們能找到服事的方向;藉著聖靈的感動,我們在生活上的每一刻,都會有聖靈的引導。

要如何明白是聖靈的感動呢?首先你必須是一個有聖靈同在的人,其次你必須是個禱告的人,更重要的是你要有順服的靈凡事尊主為大,不要讓聖靈的感動在你心中銷滅、冷卻、停止。很多人聽完講道,常會很客氣地說:「謝謝講員的這篇信息。」但是離開之後就忘得一乾二淨。

大衛鮑森牧師說,有一次他帶領為期三天的培靈奮興會,當他講完道,站在門口與會眾交談,有位女士跟他握手,她說:「謝謝你這篇講道,我很感動。」

大衛鮑森就問了她:「感動你做什麼?」當大衛鮑森一問完之後,就後悔了,因為這位女士的表情看起來很受傷,並且轉身離開,差點跌倒,因此大衛鮑森心想,倘若她今天晚上再來,我得向她道歉。

後來大衛鮑森再次見到這位女士,就向她道歉,然而她卻說:「你不用道歉,我要謝謝你,因為我在回家路上,耶穌一直問我:『你想做什麼?』,我只能回答耶穌說:『我沒有想做什麼。』,可是,我現在有想做的事了。」

我們都該認真思考,當我們聽完一篇講道的時候,只是聽而已,還是聽進去了?我們是否真的把這些話帶回家了?並且有沒有決定採取一些行動。願咱將感動化為行動!

能感動人心的,永遠不是語言,而是行動,
能始終如一的,永遠不是虛偽的熱情,而是真誠地付出。

~ 昇峰

芝城台灣基督長老教會會友通信 07/05/2026 『 身分認同(Identity)』 兄姊平安 :身分認同(Identity)通常指個人或群體在社會中所處的地位、角色、出身、資格。它不僅涵蓋了姓名、年齡、國籍等客觀的社會標識,也包含心理學...
07/03/2026

芝城台灣基督長老教會會友通信
07/05/2026 『 身分認同(Identity)』

兄姊平安 :

身分認同(Identity)通常指個人或群體在社會中所處的地位、角色、出身、資格。它不僅涵蓋了姓名、年齡、國籍等客觀的社會標識,也包含心理學上的自我認同(Self-identity)以及在人際關係中的定位。

莎士比亞曾說過:「世界是個大舞台,男人和女人只不過是演員,每個人都有生存的舞台,都有自己扮演的角色,無論好與壞,幸與不幸,都在演繹著屬於自己的人生。」而你該如何回顧你的一生?這是一本你自己寫的、自己設計的書。關於你自身。

或許它沒有精美的插圖和亮眼的封面,又或許它有一段別人為你寫好的開頭;但走過的路、繞過的巷弄都是你的,也只有你能明白路途上的風景為什麼美麗,叢花的香氣何以迷人;更只有你才會知道,落了幕之後,妝容下的臉,是面帶微笑,還是懷抱憂傷。每個人要學會為自己做主,寫一本對自己負責的自傳。

身分認同是當今備受關注的議題。身心健康的標誌是知道自己是誰、並且忠於自我,這也是活出真我和真正幸福的關鍵。只有一個地方可以找到自己,那就是內心。

身分認同是一項「自己動手做」的工程。我們應該摒棄一切形式的外在權威,為每個追求自我表達的人叫好。這種塑造身分認同的策略有時被稱為表現型個人主義,它認為你的內心感覺決定你是誰,按照這種身分處事為人就是活出真我。

原則上,向內看並沒有錯。個人探索和自我反思是有價值的。大家希望看到許多邊緣群體,那些身分標誌與主流不同的群體能夠得到與之相稱的尊嚴,這種願望值得表揚。

但是,只向內尋找自我有三個致命的缺陷。它產生了一個脆弱的自我,容易動搖,缺乏對自我真正且持久的認知;它無法帶來美好的生活,讓人太容易變得自欺欺人、自我陶醉、一切以自我為中心;它建立在錯誤的基礎之上。

為了找到自我,我們也應該把目光投向另外三個地方:一、周圍的人;透過與他人親密的位格性相交,我們更了解自己;二、回顧過去、展望未來;三、仰望上帝。

第三項最有爭議。然而,以這樣或那樣的方式去尋求超越性的存在,似乎是人類一種不可抑制的衝動。每個人冥冥中都感覺到,生命不只是我們在地上所經歷的;上帝「將永生安置在世人心裡」(傳道書 3:11)。

儘管聖經裡沒有一個詞被直接譯爲英語的"indentity"(身分),但有些詞含義廣泛,其實包括個人身分和自我的概念。例如,在某些語境中,通常翻譯爲「靈魂」 和「生命」的詞可以被翻譯爲「身分」。耶穌在登山寶訓中說:「生命勝過飲食,身體勝過衣裳」(馬太褔音 6:25),我們也可以翻譯爲「你的身分勝過飲食和衣裳」,意思就是說,人的自我僅僅靠著物質財富來定義是不夠的。

詩篇 19:7「耶和華的律法全備,能甦醒人心」,我們可以翻譯爲「耶和華的律法使你看清自己的真實身分」,也就是你的真我。
實際上,聖經中也有「不要看自己過於所當看的」(羅馬書 12:3)的教導。

聖經認爲傳統的身分標記不足以成爲個人身分的基礎。加拉太書 3:28 指出,你的身分超越了種族、民族、國籍、文化、性別這些界限,因爲「在基督耶穌裡」「不分猶太人、希臘人、自主的、爲奴的、或男或女,因爲你們在基督耶穌裡都成爲一了」。

哥林多前書 7:29-31 也說到,你的身分大過你的婚姻、職業、財產狀況,而且在某種意義上,應該「結婚的好像沒有結婚,用世物的好像不用世物,要像無有所得那樣生活」。

如今,許多人根據某些身分標誌來定義自己。除了民族、性別或性取向之外,種族、國籍、年齡、文化背景、身體或心理能力、職業、財產和婚姻狀況等其他標誌往往也是自我定義的關鍵要素。

「你屬於自己」聽起來像是對人權的莊嚴宣告;「受制於某種外部權威」幾乎等同於壓迫。然而,在尋找自我時,將個人主權提升到最高位置是錯的。聖經採取了完全不同的路線。保羅在哥林多前書 6:19 節中寫道:「你們不是自己的人」,這聽起來像是對表現型個人主義的直接駁斥。

即使在堅持個人主權的今天,在某些情況下,屬於他人仍然是正向積極的。購物中心走失的孩子被父母找到後,她不會抱怨父母說她是他們的孩子。同樣,儘管有人會以愛的名義做出許多壞事,但真愛確實是兩心相屬。從聖經的雅歌開始,無數情歌都在訴說類似的話語:「良人屬我,我屬良人」(雅歌 2:16)。

的確,作爲社會性動物,沒有什麼比愛到彼此相屬更讓我們感受到自身價值。接受這樣的身分非但不會使人痛苦壓抑,反會讓人心安自由。事實上,保羅那句舉座俱驚的「你不是你自己的人」,是在愛的背景下說的。

保羅反對個人主權,他在哥林多前書 6:19-20 裡解釋說:因爲「你們是重價買來的」。你屬於祂,那位愛你愛到無以復加的神。這愛體現在你高昂的贖價上:「你們得贖,脫去…虛妄的行爲,不是憑著能壞的金銀等物,乃是憑著基督的寶血」(彼得前書 1:18-19)。

基督的十字架宣告上帝已視你爲己出;你屬於祂。但是,以這種方式交出自己,並不意味著自我的消亡,或是壓抑自我的臣服。放棄自我,與那位在永恆中愛你的神合一,把自己完完全全交給祂,你就會找到真正的自我。

表現型個人主義的核心是講自己的故事。甚至可以說,我們這個時代的特點是「永不止息的自傳」,這是 C. S. 路易斯造的詞。用來形容現代人在各種社交媒體平台上唾沫橫飛講述自己的人生故事。

你的故事是你個人身分的基礎,但它不是一個單獨的故事。作爲社會性存在,我們的故事互有交集。如果認爲我們的人生故事僅僅是自己努力的結果,與他人無關,那就大錯特錯了。我們每個人都生活在多元敘事或大故事之中,它包含著祖祖輩輩傳下來的辛酸苦樂、夢想期盼,還有許許多多與民族、種族、社會階層和宗教信仰相關的故事。

今天,西方絕大多人都認同兩個大故事,它們在塑造人的身分認同方面發揮著重要作用。這就是世俗物質主義和社會正義。

兩者都是由表現型個人主義運動所推動的。就像任何一個好故事,它們都有基本的情節背景、關鍵轉折、中心主題、固定角色、正待解決的衝突以及預期的高潮。雖然它們在不同方面都頗具吸引力,但都存在嚴重缺陷。就人生故事而言,它們最終都不能令人滿意,因爲它們都對人性的看法是片面的,都沒有往上看。

另一方面,上帝子民的故事則是對表現型個人主義核心內容的終極挑戰。這個故事告訴我們,人不能靠內心所思所想來定義自己。你需要外界的干預與介入。上帝子民的故事既是最悽慘的故事,又是最光明的故事,悽慘是因爲人性之敗壞,光明是因爲對未來滿有榮光的盼望。

彼得提醒信徒排除一切壞事,要像嬰兒一樣渴慕純淨的靈奶,藉此成長、得救。彼得前書二章九節提到信徒具有四個尊貴的身分:
蒙揀選的種族、王家的祭司、聖潔的國度、上帝的子民。

這原是上帝對以色列民族的稱呼,現在則應用於教會,說明教會承接了上帝子民的身分和使命。「蒙揀選的種族」強調這特殊地位是上帝主動揀選的結果;「王家的祭司」表明結合君王和祭司的雙重身分,既有權柄也有服事責任;「聖潔的國度」表明我們屬於超越地上萬國的屬靈國度;「上帝的子民」則強調我們與上帝的歸屬關係。擁有這身分的目的,是要成為上帝的見證人,向世人宣揚祂的救恩,不僅用言語,更用生命來見證祂的美善。

從身分的認同到回應呼召,是每位基督徒一生的功課,我們要持續在上帝的話語中成長,清楚自己的身分,勇敢承擔上帝所託付的使命,回應呼召。

「身分認同」是每個人在生命中都需要面對的重要議題,尤其在當今這個充滿挑戰的社會中更顯重要。透過「我是誰」、「我們是誰」、「我屬於誰」和「我成為誰」的視角,我們可以找到在基督裡的真正身分,並在這個充滿挑戰的世界中,活出神的呼召。

同時,這些視角也提醒我們,基督徒的身分認同不僅是個人的事情,更是與群體、社會、乃至於整個世界緊密相連的。我們應該在基督的愛與真理中,活出上帝對我們的呼召,並成為祂在這個世界上的見證。

~ 昇峰

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