Our Lady Of Mercy Melkite Catholic Allentown

06/04/2026

"الخبز النازل من السماء"

بقلم المطران كيرلس سليم بسترس Cyrille Bustros
"النهار" السبت 13 حزيران 2020

"ليس بالخبزوحده يحيا الإنسان بل بكل كلمة تخرج من فم الله" (متى 4:4)

ما يجمع بين اليهودية والمسيحية والإسلام هو الإيمان بالله وبعلاقة الله بالإنسان. لكنّ هذا الإيمان يعبّر عنه كلّ من هذه الأديان الثلاثة على طريقته الخاصّة وبحسب الظروف المختلفة التي مرّ بها في تاريخه. يروي سفر الخروج أنّ اليهود قد جاعوا في رحلتهم من مصر إلى فلسطين، فطلبوا من موسى النبيّ أن يلجأ إلى الله، فأنزل لهم الله المَنّ من السماء، كما قال لموسى: "الآن أُمطِر لكم خبزًا من السماء، وعلى الشعب أن يخرجوا ليلتقطوه طعام كلّ يوم في يومه" (خروج 4:16).

وقد ذكّر الفرّيسيون يسوع بهذه المعجزة، قائلين له: "أيّ آية تصنع فنراها فنصدّقكَ؟... آباؤنا أكلوا المنّ في البرّيّة كما هو مكتوب: إنّه أعطاهم الخبز من السماء ليأكلوا. فقال لهم يسوع: الحقّ الحقّ أقول لكم إنّ موسى لم يُعطِكم الخبز من السماء، بل أبي يُعطيكم خبز السماء الحقّ، لأنّ خبز الله هو الذي ينزل من السماء ويُعطي الحياة للعالم". ثمّ أضاف: "أنا خبز الحياة. آباؤكم أكلوا المنّ في البرّيّة وماتوا. إنّه هنا الخبز النازل من السماء لكي لا يموت من يأكل منه. أنا هو هذا الخبز، الحيّ، النازل من السماء. فمن أكل من هذا الخبز يحيا إلى الأبد. والخبز الذي أعطيه هو جسدي المبذول لحياة العالم" (يوحنا 30:6-34، 48-51). إنّ يسوع يقول لليهود: المَنّ الذي أعطاه الله لليهود لم يأت من السماء، أي من عند الله، بل هو طعام ماديّ يفنى، لذلك قال لهم: "فاعملوا لا للطعام الذي يفنى بل للطعام الذي يبقى للحياة الأبديّة الذي يُعطيكموه ابن البشر، فإنه هو الذي ثبّته الله، الآب، بختمه" (يوحنا 27:6).

هذا "الخبز النازل من السماء"، وهذا "الطعام الذي يبقى للحياة الأبديّة"، وهذا الجسد "المبذول لحياة العالم"، قد أراد يسوع أن يستمرّ حضوره بين تلاميذه على مدى الزمن من خلال خبز القربان المقدس. ففي عشائه الأخير معهم، "أخذ خبزًا وشكر، وكسره، وأعطاهم قائلاً: هذا هو جسدي المبذول عنكم. اصنعوا هذا لذكري" (لوقا 19:22). فبتناول القربان المقدس، هذا الخبز السماويّ، يتّحد المؤمنون بالمسيح، الذي يؤمنون بأنّه كلمة الله النازل من السماء، ويحيون به، وفيهم يتمّ قول يسوع: "وكما أنّ الآب الذي أرسلني حيٌّ وأنا أحيا بالآب، فكذلك من يأكلني فإنّه يحيا بي" (يوحنا 57:6). لقد أتى يسوع ليُنشئ في الناس حياة إلهيّة، وقد أنشأ لهذه الحياة غذاءً إلهيًّا يحفظها ويُنميها فعلَ الغذاء المادّيّ بحياة الجسد.

إنّ موضوع الخبز النازل من السماء قد ورد ذكره في القرآن في سورة المائدة حيث نقرأ: "إذ قال الحَواريّون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربُّكَ أن يُنزِّل علينا مائدة من السماء؟ قال: اتّقوا الله إن كنتم مؤمنين. قالوا: نريد أن نأكل منها وتطمئنّ قلوبنا ونعلم أنْ قد صدقتَنا ونكونَ عليها من الشاهدين. قال عيسى ابن مريم: اللهمّ ربّنا أنزِلْ علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدًا لأوّلنا وآخرنا وآيةً منكَ وارزقْنا وأنتَ خير الرازقين. قال الله: إنّي مُنزِّلها عليكم فمن يكفرْ بعد منكم فإنّي أعذّبه عذابًا لا أعذّبه أحدًا من العالمين" (112:5-115).

يرى بعض المفسّرين أنّ هذه المائدة التي "تنزل" من السماء ليست مجرّد طعام مادّيّ، إنّما هي كلمة الوحي الإلهيّ، كما يبدو من الآية التالية: "يسألكَ أهل الكتاب أن تُنزّل عليهم كتابًا من السماء" (سورة النساء 153:4). لذلك من يكفر بكلام الله يعذَّب أقسى العذاب. وهذا الكلام الإلهيّ هو عيد "لأوّلنا"، أي للتلاميذ، ولآخرنا، أي لكلّ الأجيال الآتية. وهذا يذكّرنا بقوله تعالى عن عيد الفصح عند اليهود: "ويكون هذا اليوم لكم ذكرًا، فتعيّدونه للربّ فريضة لكم مدى أجيالكم" (خروج 14:12).

إنّ الكنيسة، من خلال القدّاس الإلهيّ الذي تُقيمه كلّ يوم وفيه تكرّس الخبز النازل من السماء، ومن خلال "عيد الجسد الإلهي" الذي تحتفل به كلّ سنة، تُعيد حضور يسوع المسيح كلمة الله المتجسّد، الذي هو كمال الوحي الإلهيّ، والذي بذل ذاته من أجل حياة العالم. والذين يتناولون هذا الخبز السماويّ من المائدة المقدسة يشتركون في الوقت عينه في فصح المسيح، ويصيرون معه جسدًا واحدًا، فيعبرون معه من الموت إلى الحياة.

06/03/2026

Dear Parishioners, could you kindly send me your Family name (Husband & wife, and single children), (your married children are families) name address, phone and email at your earliest convenience? I’d appreciate the fastest possible response. Thank you so much and God bless all of you.

أعزائي أبناء الرعية،
هل تتكرمون بإرسال بيانات عائلتكم إليّ في أقرب وقت ممكن؟ وتشمل هذه البيانات: اسم العائلة (الزوج والزوجة والأبناء غير المتزوجين)، والعنوان، والبريد الإلكتروني ورقم الموبايل. ( أبناؤكم المتزوجون يُعتبرون عائلات مستقلة، لهم خانة لوحدهم). سأكون ممتناً للغاية لسرعة استجابتكم. جزيل الشكر والبركة من الرب لكم!

In Christ,

Father Rezkallah
858 280 6131

05/30/2026

لماذا حلّ الروح القدس على السيّد المسيح على هيئة حمامة بينما حلّ على التلاميذ على شكل ألسنة من نار؟

1 - النار تستخدم للتطهير، والسيد المسيح لا يحتاج إلى تطهير، لأنّه بلا خطيئة.

2 - الألسنة من أجل المواهب، والسيّد المسيح لا يحتاج إلى مواهب، لأنّ فيه كلّ كنوز المعرفة والحكمة.

3 - في بداية الخليقة كان روح الله يرفّ على وجه المياه.

4 - الحمامة رمز البساطة والوداعة.

5 - حمامة نوح تعلن عن البداية الجديدة. وفي المعموديّة الولادة الجديدة.

6 - الحمامة كانت الطير الذي يُستخدم في ذبائح العهد القديم.

7 - الكنيسة توصف في سفر "نشيد الأناشيد" بالحمامة.

(السنكسار الأورثوذكسي)

05/29/2026

English Version

Dear brothers and sisters in Christ,

We are proud to introduce our daughter of the church, Noor Makhool, a finalist for Miss Arab USA 2026, who represents our community with grace, faith, compassion, and purpose.

This competition is not only about beauty, but about culture, service, and meaningful community impact. For the past seven years, Noor has dedicated herself to helping others by connecting people with resources, support, and care.

Next Thursday, Noor will be hosting a Bingo fundraising event in support of her mission and to bring the community together. The entry fee is $35, and we warmly invite you to attend, enjoy the evening, and support this meaningful cause.

We are also grateful that multiple organizations and departments are recognizing and believing in Noor’s vision. We are called to be part of that vision as well.

Please refer to the church bulletin for the QR code to vote for Noor and for full event details. We kindly ask for your prayers and support as she continues to represent our community with pride.

May God bless her on this journey.

النسخة العربية

إخوتي وأخواتي في المسيح،

يسرّنا أن نعرّفكم بابنتنا في الكنيسة، نور مخول، وهي من المتأهلات النهائيّات في مسابقة ملكة جمال العرب في الولايات المتحدة الأميركية لعام 2026، والتي تمثّل مجتمعنا بكل نعمة وإيمان ورحمة وهدف.

هذه المسابقة ليست فقط عن الجمال، بل عن الثقافة والخدمة والأثر الحقيقي في المجتمع. وعلى مدار السنوات السبع الماضية، كرّست نور نفسها لمساعدة الآخرين من خلال ربط الناس بالموارد والدعم والرعاية.

في يوم الخميس القادم، ستستضيف نور حدث Bingo لجمع التبرعات دعمًا لرسالتها. رسوم الدخول هي 35 دولارًا، وتدعوكم بكل محبة للحضور والمشاركة والاستمتاع بهذا الحدث.

العديد من المؤسسات والجهات المختلفة تؤمن برؤية نور. ونحن مدعوون أيضًا لأن نكون جزءًا من هذه الرؤية.

يرجى الرجوع إلى نشرة الكنيسة للحصول على رمز الـ QR الخاص بالتصويت لنور ولمعرفة تفاصيل الفعالية. ونرجو منكم صلواتكم ودعمكم لها وهي تواصل تمثيل مجتمعنا بكل فخر.

ليباركها الله في هذه الرحلة.

05/29/2026

مساء الخير أحبّاءنا،
المسيح فيما بيننا

نودّ أن نذكّركم بلقاء دراسة الكتاب المقدّس اليوم، من الساعة 6:00 مساءً وحتى 7:30 مساءً، كما جرت العادة.

نتطلّع بمحبة إلى حضور أولادكم ومشاركتهم في هذا اللقاء الأسبوعي المهم، حيث ننمو معًا في معرفة كلمة الله ونعيش إيماننا بفرحٍ وشركةٍ أخوية.

نشكر لكم اهتمامكم وتعاونكم الدائم، ونسأل الرب أن يبارك أبناءكم ويحفظهم بنعمته.

مع المحبة والصلاة،

الأب رزق الله سمعان

05/29/2026

زرنا يوم الأربعاء في ٢٧ أيار الجاري دير القديس بادريه بيو وإنشاء الله نعيد الزيارة مع ابناء الكنيسة في وقت لاحق

05/24/2026

Happy Pentecost... عيد العنصرة مبارك والروح القدس يحل في قلب عائلتكم ويقدسكم..
كل عيد وانتم بالف خير
تأمل روحي
للْقِدِّيسُ يُوحَنَّا ٱلذَّهَبِيُّ ٱلْفَم (نَحْوَ ٣٤٥ – ٤٠٧)، بَطْرِيرَكُ أَنْطَاكِيَةَ ثُمَّ ٱلْقُسْطَنْطِينِيَّةِ وَمُلَفَّانُ ٱلْكَنِيسَة
(الأحد ٢٤ أيار ٢٠٢٦)

العظة 51

«ومَن آمنَ بي فَلْيَشَربْ كما ورَدَ في الكِتاب: ستَجْري مِن جَوفِه أَنهارٌ مِنَ الماءِ الحَيّ»

وقفَ ربُّنا يسوع ورفعَ صوتَه قائلاً: "إن عَطِشَ أحدٌ"، أي إنّني لا أجذبُ أحدًا من أجل حاجة أو بالقوّة، بل أنا لا أنادي إلاّ مَن يشعر برغبة قويّة في الاستجابة إلى ندائي. فهناك ثمّة عطش داخليّ لأنّ الإنسان لديه كيان باطنيّ. ومن المؤكّد أنّ الإنسان الباطنيّ يحظى بحبّ أكبر من الإنسان الخارجيّ. وبالتالي، إذا ما شعرْنا بهذا العطش، فَلنَقتربْ من الربّ يسوع ليسَ بأقدام جسدنا بل بعاطفةٍ نابعةٍ من نفوسنا، وليس سيرًا على الأقدام بل بدافع المحبّة.
حاول الربّ يسوع أن يفهمهم أنّه كان يتحدّث عن شراب عقليّ (روحيّ) عندما قال: "ومَن آمنَ بي فَليَشربْ كما ورَدَ في الكِتاب: ستَجري مِن جَوفِه أنهارٌ مِنَ الماءِ الحَيّ". لكن أينَ نجدُ مثلَ هذه العبارات في الكتاب المقدّس؟ لا نجدُها مطلقًا. كيف يمكننا إذاً أن نفسِّرَ أقوالَ مخلِّصِنا؟ ينبغي في هذه الحالة أن نقسم الجملة إلى قسمين: "مَن آمنَ بي"، كما وردَ في الكتاب، ونضيف إليها كلمات مخلّصنا يسوع المسيح: "ستَجري مِن جَوفِه أَنهارٌ مِنَ الماءِ الحَيّ". لقد علّمهم ربّنا يسوع أنّه يجب أن تكون أفكارهم مباشرة وأن يؤمنوا به بناءً على شهادة الكتاب المقدّس وليس على المعجزات. لذلك، طلبَ منهم مسبقًا أن يرجعوا إلى الكتب المقدّسة عندما قال لهم: "تعمّقوا في الكتب المقدّسة". ويمكننا القول إنّ هذه الشهادة مأخوذة من سفر الأمثال حيث نقرأ: "فلتَفِضْ يَنابيعُكَ إلى الخارِج أنهارَ مِياهٍ في الساحات" (أم 5: 16).
إنّ جوف الإنسان هو ضمير قلبه. عندما يتناولُ الضمير هذا الشراب الإلهي، يُطهَّر ويأخذُ حياةً جديدةً، فيصبح هو نبع ماء حيّ. فما هو هذا النهر الذي يسيلُ من جوف الإنسان؟ إنّها الطيبة التي تجعله يكرّس نفسه لمصالح القريب. مَن يشرب من هذا الماء هو مَن يؤمن بالربّ، لكن إن كانَ يعتقدُ أنّ هذا الماء هو له وحده، لن يجري منه الماء الحيّ أبدًا: لكن على العكس، إن أغدقَ على قريبه عناية المحبّة، لن يجفّ أبداً هذا النبع الداخليّ لأنّه يجري في الخارج.
كما أنّ قول الرّبّ "أنهار" وليس نهر يُعبّر عن وفرة النعمة وخصوبتها. إنّها "أنهار من الماء الحيّ"، وهي لا تتوقّف عن العمل. في الواقع، حين تدخلُ نعمة الرُّوح إلى النفس وتثبتُ فيها، تسيلُ بوفرة أكثر من كلّ الينابيع، كما أنّها لا تَنضب أبدًا، ولا تجفّ ولا تتوقّف.
*********************************
لماذا حلّ الروح القدس على السيّد المسيح على هيئة حمامة بينما حلّ على التلاميذ على شكل ألسنة من نار؟

1 - النار تستخدم للتطهير، والسيد المسيح لا يحتاج إلى تطهير، لأنّه بلا خطيئة.

2 - الألسنة من أجل المواهب، والسيّد المسيح لا يحتاج إلى مواهب، لأنّ فيه كلّ كنوز المعرفة والحكمة.

3 - في بداية الخليقة كان روح الله يرفّ على وجه المياه.

4 - الحمامة رمز البساطة والوداعة.

5 - حمامة نوح تعلن عن البداية الجديدة. وفي المعموديّة الولادة الجديدة.

6 - الحمامة كانت الطير الذي يُستخدم في ذبائح العهد القديم.

7 - الكنيسة توصف في سفر "نشيد الأناشيد" بالحمامة.

(السنكسار الأورثوذكسي)
**********************************
24 أيار تذكار القديس سمعان العمودي الذي من الجبل العجيب (521 - 592)
Saint Siméon Stylite le jeune

[ أول أيلول تذكار القديس سمعان العمودي الكبير ( +459 ) ]

وُلِدَ أبينا سمعان في أنطاكية، سنة 521م، من أبويين عطارين من الرها. عُمِّد وهو في سن الثانية، نشأ على المحبة والإيمان بالرب يسوع وعمل كل برٍّ وفضيلة.

نتيجةً لرؤيا إلهية اتجه سمعان إلى دير يبعد من أنطاكية حوالي ثلاثة عشر كيلو متراً، باتجاه سلفكية، يُديره يوحنا العامودي. هذا الأخير استقبله بفرحٍ وضمه إليه للحال واعتنى بأمر إرشاده في سبل الحياة الملائكية، لأنه رأى فيه أنه مختار الله. ولقد أذهلته علامات الحكمة والزهد التي استبانت على الولد وكان قد صار في السادسة. مذ ذاك لم يكن سمعان يتناول الطعام إلا مرة كل ثلاثة أو سبعة أيام.

رغب هذا الراهب الصغير في الإقتداء بأبيه الروحي في كل شيء. فبعد سنة من قدومه إلى الشيخ أقام شبه عمود قليل الارتفاع، بقرب عمود يوحنا وشرع في السيرة العمودية. وقد تشدد في سعيه إثر رؤيا أبان له الرب يسوع المسيح فيها أن انتصابه على العامود يشبه صلب السيد، وأن هذه له هي الوسيلة للإقتداء بآلامه الخلاصية.

أخذ سمعان يزداد أتعاباً في مواجهة الطبيعة: حين كان يوحنا ينشد ثلاثين مزموراً خلال صلاته الليلية، كان سمعان ينشد خمسين أو ثمانين. كان يقف الليل بطوله ليتلو كتاب المزامير برّمتِهِ. أما نهاريه فكان يقضيها في تمجيد الله في غربة عن كلِّ طعام. تقشفاته جعلته عرضة لتأنيب رئيسه.

على هذا أبدى هذا الولد العمودي حمية المحارب المتمرس في الصراع ضد الأبالسة. هجمات هؤلاء كانت تتعاقب ورؤى سماوية كانت تنزل عليه لتشدده. كما، منَّ الله عليه بنعمة طرد الأرواح الخبيثة وشفاء المرضى.

شهرة سمعان كناسك وصانع عجائب انتشرت بسرعة في كل الناحية واجتذبت القديس البطريرك الأنطاكي أفرام (527-545م) إلى زيارته. كذلك أخذت الجموع تتدفق عليه وعلى شيخه معاً.

لما أضحى سمعان في سن الثالثة عشرة، في العام 553م، وبعد ست سنوات من السيرة العمودية، رغب في الإقتداء بسابقه المجيد القديس سمعان العمودي الكبير. فأقام عموداً بعلو اثني عشر متراً. وفيما كان العمود يُشاد وكان سمعان على وشك الصعود عليه جاءه رئيس أساقفة أنطاكية وأسقف سلفكيا زائرين إلى الدير وساماه شماساً بخلاف سن الشموسية الذي هو الخامسة والعشرون. ثم واكباه بالترتيل والصلوات إلى العمود الذي بقي عليه ثماني سنوات ممتداً كله إلى السماء.

إثر وفاة أبيه الروحي، انتقلت إليه رئاسة الشركة إلى آخر أيامه. لم يؤِّثر هذا الأمر على حياته النسكية، أو على صلاته المتواصلة. بالعكس أعتمد المزيد من الأفعال النسكية غير العادية، والتي من خلالها كان يعالج هموم الدير.

ولما أخذ ألاف الحجاج والممسوسين والمرضى يشقون طريقهم إلى القديس، نبهه الرب الإله إلى أنه سوف ير لحاجات الناس. وقد ظهر له ملاك الرب ورسم على الأرض مخططاً لدير فسيح وكنيسة، في الموضع عينه الذي كان يشغله. ثم أن غيمة مضيئة بيضاء غطت الجبل العجيب. بعد ذلك بفترة قصيرة قدم رجال إيصافريون، سبق للقديس أن أبرأهم، فشرعوا بتوجيهات القديس يعملون معه في البناء. وسط هذا المجمع المؤلف من كنيسة باسمط الثالوث القدوس وأبنية رهبانية توزعت بشكل صليب أقيم للقديس عمود جديد يتراوح ارتفاعه بين الستة عشر والثمانية عشر متراً.

وفي الرابع من حزيران سنة 551م نزل القديس سمعان من النتوء الصخري الذي مثل عليه منذ عشر سنوات. وإذ جعله الرهبان على عرش وهو يضم إلى صدره الأناجيل المقدسة، طاف في أرجاء الدير الجديد مباركاً، وكانت أمه القديسة مرتا تطوف معه، وقد حملت الصليب ورتلت "هليلويا" كانت تطوف أمامه. بعدها صعد إلى العامود الجديد، وظهر له الرب يسوع بكل مجده وبارك صعوده إليه.

في سنة الثالثة والثلاثين قَبِلَ سمعان السيامة من يد الأسقف ديونيسيوس السلوقي الذي صعد إليه على العامود.

في العام 557م، إثر رؤيا مرعبة، أعلن سمعان عن هزَّات أرضية كبيرة مزمعة أن تحدث. وكما تنبأ ضرب زلزال عنيف القسطنطينية ونيقية وضرب نيقوميذية وريفيوس. كما أنه أنبأ بأن الطاعون سيضرب أنطاكية. وهذا ما حدث، حتى أن الطاعون بلغ الجبل العجيب ورقد بعض رهبان سمعان ومن بينهم أحد تلامذته المحبوبين.

عاش سمعان إلى سن الحادي والسبعين. قبل رقاده تنبأ بصعوبات سوف يمر بها الدير بسبب مؤامرات أنغولاس. كما كشف لراهبين أنه، منذ شبابه، حظي من الله بنعمة العيش من دون طعام وأن ملاكاً كان كل يوم أحد، بعد القداس الإلهي، يأتيه بطعام سري. ثم زود الأخوة بإرشاداته وأسلم روحه، بين يدي الله الحي بسلام. كان رقادُهُ في 24 أيار سنة 592م.

05/21/2026

Memory Eternal

Dear Parishioners,

“I am the resurrection and the life; he who believes in me, though he dies, yet he shall live.” (John 11:25)

With deep sorrow, we inform you of the departing of Joseph Achkar, on Wednesday afternoon May 20th at the age of 92 years old.

Husband of the late Najoud Khoury

Father of Imad, his wife Brenda Stewart, Fadi, his wife Sanaa, and Manal, her husband Jose Andino

He is survived by his children Imad Achkar, Fadi Achkar and Manal Achkar, his grandchildren Imad Achkar, Joseph Achkar, Joelle Achkar, and Legacy Andino

- The viewing is at 10:00 AM on Tuesday May 26th at Immaculate Conception 501 Ridge Ave. Allentown.
- The burial will follow after, at Greenwood Cemetery on 2010 W Chew St, Allentown, PA 18104

- Then back at the same church Hall for the Mercy Meal.

May Joseph Achkar’s memory be eternal!

أبناءنا الأحباء في الرعية،

«أنا هو القيامة والحياة، مَن آمن بي وإن مات فسيحيا.» (يوحنا 11: 25)

بقلوب يملؤها الحزن، نعلمكم بانتقال المرحوم
جوزف أشقر،
الذي رقد على رجاء القيامة، بعد ظهر يوم الأربعاء الواقع فيه 20 أيار، عن عمر ناهز الثانية والتسعين سنة.
زوج المرحومة نجود الخوري.
أولاده وبنته: عماد، زوجته بريندا اشقر، وفادي، زوجته سناء اشقر، ومنال أشقر، زوجها خوسيه أندينو

أحفاده: عماد أشقر، وجوزف أشقر، وجويل أشقر، وليغاسي أندينو.

- تقبل التعازي وإلقاء النظرة الأخيرة الساعة العاشرة صباحًا من يوم الثلاثاء الواقع فيه 26 أيار، في كنيسة الحبل بلا دنس، الكائنة على العنوان:
501 Ridge Ave, Allentown.
- ثم تقام صلاة الجنازة في الكنيسة
- يوارى الثرى في مقبرة غرينوود، Greenwood Cemetery
على العنوان:
2010 W Chew St, Allentown, PA 18104

- وبعد الدفن، الجميع مدعوون الى لقمة الرحمة في قاعة الكنيسة نفسها.

الراحة الأبدية أعطه يا رب، وليكن ذكره مؤبدًا!

05/21/2026

05/17/2026

الأحد 17 أيار 2026 الأحد السابع للفصح:
أحد الآباء القديسين اللابسي الله الثلاث مئة والثمانية عشر الذين التأموا في المجمع المسكوني الأول في مدينة نيقية سنة 325
(بحسب كنيسة الروم الملكيين الكاثوليك)

أيّتها الكواكب المنيرة للقطب العقليّ، أضيئوا منيرين بشعاعاتكم فكري على آريوس. إن آريوس قال أن الابن غريب من جوهر الآب فليكن هو غريباً ومنفياً من مجد الله الآب.

إننا نعيد هذا العيد الحاضر لهذه العلة، وذلك لما أن ربنا يسوع المسيح لبس جسدنا وفعل كل التدبير بحالٍ يحتجز نعتهُ، وعاد إلى العرش الأبوي، فأراد الآباء القديسون أن يوضحوا أن ابن الله صار إنساناً بالحقيقة، وأنه صعد وهو إنسان تامٌ وإلهٌ تامٌ، وجلس عن يمين العظمة في الأعالي، وأن مجمع الآباء القديسين هذا كرز به هكذا واعترف جهاراً أنه مساوٍ للآب في الجوهر والكرامة. فلهذا السبب رتبوا بإلهام إلهي هذا العيد الحاضر بعد الصعود المجيد، كأنهم تقدموا فرفعوا شأن مجمع آباء هذا مقدارهم الذين كرزوا به، أعني أن هذا الصاعد بالجسد إله حقيقي وهو إنسان تامٌ بحسب الجسد.

أما هذا المجمع فصار على عهد قسطنطين الملك الكبير في السنة العشرين من ملكه، لأن هذا تملك أولاً في روما لما كف الاضطهاد، وبعد ذلك بنى المدينة الكلية السعادة المسماة باسمه في السنة الخمسة آلاف والثمانمائة والثمانية والثلاثين، لكون العالم حينئذٍ نشأت ارتقة آريوس الذي كان منشأه من ليبيا وصار إلى الإسكندرية وتشرطن شماساً من القديس بطرس الشهيد بطريرك الإسكندرية.

فلكونه ابتدأ أن يجدف على ابن الله كارزاً جهاراً إنه مخلوق وإنه صار من العدم وإنه بعيدٌ من الرتبة الإلهية، وإنه يقال له حكمة الله وقوته مجازاً خلافاً لزعم صاباليوس الملحد القائل أن اللاهوت وجهٌ واحدٌ وأقنومٌ واحدٌ، فوقتاً ما يصير آباً وتارةً ابناً وقتاً روحاً قدساً.

وفيما آريوس مجدف هكذا عزله عن الكهنوت بطرس العظيم لما أبصر المسيح مثل طفلٍ على المذبح المقدس لابساً ثوباً مشقوقاً وقائلاً أن آريوس قد شقهٌ.

ولكن اشيلاس الذي كان رئيس كهنة بعد بطرس على الإسكندرية حلّ آريوس أيضاً على شرط أنه يرتجع عما كان يقوله، ورسمهُ أيضاً قسيساً وجعله قيماً على المدرسة.

فلما توفي اشيلاس صار الكسندروس الذي لما وجد آريوس مجدفاً أشر من الأول أقصاهُ من البيعة وحطهُ بواسطة مجمع وإنه كما قال ثاودوريطوس أنه اعتقد أن طبيعة المسيح متغيرة وأن الرب اتخذ جسداً خالياً من العقل والنفس، هذا قذف أولاً، وأما آريوس فإنه اقتاد إلى إلحاده كثيرين وكتب فاختص لذاته افسافيوس أسقف نيقوميدية وبافلينوس أسقف صور وافسافيوس أسقف قيسارية وغيرهم وتطاول على الكسندروس.

فأما الكسندروس فأنفذ إلى أصقاع الدنيا بأسرها مخبراً عن تجاديف آريوس وعن قطعه فانهض كثيرين إلى الانتقام منه.

فلما كانت الكنيسة منزعجة وغير ظاهر شفاء لهذه المجادلة الصائرة عن الاعتقاد، أرسل قسطنطين المعظم إلى جميع الدنيا مركبات ملوكية وجمع الآباء الموجودين في نيقية وحضر هو بنفسه هناك. وحينئذٍ، لما جلس كل الآباء وجلس هو لما طُلب منه ذلك لكن ليس على كرسي ملوكي بل في مجلس وضيع الرتبة.

ولما تخاطبوا عن جميع ما ينتسب إلى آريوس، أوجبوا اللعنة عليه وعلى جميع المعتقدين باعتقاده. وكرز هؤلاء الآباء القديسون بأن كلمة الله هو مساوٍ للآب في الجوهر والكرامة، وإنه أزلي مع الآب. ووضعوا دستور الأمانة المقدس وانتهوا به إلى عند (وبالروح القدس)، وأما الباقي فتممهُ المجمع الثاني وثبت أيضاً هذا المجمع الأول عيد الفصح أعني متى يكون وكيف يجب أن نعيده وأنه لا يجب أن نعيد مع اليهود كما كانت عادة سالفة ووضعوا عشرين قانوناً من أجمل التراتيب الكنائسية. وأما دستور الإيمان المقدس فأثبته الملك قسطنطين الكبير المعادل الرسل آخر الكل وختمه بكتابة حمراء.

وكان بين هؤلاء الآباء القديسين رؤساء كهنة مئتان واثنان وثلاثون وكهنة وشمامسة ورهبان ستة وثمانون فجملة الحاضرين كانوا ثلاثمائة وثمانية عشر، وأما مشاهيرهم فكانوا هؤلاء: سلبسترس رئيس كهنة روما، وميطروفانيس القسطنطيني كان مريضاً فحضر هذان بوساطة نوابهما، والكسندروس الإسكندري مع اثناسيوس الكبير لأنه كان في ذلك الوقت رئيس الشمامسة، وافسطاثيوس الإنطاكي ومكاريوس الأورشليمي والبار كوذروفيس الأسقف وبفنوتيوس المعترف ونيقولاوس النابع الحيل وسبيريدونس تريميثوندس الذي هناك طرح الفيلسوف وعمده لما أوضح له النور المثلث الشموس.

وفي أواسط صيرورة هذا المجمع انتقل إلى الله اثنان رؤساء كهنة فوضع قسطنطين المعظم حد المجمع المقدس في تابوتيهما وختمهما باستيثاقٍ فوجد ذلك الحد مختوماً وممضى منهما بكلمات الله التي لا يُلفظ بها.

فلما انقضى المجمع وكانت المدينة التي بناها قد كملت، استدعى قسطنطين الكبير جميع أولئك الرجال القديسون فذهبوا معه بأجمعهم. ولما صلوا ختموا وثبتوا أن هذه المدينة كفؤ لأن تصير ملكة المدن وأوقفوها لأم الإله بأمر الملك وهكذا توجه القديسون كل منهم إلى مكانه.

لكن قبل أن ينتقل قسطنطين الكبير إلى الله لما كان يدبر الملك مع ابنه قسطنديوس تقدم آريوس إلى الملك قائلاً أنه سيترك الجميع ويريد أن يتحد مع كنيسة الله. فكتب إذاً تجاديفه في قرطاس وعلقها في عنقه على صدره وكأنه خاضع للمجمع. كان يضرب بيده على تلك الكلمات المكتوبة في القرطاس ويقول إني أذعن لهؤلاء. فاقتنع الملك وأمر بطريرك القسطنطينية أن يقبل آريوس في الشركة الإلهية وكان في ذلك الوقت بعد مطروفانيس البطريرك الكسندروس الذي كان عارفاً برداءة مذهب الرجل فكان مشككاً به ومرتاباً ومتضرعاً إلى الله أن يكشف له إن كان حسب إرادته يؤثر أن يشترك مع آريوس.

فلما حضر الوقت الذي فيه وجب أن يقدس معه صار مستمراً في الصلاة، أما آريوس فلما كان آتياً إلى الكنيسة وهو عند عامود السوق مغصهُ جوفهُ فدخل إلى كنيفٍ مشاع، وهناك انفرز منبعجاً، وقذف كل ما في باطنه وطرحهُ على أسفل وتكبد رمي ما في جوفه مثل يوداس (يهوذا الاسخريوطي) لأنه ساواه في تسليم الكلمة وشقّ كلمة الله من الجوهر الأبوي، فانشق وصودف مائتاً وعلى هذه الحال كنيسة الله انعتقت من أذيته.

فبشفاعات قديسيك الآباء الثلاثمائة والثمانية عشر المتوشحين بالله أيها المسيح إلهنا ارحمنا. آمين.

مقدمة:

هو المجمع "المسكوني" الأول وليس المجمع الأول على العموم، ذلك أن مجامع كنسية عدة إلتأمت في القرون الثلاثة الأولى لأهداف خاصة وفي ظروف طارئة لبحث أمور معينة تهمّ الجميع. غير أن ما يميز مجمع "نيقية" (اسم المدينة التي عُقد فيها المجمع المسكوني الاول) عمّا قبله هو أن المجامع الأولى "كانت أحداثا اكثر منها مؤسِسة"، كما يقول الاب جورج فلورفسكي.

وكان مجمع نيقية، بالتالي، نموذجا للمجامع اللاحقة، وذلك لأن إهتداء الإمبراطورية الرومانية جعل الظروف تتغير عما قبل، فاستلزم وضع الكنيسة الجديد عملا مسكونيا هو بالحقيقة موجود وأصيل في الكنيسة ولكنه بان بشكل مرئي اكثر.

الدعوة للمجمع:

اختلفت الآراء حول تحديد من هو صاحب المبادرة لعقد المجمع المسكوني الأول، وتنوعت حول مَنْ رئسه. غير أن الأمر الذي لا ريب فيه هو أنه عُقد في نيقية في تركيا الحالية ورئسه اسقف ارثوذكسي (ربما يكون: أوسيوس اسقف قرطبة، او افسافيوس اسقف انطاكية)، وأن الإمبراطور قسطنطين الكبير حضر افتتاحه.

اول ما يَلفت نظر الباحثين هو أن علامات الاضطهادات – التي هدأت – كانت ظاهرة جلياً على أجساد معظم الآباء الذين أتو من كنائس العالم ليشهدوا للمسيح الحي والغالب على الدوام. فأعضاؤهم المشوّهة او المبتورة وآثار الجروح والضرب والجلدات شهادة على أن الإيمان الحيّ الذي دونوه في نيقية كان محفوظا في قلوبهم وعقولهم ومكتوبا على صدر وصبر أجسادهم. ولا يُخفى على أحد أن هذه الآلام بقيت – وسوف تبقى – رفيقة القدّيسين الشاهدين، ولعل أبرز شهادة عليها هي أن الشمَّاس اثناسيوس، الذي رافق الاسقف ألكسندروس الإسكندري الى المجمع كان بطل نيقية، نُفي بعد تَرأسه سدّة البطريركية في الإسكندرية خمس مرات، وبقي خارج كنيسته ما يزيد على العشرين سنة.

التئام المجمع:

بدأ مجمع نيقية جلساته في ال 20 من أيار عام 325 حضره حوالى ال318 أُسقف معظمهم من الشرق (يعود عدد الأساقفة ال 318 إلى ما بعد السنة 360, وربما وصلنا تأثرا ب"غلمان ابراهيم المتمرنين", راجع: تكوين 14: 14).

اهم ما حققه هذا المجمع هو أنه دان بدعة كاهن ليبي عاش في الإسكندرية إسمه آريوس الذي، تتلمذ على لوقيانوس الانطاكي. أنكر آريوس ألوهية الإبن، فاعتقد بأنه كان هناك وقت لم يكن الإبن موجوداً فيه، وأعتبره رفيعاً بين مخلوقات الله ومِنْ صُنْعِهِ، كما أن الروح القدس من صُنْعِ الأبن ايضا.

يعتقد بعض المؤرخين أن الآباء في نيقية سدّوا آذانهم اشمئزازاً حال سماعهم هذه الأقوال التجديفية، وأكتفوا ببعض العيِّنات المقروءة من رسالة آريوس "المثالية" للحُكْم عليه.

أعمال وقوانين المجمع:

دحض الآباء بدعة آريوس وشهدوا للإيمان المستقيم، فاعترفوا بأن المسيح إله حقيقي وهو وحده يستطيع أن يفتح للإنسان طريق الاتحاد به. فلو كان يسوع أحد المخلوقات – كما إدَّعى آريوس – لاستحال عليه أن يخلّص العالم، وتالياً أن يوصله الى غاية تدبير الله الآب، وأعني التأله.

وَضعَ الآباء في نيقية دستور الإيمان الذي نتلوه في القدَّاس الإلهي والعماد وغيرهما من الصلوات، ومما جاء فيه أن المسيح "إله حقّ من إله حقّ، مولود غير مخلوق، مساوٍ للآب في الجوهر (هومووسيوس)".

في دستور نيقية إعلان إيمان واضح بالثالوث القدُّوس وإنما من دون توسّع بعلاقة الأقانيم في ما بينها، فالإبن الذي هو متميّز – حسب الأقنوم – عن أبيه علّةِ الوحدة في الثالوث هو غير منفصل عن جوهره الإلهي. إصطلاح "هومووسيوس omoousios" (مساوٍ للآب في الجوهر) سبّب جدلاً كبيراً داخل المجمع وخارجه، لأن أصحاب الرأي المشؤوم ومَن إنقاد الى ريائهم قالوا بأن العبارة غير كتابية، واتّهموا الآباء بالوقوع ببدعة صاباليوس (الذي اعتقد بإله واحد ذات أشكال ثلاثة)، وذلك لأن عبارة "هومووسيوس" – في العالم اليوناني – كانت تفيد "الكيان الواحد".

الافلاطونية الحديثة و الغنوصية (العرفانية) في القرن الثالث استعملتا اللفظة للدلالة على الكائن العاقل أو الشخص. بيد أن آباء المجمع الذين دحضوا "شكلانية" صاباليوس (اي الاعتقاد بإله واحد ذات أشكال ثلاثة)، والذين هم، كما يقول القديس غريغوريوس النزينزي، من أتباع طريق الصيادين – الرسل وليس طريقة الفلاسفة، سَمَوا فوق الفلسفة البشرية وجميع مناهجها، فعمدوا لفظة "هومووسيوس" اي إنهم أعطوها معنى مسيحيا مؤكدين أنها وإن لم توجد حرفيا في الكتاب المقدس إلاَّ أنها مستوحاة معنوياً منه.

وقد ورد في مجموعة الشرع الكنسي (ص 45) أن القديس إيريناوس أسقف ليون إستعمله أربع مرَّات، كما أن الشهيد بمفيليوس روى أن اوريجانس المعلم إستعمله أيضاً بالمعنى ذاته الذي أراده له المجمع النيقاوي.

مما قاله آباء المجمع:

"بما أن الإبن هو من جوهر الآب، فالإبن إله كما أن الآب إله، وتاليا يجب القول إن المسيح هو من الجوهر الواحد مع الآب.

وضع مجمع نيقية تحديداً في تعيين تاريخ عيد الفصح، فأقرّ القاعدة التي كانت كنيسة الإسكندرية تحتفل بموجبها بالعيد، وهي التي تجعل عيد الفصح يقع بعد أول بدر بعد الاعتدال الربيعي في 21 آذار.

كما عني المجمع بتنظيم الكنيسة الإداري فسنَّ عشرين قانونا، منها تثبيت رفعة مكان كَراسٍ ثلاثة كبرى وهي روما والإسكندرية وأنطاكية (قانون 6). وقرر أن يحتل كرسي أُورشليم مكانة الشرف الرابعة على أن يبقى خاضعا لمتروبوليت قيصرية فلسطين. ولم يأتِ مجمع نيقية على ذكر القسطنطينية لأن مدينتها دُشنت بعد المجمع بخمس سنوات.