竹北長老教會

竹北長老教會 凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。(太11: 28 )

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12/06/2026

義人根基靈修讀經-以西結書第二七章1-11節
弟兄姊妹平安，今天我們要研讀以西結書第二七章1-11節，主題是「極致美麗的泡沫」。在二六章中，上帝宣告了將對推羅這座海上超級大國施行歷史性的軍事審判。緊接著到了二七章，上帝對先知以西結發出了一個非常獨特的命令：「你要為推羅作一篇哀歌。」（結 27:2）
這是一篇聖經文學中最華美、也最令人震撼的史詩哀歌。在27章的前11節中，上帝沒有用枯燥的教義，而是用了一幅極其生動、奢華的「黃金戰船」比喻，將推羅的自我膨脹、精美工藝與世界貿易中心的巔峰榮華描繪得淋漓盡致。然而，這首哀歌的目的不是為了讚美它，而是為了在它最耀眼、最不可一世的時刻，向全人類揭示狂傲背後的致命危機。
在人類近現代歷史上，有一艘船的名字是所有人都不可能忘記的，那就是「鐵達尼號」（RMS Titanic）。1912年，當這艘當時全世界體積最大、設計最豪華的客輪即將啟航時，整個西方世界都為之瘋狂。當時的造船工程師和媒體驕傲地向全世界宣稱：這是一艘「永不沉沒的巨輪」（The Unsinkable Ship）。據說，當時甚至有船員留下一句狂言：「就是上帝親自來，也弄不沉這艘船。」然而，歷史給了人類的自負一記最殘酷的耳光。這艘集結了人類最高科技、最頂級奢華裝飾的夢幻之船，在它的處女航中，僅僅因為撞上一塊冰山，就在短短不到三小時內沉入了冰冷的大西洋海底。
今天我們要進入的經文（結 27:1-11），是上帝在兩千五百多年前，為古代世界那艘「永遠不沉的鐵達尼號」所寫的預言哀歌。這艘船，就叫做推羅。在先知以西結的時代，推羅不僅僅是一座城市，它更像是一艘航行在地中海、集全人類文明精華於一身的「超級無敵戰船」。它用全天下最頂級的材料建造，由全地最聰明、最具經驗的人掌舵。它在海浪中閃閃發光，美麗到讓人屏息。但上帝卻要以西結在它最繁華、最安穩的時候，就為它唱起葬禮上的哀歌。因為上帝看透了這艘黃金戰船的致命內傷——那不是材料的缺陷，而是掌舵者心中無可救藥的狂傲。

黃金戰船的華美與解構
這段經文可以清晰地分為兩個部分：第一，自我神化的「絕對完美」（1-3節）；第二，集全地資源於一身的「黃金建構」（4-11節）。
一、 致命的自我宣告：「我是全美」（27:1-3）
經文一開始，上帝對以西結說：「人子啊，你要為推羅作一篇哀歌。」（結 27:2）隨後，上帝直接點出了推羅的地緣優勢和商業定位。它是「坐落在海口，為眾民的主，與許多海島做生意的」（結 27:3）。然而，推羅真正惹動神公義審判的，是它在第三節後半段所發出的內心宣告：「推羅啊，你曾說：『我是全然美麗的。』」
在希伯來原文中，「我是全然美麗的」這句話含有一種「集絕對完美於一身」的自負。推羅人看著自己的城市，覺得自己在經濟、軍事、藝術、地緣政治上都達到了人類文明的最高峰，沒有任何缺點，沒有任何漏洞，甚至不再需要任何神明的庇護與指引，因為「我自己就是完美，我自己就是神」。推羅的罪，始於它的「自我神化」。 當一個國家、一個企業或一個人，開始覺得自己毫無瑕疵、大到不能倒、強到不會失敗時，它就已經踩在了毀滅的邊緣。

二、 集全地資源於一身的黃金建構（27:4-11）
為了讓這首哀歌更具諷刺與震撼力，上帝在第4到11節，用詩人般的筆觸，將推羅具象化為一艘正在大海上破浪前行的「超級旗艦」，並精確地列出了這艘船的建築材料清單與人員編制。這是一張當時全球頂級奢侈品的貿易地圖：
1. 頂級材料打造的船身（4-7節）
 船板（第5節）： 用示尼爾（即黑門山）的松樹木做成。那是古代近東最堅硬、最抗腐蝕的造船良材。
 桅杆（第5節）： 用黎巴嫩的香柏木砍伐而成。香柏木高大筆直、堅韌無比，是支撐風帆的極品。
 船槳（第6節）： 用巴珊的橡樹木雕刻。巴珊的橡樹以強韌著稱，能承受海上最劇烈的風浪。
 坐板（第6節）： 用基提海島（塞浦路斯）的黃楊木，並且極其奢華地「鑲嵌象牙」。在當時，象牙是皇家才用得起的奢侈品，推羅竟然拿來做划手坐的板子！
 風帆與篷帳（第7節）： 篷帳是用埃及的花紋細麻布做的，這可以作他們的「大旗」（識別標誌）；船上的篷帳則是藍色、紫色的洋布，出自以利沙海島。
這是一艘什麼樣的船？它的每一個零件、每一塊木頭，都是從世界各地搜刮、進口而來的最頂級、最昂貴的資源。它在海面上航行時，就像一座會移動的奢華宮殿。

2. 全球頂尖人才的編制（8-11節）
一艘好船，不僅要有頂級的硬件，還要有頂級的軟件（人才）。上帝接著列出這艘戰船上的精英團隊：
 划手（第8節）： 是西頓和亞發的居民。他們是當時地中海最精良、最刻苦耐勞的專業水手。
 舵手（第8節）： 「推羅啊，你中間的智慧人做你的舵手。」 推羅不聘用外邦人領航，他們最核心的掌舵位置，留給了自己國家最精明、最具商業智慧的金融與政治大師。
 補縫工（第9節）： 迦巴勒的「老成智慧人」在船上負責補縫。這意味着這艘船的維護團隊，全都是經驗豐富的頂級工匠，不容許船隻出現一丁點屬技術性的漏水。
 軍隊與保安（10-11節）： 船上的軍隊更是國際化的雇傭兵團，有波斯人、路德人、弗人（北非人），還有阿發人和勇士守護城牆。他們把盾牌和頭盔懸掛在城牆周圍，「彰顯你的尊榮」（結 27:10-11）。
當你讀完這11節經文，你不得不承認，推羅確實有驕傲的本錢。它擁有全世界的財富為材料，全世界的智慧人為大腦，全世界的勇士為盾牌。 在人類的理性和邏輯看來，這艘船是絕對無懈可擊的。然而，這正是這首哀歌最令人心驚肉跳的地方。因為上帝用這麼美麗的文字來描繪它的「完美」，是為了在接下來的經文（二十七章後半段）給予它最致命的一擊：這艘完美到極致的黃金戰船，最終將在東風的吹襲下，碎裂在深海之中。

在「完美」的幻覺中醒悟
弟兄姊妹，以西結書二十七章1-11節所描繪的這艘黃金戰船，在今天2026年的都市生活裡，依然天天在我們的世界裡上演。我們每一個人，不論自願與否，都在試圖將自己的人生、自己的家庭、或者自己的事業，打造得像推羅戰船一樣完美。這段經文對身處現代文明中心的我們，提出了三個極其深邃的屬靈反思：
1. 警惕「全然美麗」的屬靈自負
推羅人最大的盲點，在於他們看著自己的成就，說：「我是全然美麗的。」 今天，當一個基督徒在職場上平步青雲，家庭幸福，兒女考上名校，甚至在教會裡也大有恩賜、深受尊重時，我們的心裡會不會也悄悄升起一個聲音：「看哪，我的人生多麼完美！我是全然美麗的！」 我們要知道，當你覺得自己不再需要被神話語責備、不再需要為罪憂傷痛悔、甚至覺得自己比身邊的人都更優秀、更「完美」的時候，推羅的狂傲之毒就已經滲入你的靈魂。 聖經說：「驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。」（箴 16:18）
2. 認清「世界資源」無法拼湊出真正的安全感
推羅這艘船的每一個部分都很好：黑門山的松樹、黎巴嫩的香柏木、埃及的細麻布、國際化的勇士。它集結了世界所有的資源，試圖拼湊出一個絕對安全的命運。 今天，我們是不是也在做同樣的事？ 我們以為：只要我們給孩子安排最頂級的教育（埃及的細麻），在銀行存夠最雄厚的資金（黑門山的松樹），結交社會上最有權勢的人脈（國際雇傭兵），我們就能拼湊出一個完美、無懈可擊的人生戰船。 但這段經文給我們一個極大的震撼：如果一艘船的航向是錯誤的，如果這艘船的掌舵者是神所敵對的，那麼它身上堆砌越多世界的頂級資源，只會讓它在沉沒時沉得越快、越深、越慘烈。 沒有任何世俗的資源，可以成為抵擋上帝公義審判的盾牌。
3. 世界的「智慧」無法應對靈魂的風暴
第8節特別提到：「推羅啊，你中間的智慧人做你的舵手。」 這些舵手非常精明，擅長低買高賣，擅長躲避海上的礁石，在商業上是絕對的天才。 然而，人類的智慧是有極限的。推羅的智慧人可以算準市場的波動，卻算不準上帝審判的風暴。 在我們的生命中，我們常常依靠自己的聰明才智去解決問題。我們用精明的算計去經營人際關係，用功利的方法去規劃未來。但當生命中真正屬於靈魂的風暴—例如死亡的威脅、罪惡的控訴、內心無可藥救的空虛臨到時，世俗的「智慧舵手」往往只能眼睜睜看著船隻失控。真正能帶領我們渡過生命風暴的，不是推羅的精明，而是對耶和華的敬畏。

結論：仰望那水面上的真正拯救
以西結書二七章前半段，為我們定格了一幅極致華美卻注定破滅的歷史泡沫。人類用盡世間最好的東西建造了推羅，但它最終的結局，是消失在冰冷的海浪中。然而，當我們在歷史的哀歌中感到灰心絕望時，新約聖經卻把我們帶到了另一個海面上—加利利海。
那一天，海面上刮起了暴風，一艘破舊的小漁船在波浪中搖撼，裡面坐著一群驚恐萬狀的漁夫。這艘船上沒有黎巴嫩的香柏木，沒有鑲嵌象牙的坐板，更沒有精美的埃及花紋細麻布。這是一艘在推羅人眼中根本不屑一顧的、簡陋卑微的破船。但這艘船上，卻睡著一位萬有的主宰—主耶穌基督。
當門徒在絕望中叫醒耶穌時，耶穌站起來，斥責風和海，說：「住了吧！靜了吧！」風就大大的向祂臣服，海就立刻平靜了（可 4:39）。門徒在那一刻大大地懼怕，彼此說：「這到底是誰，連風和海也聽從祂了？」
弟兄姊妹，這就是福音的震撼之處。 推羅人用全世界最完美的材料建造了一艘黃金戰船，卻因為沒有耶穌，最終沉入了深淵。 而那艘破舊的加利利漁船，雖然一無所有，但因為耶穌在船上，它就超越了風浪，平安抵達了彼岸。
耶穌基督今天不看你的外表有多麼「全然美麗」，祂不看你的銀行戶頭裡有沒有世界頂級的資源，祂也不在乎你是不是世俗眼中的「智慧人」。祂在乎的是：你人生這艘船的控制權，到底在誰的手裡？
耶穌基督為了我們這群在罪惡風浪中即將沉沒的靈魂，祂甘心讓自己走向十字架。祂用祂在十字架上的破碎，代替了我們罪惡的沉沒。祂要用祂復活的生命，登上你人生的船，親自為你掌舵。
不要再把生命浪費在打造那虛有其表、注定沉沒的推羅戰船了。今天，就把你人生的控制權交給主耶穌。承認我們的軟弱與不完美，讓這位連風和海都聽從的萬王之王，成為你生命中唯一的舵手。只有祂，能帶領我們穿過這個世代所有的動盪與風暴，進入那永恆、不震動的榮耀彼岸。

我們一起來禱告：
親愛的天父，祢是看透人心、掌管萬有的主。今天當我們聽見祢為推羅所作的哀歌，看到那艘集全地繁華於一身卻注定走向深淵的黃金戰船，我們的心在祢面前充滿了敬畏。主啊，求祢赦免我們，因為我們的心也常常落入推羅的迷思中。我們花費無數的時間、精力與金錢，試圖用世界的資源把我們的人生包裝得「全然美麗」，我們以為聰明、財富和人脈可以成為我們的保障，卻忘記了祢才是我們生命的生命、安全感的源頭。主耶穌，我們謝謝祢，因為祢沒有嫌棄我們生命的破舊與不完美，祢竟然願意登上我們這艘充滿風浪的船。今天，我們願意放下自己的精明與狂傲，把我們人生戰船的舵，徹底交在祢受傷的恩手中。求祢作我們的領航者，作我們生命唯一的盾牌，帶領我們不看世俗虛假的繁華，而是單單註視祢，直到進入祢永恆的國度。奉主耶穌基督聖名祈求，阿們。

11/06/2026

義人根基靈修讀經-以西結書第二五章1-21節
弟兄姊妹平安，今天我們要研讀以西結書第二六章1-21節，主題是「繁華的終局」。在以西結書二五章，上帝審判了那些對猶大遭難而幸災樂禍的鄰國（亞捫、摩押、以東、非利士）。到了二六章，先知的審判焦點轉向了一個當時名震天下、富甲一方的「海上超級大國」—推羅（Tyre）。上帝甚至用了整整三章的篇幅（二六至二八章）來宣告推羅的審判，可見推羅所代表的罪惡多麼具有典型性。
這段經文是一篇關於「財富帝國的崩潰」的歷史史詩。上帝向世人展現：一個建立在精明商業算計、無情功利主義與絕對物質安全感之上的輝煌文明，當它將利益凌駕於公義之上、將財富當作神明時，將在上帝的審判面前迎來怎樣徹底的覆滅。
在現代經濟學和金融史中，有一個非常著名的詞彙叫做 「大到不能倒」（Too Big to Fail）。這個詞指的是某些超級銀行、跨國企業或經濟體，因為規模太龐大、資產太雄厚、與全球市場的連結太深，以至於人們深信它絕對不可能倒閉。然而，歷史一次又一次無情地打破了這個神話。從2008年雷曼兄弟的瞬間瓦解，到許多曾經壟斷全球市場的科技巨頭在一夜之間被邊緣化，都在提醒我們：人類伸手建造的財富帝國，其實遠比我們想像的要脆弱得多。
在兩千五百多年前的古代近東世界，也有一個被公認為「大到不能倒」的超級貿易帝國，那就是推羅。
推羅是腓尼基人的核心城市，坐落在地中海東岸。它不僅擁有當時全世界最強大的航海艦隊，更控制了地中海所有的海上貿易路線。更厲害的是，推羅的中心部分是建造在距離海岸大約一公里的島嶼上，四周有高大堅固的城牆環繞。它既有源源不絕的財富，又有易守難攻的海島天險。在當時的人眼中，推羅就是永恆繁華與絕對安全的代名詞。
然而，在以西結書二六章，上帝的審判之刀直指這座金碧輝煌的海上明珠。上帝拉開歷史的屬靈帷幕，向這個不可一世的商業帝國發出宣告：當一個文明只看得見利益、看不見公義；只信靠財富、不敬畏真神時，它在歷史中的終局，就是化為一片淨光的磐石。

公義法庭對推羅的終審判決
這段經文可以清晰地分為三個部分，層層剖析推羅的罪惡、審判的過程以及最終的結局。
一、 商業利益的盲目：在別人的悲劇中計算利潤（26:1-6）
經文的第一節照例給出了一個精確的時間點：「第十一年正月初一日」。這一年，正是耶路撒冷徹底城破、聖殿被焚燒的那一年（猶大王西底家第十一年）。就在聖城的哭聲還在迴盪、百姓被擄流淚的時候，推羅的商業辦公室裡，卻傳出了精明算計的歡呼聲。
第二節揭露了推羅的罪狀：「人子啊，因推羅向耶路撒冷說：『阿哈！那作眾民之門的已經破裂，向我開放；她既荒涼，我必豐盛。』」推羅人高喊的這聲「阿哈」，跟二五章亞捫人的情緒不太一樣。亞捫人純粹是出於歷史仇恨的落井下石；而推羅人的狂喜，是極度冷酷的商業利益算計。
耶路撒冷被稱為「眾民之門」，因為它扼守著內陸南北貿易的關鍵通道（王道與沿海大道）。過去，推羅的商隊經過這裡，必須向猶大國繳納高昂的關稅和過路費；在商業上，耶路撒冷也是推羅物資中轉的競爭對手。 現在，耶路撒冷被巴比倫毀滅了。推羅的商人們一拍大腿，興奮地說：「太好了！這個競爭對手終於倒閉了！關稅的關卡被打破了！從今以後，所有的貿易財富都會改道流向我們，我們發大財的機會來了！」
在推羅人的眼中，沒有生命的尊嚴，沒有公義的憐憫，只有資產負債表上的數字。別人的血淚，只是他們擴大市場份額的商機。
上帝對這種被貪婪弄瞎了眼的功利主義，給予了震撼的回應（結 26:3-4）：上帝宣告祂必與推羅為敵，祂要使許多國民上來攻擊推羅，如同海浪湧上一樣。他們必破壞推羅的牆垣，拆毀她的城樓。上帝說：「我必刮淨塵土，使她成為淨光的磐石。」 推羅將會降格成一個「在海中晒網的地方」（結 26:5），徹底失去所有商業帝國的榮華。

二、 虛假防線的粉碎：歷史鐵犁的無情翻掘（26:7-14）
推羅人聽了以西結的預言，大概會嗤之以鼻。他們會拍著自己厚實的城牆說：「先知啊，你別做夢了。我們是海島城市，有強大的海軍護航，誰能攻得進來？」於是，從第七節開始，上帝以極具臨場感的軍事細節，打破了推羅引以為傲的安全感。上帝親自點名了祂審判的器皿：巴比倫王尼布甲尼撒，稱他是「諸王之王」（結 26:7）。
經文描繪了一場古代軍事史上的奇觀。尼布甲尼撒將帶著馬匹、戰車、馬兵和大隊軍兵前來。他會先摧毀推羅在陸地上的附屬城邑（結 26:8），然後面對那個海島要塞，巴比倫軍隊將採取一種震撼的戰術：築壘、造台、舉盾牌攻擊。
歷史見證了這段預言的驚人成就。尼布甲尼撒為了進攻推羅的海島要塞，下令士兵將推羅陸地舊城的石頭、木頭和塵土全部拋進海裡，硬生生在海裡填出了一條通往海島的堤道。這完美應驗了第12節的預言：「人必奪取你的財寶……將你的石頭、木頭、塵土都拋在水中。」 這場圍城之戰足足打了十三年之久！
第13-14節宣告了推羅繁華的終局：「我必使你唱歌的聲音止息，琴聲也不再聽見。我必使你成為淨光的磐石，作晒網的地方。你不得再被建造，因為這是我—耶和華說的。」當上帝的審判臨到時，推羅那些高聳入雲的財富防線、固若金湯的地緣優勢，在歷史的鐵犁面前，都像沙灘上的城堡一樣，被海浪無情地沖刷乾淨。

三、 巨人的倒塌與終極的沉沒：全地市場的集體驚恐（26:15-21）
第三部分（15-21節）描繪了推羅倒塌後，在整個國際社會引發的經濟大地震。第16節說，當推羅傾倒的消息傳開時，「海島的君王都必下位，除去外袍，脫下花衣，披上戰兢，坐在地上。」 這些「海島的君王」是推羅在海外的貿易夥伴和殖民地（如塞浦路斯、西班牙等）。推羅的倒塌，意味著全球供應鏈的斷裂，意味著國際金融市場的集體崩盤。這些平日裡養尊處優的商賈巨富，此時嚇得面色發白，為推羅唱起了一首極其淒涼的哀歌：「你這有名之城，素為航海之人居住，在海上最為堅固的，何竟毀滅了？」（結 26:17）
在經文的最後，上帝使用了舊約神學中極其深邃的「下坑（Descent into the Pit）」意象：「我使你與下坑的人一同下到陰府，到古時的人那裡……使你不再有居民。」（結 26:20）
上帝將推羅的結局描繪成一場屬靈的「沉沒」。大水將漫過她，深淵將淹沒她，她將被帶入那代表著死亡、混亂與永遠被遺忘的陰間深處。第二一節以最絕對的字眼為這座城市寫下了歷史的終結：「我使你成為驚恐，你就不復存在；人雖尋找你，卻永尋不著。這是主耶和華說的。」

財富浪潮中的基督徒省察
弟兄姊妹，推羅的故事不是一段枯燥的古代考古紀錄。推羅所代表的「商業至上主義」、「功利主義」和「財富安全感」，正是我們2026年當代都市文明的核心價值。當我們走在繁華的金融區，看著玻璃帷幕大樓裡忙碌的白領，看著跳動的股票指數和房價走勢時，以西結書二十六章對我們發出了三個嚴厲的現代警示：
1. 警惕「唯利是圖」對人性的冷酷侵蝕
推羅人最大的罪，是在耶路撒冷的廢墟上計算自己的利潤。這是一種典型的「功利主義心態」：只要能讓我發財、能讓我的企業獲利、能讓我的資產增值，別人的死活、別人的痛苦、甚至公義與道德的底線，都可以被犧牲。
 在職場中，我們是否也曾為了搶奪客戶、爭取業績，而不惜在背後中傷同僚，對別人的挫敗感到竊喜？
 在商業營運中，我們是否為了追求利潤最大化，而刻意剝削勞工、忽視對環境的破壞，甚至販售危害人體健康的產品？ 上帝的話語像一把利劍刺入心腹：任何建立在漠視他人痛苦、踐踏公義之上的「豐盛」，在神眼中都是長滿了罪惡的毒瘤。 神絕不容許人將利益凌駕於神聖的公義之上。
2. 打破「財富能帶來絕對安全感」的迷信
推羅人之所以傲慢，是因為他們有海島的天險、有雄厚的財富。他們覺得金錢就是他們的盾牌。 今天，我們是否也把安全感建立在這些隨時會化為「淨光磐石」的事情上？
 我們總覺得只要銀行戶頭裡的數字夠大、保險買得夠多、擁有幾棟房產，我們的人生就能免疫於疾病、意外和未來的動盪。 然而，這段經文給我們最深刻的屬靈棒喝是：當上帝的審判、當生命的風暴臨到時，財富非但不能保護你，反而會成為仇敵前來掠奪的誘餌。 凡是人手所建造的財富要塞，沒有一座是「大到不能倒」的。
3. 反思我們的信仰是否被「推羅化」
今天，當代教會面臨一個極大的危險，就是「成功神學」與「功利主義信仰」的入侵。我們有時候來到神面前，心態就像精明的推羅商人：我們聚會、奉獻、事奉，是不是在心裡跟上帝做交易？希望透過這些屬靈的投資，換取上帝在股票、事業和健康上的雙倍回報？當我們看到別的教會、或者別的基督徒遇到管教與挫折時，我們是否也在心裡帶著屬靈的傲慢，發出「阿哈」的聲音，藉此證明自己比別人更蒙恩？ 上帝不是我們的商業合夥人，祂是全地的主。 如果我們的信仰失去了對神的敬畏、失去了對公義和鄰舍的憐憫，只剩下功利的索取，那麼我們就只是在教會裡建造另一座推羅城。

結論：唯有那永不沉沒的國度
以西結書二六章以一個極其震撼、冰冷的畫面結束：推羅沉入了深淵，變成了驚恐，人雖尋找，卻永尋不著。這座曾經在海上閃閃發光的黃金之城，最終變成了一片死寂的晒網磐石。
然而，當歷史的浪潮將世上所有的財富帝國一一沖刷乾淨時，聖經卻給了我們一個完全不同的盼望。
在推羅被審判數百年後，有一位君王來到了世上。祂沒有推羅的黃金艦隊，也沒有高聳入雲的島嶼城牆。相反地，祂生在馬槽，長在貧寒的拿撒勒。祂就是主耶穌基督。耶穌基督面對這個被貪婪與物慾奴役的世界，祂作了一個震撼宇宙的商業抉擇—新約保羅形容說：「祂本來富足，卻為你們成了貧窮，因祂的貧窮，叫你們成為富足。」（林後 8:9）
推羅為了自己的富足，在別人的荒涼中歡呼；而耶穌基督為了我們的富足，甘心讓自己走向各各他的十字架，走進那最深、最荒涼的死亡深淵（下坑）。祂在十字架上，用祂自己尊貴的生命，為我們償還了所有因為貪婪、自私、背叛而欠下的罪惡巨債。
第三天，耶穌基督從死裡復活，彻底戰勝了死亡與深淵的權勢！祂沒有為我們留下一座隨時會倒塌的海島天險，祂乃是用祂的復活，為我們帶來了一個「不能震動、永不沉沒的國度」。
今天，2026年的我們，正站在歷史轉瞬即逝的浪潮中。不要再把你的生命、你的時間、你的安全感，浪費在建造另一座注定要化為灰燼的推羅城了。讓我們把生命的錨，牢牢地定在主耶穌基督的身上。讓我們收回貪婪與功利的目光，在職場上活出公義，在鄰舍中活出憐憫。因為當這世上所有的繁華褪去、所有的財富帝國不復存在時，唯有那些活在基督愛裡、遵行神旨意的人，要永遠長存。

我們一起來禱告：
親愛的天父，祢是掌管全地經濟、歷史與生死的至高主宰。今天，當我們聽見推羅帝國在深淵中沉沒的哀歌，我們的心在祢面前深深地降卑。主啊，求祢赦免我們，因為我們的心也常常被這個世代的物質主義與功利主義所擄去。我們常常在心裡冷酷地計算自己的利益，忽視了身邊人的痛苦；我們也常常把安全感寄託在銀行存款與世俗的成就上，忘記了祢才是賞賜一切、也是能收取一切的主。主耶穌，我們謝謝祢，因為祢本來富足，卻為我們成了貧窮，用祢的生命為我們換來了那不能震動的國度。求祢今天賜給我們一顆清醒、敬畏的心，洗淨我們心中一切推羅式的貪婪與驕傲。幫助我們在職場與生活中，不作唯利是圖的投機者，而是作傳揚祢公義與愛心的和平使者。讓我們的生命不建立在隨時會沉沒的沙土上，而是緊緊跟隨祢，直到永恆。奉主耶穌基督聖名祈求，阿們。

11/06/2026

義人根基靈修讀經-以西結書第二五章1-17節
弟兄姊妹平安，今天我們要研讀以西結書第二五章1-17節，主題是「幸災樂禍的代價」。在二四章，耶路撒冷正式被圍困，先知以西結的妻子去世，宣告了對神百姓的審判歷史巨輪已經無法逆轉。緊接著從二五章開始，以西結書進入了一個全新的核心段落（二五章至三二章）：列國受審的預言。二五章是一個完美的起點，上帝在這短短17節中，以雷霆萬鈞之勢，點名審判了環繞猶大四周的四個鄰國—亞捫、摩押、以東和非利士。
這段經文處理了一個極其深刻的屬靈課題：當神的百姓遭難時，旁觀者的態度。上帝藉此宣告，祂不僅是教會、是屬神群體的主，祂更是全地、全歷史、所有國度的最高主宰。在德語中，有一個非常特別的心理學詞彙叫做 "Schadenfreude"。這個詞很難直接翻譯，它的意思是：因看到別人的不幸、痛苦或失敗，而坐在旁邊感到快樂、興奮或滿足。中文裡最貼切的翻譯，就是「幸災樂禍」。
這種心理其實常常潛伏在我們人性的幽暗之處。當一個平時比我們優秀、或者跟我們不和的人突然遭遇重大挫折，比如事業倒閉、婚姻破裂、或者名譽掃地時，我們外表可能表現得一臉同情，但內心深處卻可能悄悄鬆了一口氣，甚至隱隱約約有一種「你也有今天」的病態快感。
今天的經文，就是上帝針對「幸災樂禍」這項罪惡，所發出最嚴厲的法庭宣判。在前一章，我們看見耶路撒冷因為自身的罪孽，迎來了上帝痛徹心扉的管教—巴比倫大軍圍城。這原本是一場屬靈的悲劇，但猶大周圍的鄰國看到這一幕時，不但沒有兔死狐悲的同情，反而集體陷入了一場狂歡。他們覺得猶大倒霉了，自己的機會就來了。
然而，公義的上帝在二五章拍案而起。上帝用這段經文向全人類宣告：神的百姓雖然犯罪受管教，但這並不代表列國可以任意踐踏。那些在神百姓遭難時拍手歡呼、藉機報復的人，必將面對神加倍的公義報應。

點名審判的四張判決書
這段經文的結構非常清晰，上帝像一位威嚴的法官，依次點名審判了環繞猶大的四個鄰國。這四個國家有一個共同點：他們都與猶大有血緣或地緣的親屬關係，但他們卻在猶大最痛苦的時候，落井下石。
一、 亞捫：因「拍手頓足」的幸災樂禍而遭毀滅（25:1-7）
法庭審判的第一站，是位於約旦河東的亞捫（Ammon）。亞捫人是羅得的後裔，論血緣，他們是猶大百姓的遠房親戚。上帝指出亞捫人的罪狀，記錄在第3節：「因我的聖所被褻瀆，以色列地變為荒涼，猶大家被擄掠，你就對這些事說：『阿哈！』」
當聖殿被焚燒、神的百姓衣不蔽體地被拉往巴比倫時，亞捫人在旁邊圍觀，發出了一聲嘲諷的「阿哈！」。這個「阿哈」在希伯來原文中（Heach），是一種充滿鄙視、幸災樂禍、計謀得逞的狂喜呼喊。第六節更生動地描繪了他們的肢體語言：「你拍手頓足，用滿心的恨惡向以色列地歡喜。」亞捫人為什麼這麼高興？因為耶路撒冷一直是當地的貿易和政治中心，猶大倒下了，亞捫就可以壟斷商路。他們把神的公義管教，看成了自己發財和幸災樂禍的良機。
因此，上帝宣判了對亞捫的刑罰（結 25:4-5）：上帝要將亞捫全地賜給東方人（遊牧民族）為業。亞捫引以為傲的首都拉巴，將會變成駱駝圈，百姓流離失所。上帝說：「我必伸手攻擊你，將你交給列國作為擄物。」（結 25:7）

二、 摩押：因「降格並否定」神的獨特性而受審判（25:8-11）
第二個被點名的是摩押（Moab），同樣是羅得的後裔，也是猶大的親戚。摩押人的罪狀與亞捫略有不同。第8節說：「摩押和西珥人說：『看哪，猶大家與列國無異！』」
這句話聽起來好像沒有亞捫人那麼惡毒，但這句話在神眼中卻是極大的褻瀆。猶大百姓最大的核心價值，就在於他們是上帝「從萬民中分別出來」的聖潔子民。雖然他們失敗了、犯罪了，但神與他們所立的約依然存在。
摩押人冷眼旁觀，譏諷說：「你們以前不是很神氣、天天吹噓自己是獨特的『神選民』嗎？現在看看你們，城破家亡，你們的神根本保護不了你們，你們跟我們這些拜偶像的列國有什麼兩樣？」
摩押的罪，是企圖將上帝的百姓「降格」，進而否定上帝的真實與獨特性。
上帝對摩押的判決同樣是毀滅（結 25:9-10）。上帝要撕開摩押的邊界，使他們最引以為傲的榮耀城邑（如伯‧耶西末、巴力‧勉、基列亭）徹底崩潰，與亞捫人一樣，被東方人吞併，在列國中不再被紀念。

三、 以東：因「心懷怨恨、私自報復」而遭報應（25:12-14）
審判的第三站，來到了位於南方的以東（Edom）。在四個國家中，以東與猶大的血緣最近，因為以東人是雅各的雙胞胎哥哥以掃的後裔。照理說，他們應當是血濃於水的兄弟。但以東的罪狀卻是最沉重的（結 25:12）：「以東報仇雪恨，攻擊猶大家，向他們報仇，大大有罪。」
在歷史上，以掃和雅各的恩怨延續了上千年。以東人世世代代把「長子權被騙」的歷史仇恨埋在心底。當巴比倫大軍進攻耶路撒冷時，以東人沒有施以援手，反而站在十字路口，攔截那些從城裡逃出來的猶大難民，把他們抓起來送交巴比倫軍隊，甚至趁火打劫（這在俄巴底亞書有更詳細的控訴）。
以東的罪，是「歷史苦毒的爆發」與「私自報復」。 他們利用別人的苦難，來發洩自己積壓已久的嫉妒與恨意。上帝對以東的審判極其嚴厲（結 25:13）：上帝要伸手攻擊以東，將人與牲畜盡皆剪除，使全地變為荒涼。更特別的是，第14節上帝說：「我必藉我民以色列的手報復以東。」 以東企圖在以色列走投無路時毀滅他，但上帝宣告，歷史的結局是：以色列將在神的帶領下復興，並成為神審判以東的器皿。

四、 非利士：因「萬代常存的恨惡」意圖滅絕神百姓而受罰（25:15-17）
最後一站，是位於西海岸的世仇—非利士（Philistia）。從士師時代、大衛王時代開始，非利士人就是以色列人的死敵。第15節指出了非利士人的動機：「非利士人行報仇的事，用滿心的恨惡報仇雪恨，意圖毀滅，這都因萬代常存的恨惡。」
這裡有一個極其可怕的詞，叫做「萬代常存的恨惡」（Continuous enmity）。非利士人對神百姓的恨，已經內化成了他們的民族基因。他們不需要理由，只要看到猶大有一點點衰弱的跡象，他們就要用盡全力將其「毀滅」、將其從地球上抹去。
上帝對這種毫無道理、根深蒂固的惡意，給予了最激烈的回應（結 25:16-17）：「我必伸手攻擊非利士人……毀滅海口淨剩的人。我向他們大施報仇，發怒懲罰他們。」歷史見證了這個預言的成就。今天，亞捫、摩押、以東、非利士這四個古代民族，都已經徹底消失在歷史的塵埃之中，但以色列這個民族，卻奇蹟般地存活到了今天。

在別人的苦難中看見屬靈的鏡子
弟兄姊妹，這段經文雖然距離我們有兩千五百多年，但裡面所揭示的人性幽暗與神學原則，卻像一面雪亮的鏡子，照向我們今天的基督徒生活：
1. 永遠不要對受管教的人「幸災樂禍」
當我們看見某位平時很驕傲的同工突然在道德上跌倒了，或者某個平時跟我們有過節的基督徒家裡遭遇了變故，我們的第一反應是什麼？ 是像亞捫人一樣，在心裡高喊一聲「阿哈！你也有今天，這就是你的報應！」嗎？以西結書二五章給我們最嚴厲的警告：當神在管教祂的百姓時，旁觀者最安全的態度，是恐懼戰兢與自我反省，而不是搬張板凳坐在旁邊拍手頓足。 上帝在箴言二四章17-18節說：「你仇敵跌倒，你放學不要歡喜；他傾倒，你心裡不要快樂；恐怕耶和華看見就不喜悅，將怒氣從仇敵身上轉過來。」幸災樂禍的罪，在神眼中甚至大到一個地步，會讓神將審判的焦點，直接轉移到這個傲慢的旁觀者身上。
2. 不要用別人的失敗，來合理化自己的罪
摩押人的罪是說：「看哪，猶大家與列國無異！」今天在世界上，甚至在教會裡，我們也常聽見這種聲音。當有牧者跌倒、或者教會發生醜聞時，世界會嘲笑說：「看吧，基督徒跟我們沒什麼兩樣，一樣貪錢、一樣自私！」有時連基督徒自己也會灰心地說：「反正大家都是罪人，大家都差不多，那我私下犯點罪也無所謂了。」這就是摩押的陷阱—試圖用屬神群體的失敗，來模糊神聖潔的標準。我們要知道，神百姓的失敗，絕不代表上帝的失敗，更不能成為我們繼續沉淪的藉口。猶大雖然倒下了，但上帝依然要在歷史中彰顯祂的公義，祂對聖潔的要求從未降低。
3. 將仇恨與報復的主權，全然交還給神
以東和非利士的悲劇，在於他們活在「歷史的苦毒與常存的恨惡」之中。他們一逮到機會，就要「報仇雪恨」。 在我們的人際關係中，我們是否也背負著某些「萬代常存的恨惡」？
可能是多年前原生家庭帶給你的傷害？可能是前夫、前妻、或者前任老闆對你的不公義對待？ 我們常常在心裡編織復仇的劇本，盼望著有一天看到他們落魄，好讓自己「報仇雪恨」。但經文告訴我們，以東和非利士的私自報復，換來的是神更猛烈的審判。 羅馬書十二章19節說：「不要自己報仇，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記著：『主說：伸冤在我，我必報應。』」 當我們把報復的主權抓在自己手裡時，我們就成了下一個以東。只有當我們願意放下苦毒、把伸冤的主權交給神時，我們才能從仇恨的鎖鏈中得著釋放。

結論：列國要驚醒，因為「我是耶和華」
在以西結書二五章中，有一個樂句像交響樂的主旋律一樣，一共出現了四次，分別在第5節、第7節、第11節和第17節：「你們就知道我是耶和華。」這句話是整本以西結書的核心。 當耶路撒冷城破時，列國以為上帝失敗了，以為上帝沒有能力保護祂的百姓。但上帝藉著對列國的審判宣告：我允许巴比倫管教猶大，是因為我是公義的主；我出手毀滅亞捫、摩押、以東和非利士，同樣是因為我是歷史的掌管者。
不論是屬神的群體，還是不認識神的世人，歷史最終的唯一目的，就是要讓全人類都在戰兢中承認：唯有耶和華是歷史與生命中唯一的至高主宰。
今天，當我們活在一個充滿動盪、戰爭、不公義與互相仇恨的2026年世界中，這段經文給了我們極大的安慰與盼望：屬神的百姓雖然會經歷管教與試煉，但我們在神眼中依然是祂所顧念的，神絕不容許仇敵跨越祂的界限。這個世界上所有的傲慢、幸災樂禍、歷史的苦毒與暴行，在公義的上帝面前，沒有一件會被漏掉。祂的判決書已經寫好，祂必在歷史的終點大施報仇。
讓我們收回我們幸災樂禍的目光，放下心中積壓的苦毒，謙卑地俯伏在主的台前。因為那掌管列國歷史、為受屈者伸冤的耶和華，今天依然坐在寶座上。

我們一起來禱告：
親愛的天父，祢是審判全地的大君王，萬民在祢面前都如水桶的一滴，又如秤上的微塵。今天祢的話語像雷霆一樣震醒我們。主啊，求祢赦免我們人性中那份隱蔽的惡意，赦免我們曾在別人的失敗、痛苦中暗自歡喜、發出「阿哈」的幸災樂禍之罪。求祢除去我們心中像以東和非利士那樣，積壓多年的苦毒與萬代常存的恨惡。主啊，當我們看見同工跌倒、看見社會混亂、看見別人遭難時，求祢賜給我們一顆哀慟與自省的心，讓我們知道「審判要從神的家開始」。我們謝謝祢，因為祢是守約施慈愛的神，雖然祢管教猶大，但祢依然作他們的盾牌。我們把生命中所有的不公、所有的伸冤與主權，全然交託在祢公義的手中。願祢的名在列國中被尊為聖，願我們的一生都在祢的聖潔中站立得穩。奉主耶穌基督聖名祈求，阿們。

09/06/2026

義人根基靈修讀經-以西結書第二三章22-49節
弟兄姊妹平安，今天我們要研讀西結書第二三章22-49節，主題是「喝盡自製的苦杯」。這段經文是「阿荷拉與阿荷利巴」這對縱慾姊妹故事的下半場。如果說前半段（1-21節）是上帝在屬靈診斷中，撕開南國猶大與北國以色列對世界權勢、偶像「瘋狂倒貼」的遮羞布；那麼後半段（22-49節）則是上帝宣告「當審判的法庭開庭，人必須喝盡自己親手調製的苦杯」。經文畫面從前半段的「荒淫床榻」驟然轉變為「殘酷的刑場」與「法庭的宣判」。這篇講章旨在帶領會眾直面罪的必然代價，打破一切「既想享受罪中之樂，又想逃避審判」的僥倖心理，呼召我們在恩典中醒悟，回到基督的救贖裡。
在華人社會的流行文化中，有一句非常寫實的經典台詞，叫做：「出來混，總是要還的。」這句話背後隱含著一個深刻的人性悲劇：人在犯罪、放縱、投機取巧、或是傷害別人的時候，心裡往往帶著一種莫名的自信。我們總覺得自己是那個「幸運兒」，覺得自己可以玩弄規則於股掌之間，覺得自己可以全身而退。比如，劈腿、追求刺激的人，以為東窗事發的醜聞永遠不會輪到自己。在商業上走捷徑、收受不義之財的人，以為法網永遠有漏網之魚。沉迷於某些隱祕罪惡的人，總覺得「明天再戒、明天再悔改」還來得及。
然而，公義的律則從來不會缺席。今天我們要進入以西結書二三章的後半段（22-49節）。在上半段中，我們看見了代表撒馬利亞和耶路撒冷的這對姊妹，如何盲目地被亞述、巴比倫那種代表著財富與權力的外表所迷惑，甚至像著了魔一樣主動投懷送抱。
到了後半段，上帝直接拉開了歷史的終局。舞台上的燈光從前半段曖昧、放縱的「愛情床榻」，瞬間變成了冰冷、殘酷的「審判法庭」。上帝要用這段極具震撼力的經文告訴所有心存僥倖的百姓：人為放縱所借的屬靈高利貸，最終必須連本帶利地償還。

公義法庭上的終極宣判
這段經文可以清晰地分為三個部分，為我們展現審判的必然性、公義性與終極目的。
一、 命運的反噬：當「情夫」變成「仇敵」（23:22-30）
猶大（阿荷利巴）在背叛上帝後，為了尋求安全感，曾瘋狂地向巴比倫倒貼。但在第22節，上帝發出了極其諷刺的審判宣告：「阿荷利巴啊，主耶和華如此說：我必激動你領頭所生疏、心裡所厭惡的情夫來攻擊你，使他們四圍聚集攻擊你。」（結 23:22）請注意這個用詞的轉變。那些曾經被猶大視為「俊美、身穿華衣、腰束寬帶」的巴比倫情夫，如今在上帝的調度下，搖身一變成了四圍聚集、咬牙切齒的仇敵。
上帝點名了那些即將來臨的殘暴聯軍：巴比倫人、迦勒底人、比割人、修亞人、哥亞人，以及亞述人。第24節形容他們來臨的陣仗：帶著戰車、輜重、大隊軍兵，拿著大小盾牌，戴著頭盔。
這是一場實力懸殊的歷史清算。上帝說：「我必將審判的事交託他們，他們必按自己的常例審判你。」（結 23:24） 這句話何其沉重！猶大既然選擇拋棄上帝的律法，去過外邦人的生活，那麼當審判臨到時，上帝就任憑她落在那些外邦人的殘暴規則裡。巴比倫人對付叛徒的「常例」是什麼？就是第25節那令人毛骨悚然的畫面：割去鼻子和耳朵、用刀宰殺、用火焚燒。他們要剝去她華美的衣服，奪去她珍貴的寶玉。
這裡揭示了一個永恆的屬靈鐵律：任何我們企圖代替上帝去依賴的世俗權勢，最終都會變成親手摧毀我們的凶器。魔鬼在引誘你妥協的時候，對你百般討好；但當它拿走你所有的尊嚴、要將你推向毀滅的深淵時，它絕不會帶著一絲憐憫。

二、 苦杯的命運：喝盡姐姐留下的毒酒（23:31-35）
接著，上帝用了一個極具震撼力的文學比喻—「憤怒的苦杯」。上帝對猶大說：「你走了你姐姐的路，所以我必將她的杯交在你手中……你必喝你姐姐的杯，那杯又深又廣，盛滿了譏笑弄。」（結 23:31-32）北國以色列（姐姐）因為拜偶像和政治投機，已經在一百多年前被亞述帝國滅亡了。這在歷史上，等於是姐姐已經喝下了上帝審判的苦杯，倒在血泊之中。身為妹妹的猶大，本該以此為戒，但她卻執迷不悟，走上了同一條不歸路。
因此，上帝宣告，這杯如今遞到了猶大的手上。這是一個怎樣的杯？
1. 「盛滿了淒涼和荒廢」（結 23:33）：喝下去的結果，是國家化為焦土，聖殿化為廢墟。
2. 「你必喝盡這杯，甚至齕骨（囓咬杯中的碎塊），洗淨你的胸脯」（結 23:34）：這意味著審判將是徹底的、毫無保留的，猶大必須把罪的代價「喝得一乾二淨」，體驗到骨肉分離、國破家亡的最深痛楚。
為什麼會落到這個地步？第35節給出了終極的原因：「因為你忘記了我，將我丟在背後，所以你必擔當你淫行和淫亂的報應。」 把上帝「丟在背後」，是人一切悲劇的起點。當人把神的公義、神的話語、神的恩典扔在看不見的角落，只顧著安撫自己的焦慮與欲望時，人就只能自己伸出雙手，接過那杯親手調製的苦酒。

三、 法庭的終審：徹底的除污與歷史的警示（23:36-49）
從第36節開始，上帝吩咐以西結再一次以法官的姿態，對這對姊妹進行聯合的「終審宣判」。這裡列出的罪狀，已經不只是政治上的投機，更是宗教與道德上最徹底的踐踏： 他們一邊拜偶像，甚至將自己的兒女經火焚燒獻給假神；一邊在同一天，大搖大擺地走進上帝的聖所，褻瀆神的安息日（結 23:37-39）。這種「雙面人」的宗教生活，在神眼中是極致的噁心。
他們甚至像妓女一樣，為了迎接外邦的使者，洗澡、修容、戴上首飾，坐在華貴的榻上，前面擺著上帝賜給他們的香料和膏油，去與那些曠野來的醉漢、外邦的雜類厮混（結 23:40-42）。
上帝看著這座已經年老髮白、在罪惡中浸泡了數百年的城市，發出了歷史的終審判決：上帝宣告差遣「義人」來審判她們（結 23:45），這裡的義人是指執行上帝公義處決的工具。大軍必用石頭砍死她們，用刀劍殺戮她們的兒女。
然而，在這場血淋淋的審判背後，第48節揭示了上帝最高尚、最痛心的治國目的：「這樣，我必使淫行從這地上除滅，好叫眾婦女都受警戒，不效法你們的淫行。」（結 23:48）上帝的審判從來不是為了發洩脾氣。上帝的審判是一場屬靈的切除手術。當罪惡已經像癌細胞一樣擴散到整個國家的骨髓時，上帝必須用最嚴厲的手段，將這些「渣滓」與「淫行」從全地上切除，好叫歷史、叫後代的子民得到警醒，重新學會敬畏上帝。

在苦杯面前清醒過來
弟兄姊妹，以西結書二三章的後半段，讀起來令人沉重得幾乎喘不過氣來。歷史的結局是慘烈的：撒馬利亞滅亡了，耶路撒冷也被火焚燒了。這段兩千五百年前的審判報告，在2026年的今天，究竟對過著平靜生活的我們，帶來了什麼樣的靈魂棒喝？
1. 徹底打碎「罪中之樂沒有代價」的屬靈幻覺
當今的世代，是一個極力淡化「罪」與「代價」的世代。世界的文化天天在耳邊對我們吹枕頭風，告訴我們：「只要不被抓到就沒關係」、「只要兩情相悅有何不可」、「大家都是這樣賺錢的，這叫商場智慧」。 但經文用巴比倫人「割去耳鼻」的殘酷常例警告我們：罪惡最擅長的事，就是「秋後算帳」。 你今天向世俗潛規則妥協所換來的「平安、利益、刺激」，魔鬼都默默在帳本上記下了一筆高利貸。當審判開庭時，那個引誘你犯罪的偶像，會變成最殘忍撕裂你生活的仇敵。基督徒必須清醒過來，不要再玩火，不要以為自己可以成為規避神公義審判的例外。
2. 不要對別人的失敗「視而不見」
猶大最大的悲劇，就是對姐姐北國的滅亡「視而不見」。她看見了姐姐喝下苦杯，自己卻變本加厲（結 23:31）。在我們的生命中，我們是否也犯了同樣的健忘症？我們看見身邊的同僚因為貪婪、不誠實而身敗名裂，我們卻覺得「自己技術高超，不會被發現」，繼續在發票和稅務上動手腳。我們看見別人的家庭因為沉迷網絡色情、婚外曖昧而支離破碎，我們卻覺得「我只是聊聊天、放鬆一下，我可以掌控」，繼續在邊緣試探。 上帝給我們看到別人的失敗、看到歷史的教訓，是給我們的「恩典警戒」。每一次看到別人的虧損，都是神在拉我們的衣角，對我們說：「孩子，回頭吧，不要喝這杯。」
3. 反思我們的「雙面人」信仰生活
經文最激怒上帝的，是百姓「當日殺了兒女獻給偶像，當日又入我的聖所褻瀆我」（結 23:39）。這挑戰了我們今天的敬拜生活。我們是否也過著一種「嚴格切分」的雙面人生？禮拜天在教會裡，我們舉手讚美，唱著高尚的詩歌，言語屬靈。禮拜一到禮拜六在職場和家庭中，我們卻用世界的殘酷規則對待下屬，用惡毒的言語傷害配偶，在私底下的網絡世界裡放縱情慾，像外邦人一樣為了金錢焦慮抓狂。 上帝說：這是在褻瀆我的聖所。上帝要的不是一場精美的禮拜天宗教表演，上帝要的是我們全人、全天候的聖潔與忠貞。

結論：誰代我們喝盡了這苦杯？
以西結書二十三章的結尾，停留在一個極其黑暗、充滿屍首與刑場的畫面中：「她們必照你們的淫行報應你們……你們就知道我是主耶和華。」（結 23:49）
如果歷史只停留在這裡，我們每一個人今天坐在這裡，都只有絕望。因為在上帝至高、至聖的法庭審判下，我們省察自己的內心，誰沒有過貪戀世界的眼光？誰沒有過背叛上帝的私慾？誰沒有過雙面人的虛偽？
如果按著公義的常例，我們每個人都必須接過那杯「盛滿了淒涼、荒廢、驚惶」的忿怒苦杯，並且齕骨洗胸，喝得一乾二淨。
然而，這正是福音最偉大、最讓人流淚痛哭的地方。
在以西結發出預言六百年後的一個深夜，在客西馬尼園的橄欖樹下，有一位極度痛苦、汗珠如大血點滴落在地上的真正義人—耶穌基督。 祂俯伏在地上，向父神發出了歷史上最撕心裂肺的求告：「我父啊，倘若可行，求祢叫這杯離開我！」（太 26:39）
耶穌眼中看著的那杯，不是別的，正是以西結書二三章所宣告的、那盛滿了人類歷史所有淫行、背叛、虛假與不義的上帝忿怒之杯。地上的耶路撒冷（阿荷利巴）沒有喝醒，最終國亡城碎。但主耶穌基督，這位全然聖潔、不曾犯過一絲罪惡的天國君王，卻在那個漆黑的夜晚，為了你，為了我，站了起來。 祂對父說：「然而，不要照我的意思，只要照祢的意思。」（太 26:39）
在各各他的十字架上，耶穌基督伸出祂那雙釘痕的手，接過了那杯本該由我們喝盡的、又深又廣的忿怒苦杯。 祂在十字架上，為我們喝盡了最後一滴毒酒。祂替我們承擔了罪惡反噬的所有殘酷，任憑自己被撕裂、被火焚燒、被父神離棄。耶穌喝盡了苦杯，好叫今天來到祂面前認罪悔改的你和我，可以接過祂遞給我們的「救恩的福杯」。
弟兄姊妹，當你今天看清了罪的代價是何等慘烈，而耶穌為我們付出的恩典是何等沈重時，你還願意回到世界的床榻上，繼續與那些虛假的偶像厮混嗎？
讓我們的靈魂在2026年的今天徹底清醒過來。 收起我們的侥幸，放下我們的雙面人生活。讓我們緊緊抱住那為我們喝盡苦杯的耶穌，對祂說：「主啊，謝謝祢用生命換回了我的貞潔。我一生的福杯在祢手裡，我願意為祢活出聖潔、忠貞的人生。」

我們一起來禱告：
親愛的天父，至聖公義的主，當我們看完了阿荷拉與阿荷利巴悲慘的審判結局，我們的心在祢面前深深地顫抖。我們承認，我們也是那心存僥倖、常常在罪中之樂裡流連忘返的罪人。我們常常忘記了祢，將祢的话語丟在背後。主啊，謝謝祢藉著這段經文，徹底打碎了我們裡面一切虛假的安全感與僥倖。我們更要流淚感謝主耶穌基督，因為在我們本該走向刑場、喝盡憤怒苦杯的時候，是耶穌在十字架上替我們喝盡了所有的刑罰與羞辱。
主耶穌，祢的愛何等深沉！求祢的聖靈今天大大地澆灌我們，讓我們不再作屬靈的瞎眼者，讓我們從世界的名利、物質與情慾的迷夢中徹底清醒過來。幫助我們在職場上持守誠實，在家庭中守住聖潔，在凡事上表裡如一地敬畏祢。讓我們的生命不再讓祢傷心，而是成為彰顯祢聖潔尊榮的器皿。奉主耶穌基督受苦且復活的聖名求，阿們。

08/06/2026

義人根基靈修讀經-以西結書第二三章1-21節
弟兄姊妹平安，今天我們要研讀西結書第二三章1-21節，主題是「屬靈淫亂的致命誘惑」。西結書二三章是以西結書中最露骨、最具視覺衝擊力、也最讓人感到不安與尷尬的經文之一。它用極其大膽且帶有強烈性暗示的比喻（兩個縱慾的姊妹：阿荷拉與阿荷利巴），來描繪北國以色列和南國猶大的屬靈背叛。許多講道者在面對這段經文時往往選擇繞道而行，但這正是聖經刻意使用的「屬靈衝擊療法」。上帝藉由這種令人作嘔的淫亂畫面，逼迫百姓直面他們在政治投機和偶像崇拜中，對神那毫無廉恥的背叛。
在心理學和輔導學中，有一個詞叫做「情感依賴」（Codependency）或「關係成癮」。這種症狀指的是，一個人將自己全部的安全感、價值感和幸福感，完全寄託在另一個人的身上。為了得到對方的認可、保護或愛，他們可以放棄尊嚴、放棄底線，甚至任憑對方踐踏、剝削自己。在這種病態的關係中，被依賴的對象往往會變成一個掌控者，而依賴者則會在百般討好中，一步步走向自我毀滅。
最可憐的是，那些深陷其中的人，往往一邊痛苦地受著傷害，一邊又瘋狂地離不開對方。在今天的經文中，上帝就用了一種類似、甚至更加驚心動魄的病態關係，來診斷祂的子民—北國以色列與南國猶大。
以西結書二三章，是整本聖經中用詞最露骨、最具有視覺衝擊力的經文之一。上帝在這裡講了一個關於「兩個姊妹」的故事。祂沒有用溫和的外交術語或政治經濟學來分析國際局勢，相反地，祂撕開了所有體面的外衣，用了一個令人作嘔、面紅耳赤的「淫亂比喻」，來揭露猶大與以色列在國際政治博弈中的屬靈真相。
上帝為什麼要用這麼重、這麼強烈、甚至讓人感到尷尬的字眼？因為神要用一種「屬靈的衝擊療法」，打碎百姓心中所有的浪漫幻想，讓我們看清：當人離開上帝、轉去依賴世界時，在神眼中是何等的醜陋與致命。

兩個姊妹的瘋狂編年史
這段經文可以分為三個部分，層層剖析這場屬靈淫亂的歷史根源與發展。
一、 罪惡的根源：埃及地留下的童年陰影（23:1-4）
故事從這對姊妹的童年和名字開始：「她們的名字，大的是阿荷拉，妹子是阿荷利巴。她們都歸我，生了兒女。論到她們的名字，阿荷拉就是撒馬利亞，阿荷利巴就是耶路撒冷。」（結 23:4）上帝在這裡玩了一個極具深意的心態文字遊戲。這兩個名字在希伯來文裡都有「帳幕」的意思：
 阿荷拉（Aholah）： 意思是「她的帳幕」。暗指北國撒馬利亞自己設立了敬拜中心（金牛犢），那是「她自己的帳幕」，不是神的。
 阿荷利巴（Aholibah）： 意思是「我的帳幕在她裡面」。指明南國耶路撒冷擁有上帝合法的居所（聖殿）。
按理說，這兩個城都曾「歸於神」，是上帝明媒正娶、立約結合的妻子。但神指出，她們的背叛不是一天造成的，她們有著深重的「童年陰影」—「她們在埃及行淫，在幼年時行淫。」（結 23:3）
這是一個極其沈重的屬靈診斷。以色列人在埃及待了四百年，那時他們雖然在肉體上是奴隸，但在屬靈上，他們的靈魂已經被埃及的偶像和風俗深深地烙印了。即便後來上帝用大能的手把他們拯救出來，帶進了迦南美地，但「埃及」從來沒有真正從他們的內心深處被挪去。他們一遇到危機，第一本能就是回想起那個曾經奴役他們、卻看起來無比強大的埃及。

二、 姐姐阿荷拉：盲目的崇拜與慘痛的代價（23:5-10）
接著，大姐「阿荷拉」（北國以色列）率先步入了成年後的瘋狂。當公元前八世紀，新興的亞述帝國以不可阻擋的姿態崛起時，北國以色列面臨了嚴重的國防危機。這時候，他們不是來到神面前認罪悔改，而是被亞述的強大與奢華深深地吸引了。第5-6節極其生動地描繪了這種「政治追星」的畫面：「阿荷拉歸我的時候行淫，貪戀她的情夫，就是高大健壯的亞述人。他們身穿藍衣，都是省長、副省長，騎著馬的少年人，盡都英俊。」（結 23:5-6）
在以色列人眼中，亞述的軍隊太威風了！他們有最先進的戰車、身穿高貴的藍色絲綢外衣、長官們英俊瀟灑。相比之下，那看不見、摸不著、又要他們守律法的耶和華神，顯得那麼無趣。於是，北國開始了瘋狂的政治討好。他們送上大筆的銀子，拜對方的偶像，甚至將對方的神明引進自己的國家。在政治上，這叫「尋求強權保護」；但在神眼中，這是毫無廉恥的「倒貼」與「行淫」。
結果是什麼？這是歷史上最諷刺的悲劇：「所以我將她交在情夫手中，就是她所貪戀的亞述人手中……她們用刀殺她，擄掠她的兒女，殺了她，她就成了婦女中被羞辱的。」（結 23:9-10）北國以色列砸下重金、犧牲尊嚴去討好、依賴的亞述帝國，最終非但沒有保護她，反而變成了親手毀滅她的刽子手。公元前722年，亞述攻陷撒馬利亞，北國徹底滅亡。你所瘋狂依賴的世界強權，最終成了將你生吞活剝的豺狼。

三、 妹妹阿荷利巴：歷史的瞎眼與加倍的縱慾（23:11-21）
如果故事到這裡結束，南國猶大（阿荷利巴）應該要吸取教訓，趕快悔改。然而，人類在罪惡面前的盲目，往往超越理性的想像。
第11節說：「她的妹子阿荷利巴看見了，卻比她姐姐更放縱情慾，行淫比她姐姐更多。」猶大親眼看著姐姐因為投靠外邦而落得國破家亡的慘狀，但她非但沒有學乖，反而變本加厲。她先是像姐姐一樣，去貪戀那些「身穿華美衣服、騎著馬」的亞述長官（結 23:12）；接著，當巴比倫（迦勒底人）開始崛起時，她的情慾又轉向了新的新秀。
第14-16節描繪了一個近乎瘋狂的細節： 猶大甚至不需要親眼見到巴比倫人，她光是看到牆壁上用丹朱（一種鮮紅色的顏料）畫著巴比倫首領的畫像—那些腰束寬帶、頭戴染色的高帽、氣宇軒昂的戰士浮雕，「她一見畫像，就動了情慾，差遣使者往迦勒底去見他們。」（結 23:16）這就是屬靈的「網戀」與「幻覺」。猶大被巴比倫那種象徵著財富、權力、文化進步的「外在包裝」徹底迷住了。她主動倒貼，請巴比倫大軍住進她的城裡。
然而，罪惡帶來的快感總是短暫的，留下的只有無盡的空虛與厭惡。第17節說：「迦勒底人就來登她愛情的床……她被他們玷污了，隨後心裡就與他們生疏了（原文作：扭轉、厭惡）。」猶大很快發現，巴比倫人不是來和她談戀愛的，是來當主子、來剝削、來奴役她的。她開始後悔、開始厭惡，但已經太遲了。因為她的心已經徹底離開了上帝，她甚至在厭惡巴比倫之後，又轉頭跑回埃及的懷抱，去重溫她「幼年的淫亂」（結 23:19-21）。她在一條又一條錯誤的路上瘋狂折返，試圖用新的錯誤來掩蓋舊的失敗。

撕開我們生命中的「政治化妝術」
弟兄姊妹，這段讀起來讓人面紅耳赤、甚至感到反胃的經文，在2026年的今天，究竟要對我們發出什麼樣的生命控告？
1. 認清世界「華美衣服」背後的虛假
當年的以色列和猶大，被亞述的「藍衣馬兵」和巴比倫的「丹朱壁畫」迷得神魂顛倒。那代表了當時世界上最頂級的成功、時尚、權力與安全感。 在今天的世代中，什麼是我們生命中的「藍衣馬兵」和「紅色壁畫」？那可能是一張人人羨慕的完美資產配置表、一棟能彰顯身分的高級住宅。那可能是社交媒體上，那些被精心過濾、包裝出來的「精緻生活、成功人設」浮雕。那可能是某種世俗的思潮，告訴你只要擁有金錢、美貌、權力，你就能掌控自己的人生。 我們常常看著這些世界的畫像「動了情慾」，在心裡羨慕、追求，甚至為了得到這些，不惜向世俗的潛規則妥協，出賣了基督徒的誠實與聖潔。但以西結書戳破了這個粉紅泡泡：世界向你展示的，永遠是光鮮亮麗的「壁畫」；但世界給你的結局，永遠是殘酷無情的「刀劍」。

2. 戒斷對受造物的「病態依賴」
猶大最大的罪，就是將本該屬於上帝的位置，交給了亞述、巴比倫和埃及。這在神學上叫做「偶像崇拜」，在生命實踐上叫做「抓稻草」。 當我們遇到危機、遇到內心的焦慮與不安全感時，我們第一個投奔的「埃及」是什麼？當婚姻遇到問題時，你不是來到神面前省察自己、呼求神，而是轉向物質的消費、或是找婚外的紅顏知己來填補空虛？當事業遇到瓶頸時，你不是尋求神的公義引導，而是開始盲目依賴不義的裙帶關係、甚至去求神問卜？當你感到孤獨和自我懷疑時，你是否疯狂地在網絡的讚數、或是別人的掌聲中尋找自己存在的價值？ 任何我們以為可以代替上帝給我們安全感的人、事、物，最終都會變成奴役我們的「情夫」。 你越討好它，它就越踐踏你。
3. 正視上帝那「聖潔的嫉恨」
在這段經文中，上帝說：「我的心就與她生疏，正像與她姐姐生疏一樣。」（結 23:18） 在這裡，上帝像一個被妻子徹底背叛、傷透了心的丈夫。神不只是公義的法官，神更是那位熱烈愛著我們、甚至會為我們「吃醋」的造物主。 新約雅各書說：「你們這些淫亂的人哪，豈不知與世俗為友就是與神為敵嗎？」（雅 4:4） 上帝不要我們「半心半意」的信仰。祂不能接受我們禮拜天在教堂裡唱著「耶穌是我萬有」，禮拜一到禮拜六卻在世界的權力床榻上對著金錢投懷送抱。神的嫉恨，是因為祂愛我們，祂不忍看著我們在偶像的虛假承諾中被毀滅。

結論：唯一的「立約之主」
以西結書二三章的前二一節，給我們展示了一幅人類依靠世界、討好世界，最終被世界玷污、玩弄、拋棄的絕望史詩。不論是阿荷拉還是阿荷利巴，她們的聰明算計，最終都成了歷史的笑柄。
然而，當我們讀到新約，我們看見了另一幅完全相反、甚至讓人震驚的畫面。在以西結書裡，是做妻子的百姓主動跑到埃及、亞述去行淫，把神聖的身體玷污了，變成了令人作嘔的渣滓。 但在福音書裡，耶穌基督—這位天上的新郎—來到世上時，祂沒有帶著嫌惡的眼神避開我們。相反地，祂主動走向了那個結過五次婚、當時正與人同居的撒馬利亞婦人（阿荷拉的後代）；祂容許那個在城中行淫時被抓的婦人，站在祂的恩典之中。
面對我們這群常常在心裡對著世界的權勢、金錢動情慾、屬靈上千瘡百孔的教會，耶穌基督作了什麼？祂沒有像巴比倫人那樣，在玷污我們之後就心生厭惡、把我們拋棄。 祂乃是洗淨我們。祂用自己在十字架上所流的寶血，洗淨了我們從「幼年地、埃及地」帶出來的所有污穢與偶像的烙印。 祂用祂的死，代替我們承受了背約的審判，好叫我們這群滿身污垢的犯姦淫者，能夠重新穿上潔白的細麻衣，再次被迎娶為祂聖潔、榮耀的新娘。
弟兄姊妹，2026年的今天，世界依然在向我們展示各樣精美的丹朱壁畫，依然在用各樣的權力、名利、不安全感來誘惑我們去倒貼、去妥協。當你下一次又想站在生命的十字路口，試圖用世界的潛規則去解決問題、去依賴人的權勢時，請你想想阿荷拉與阿荷利巴那悲慘的結局。
讓我們轉過身來，對這個世界那虛假的包裝說「不」。讓我們對那位在十字架上為我們捨命的新郎耶穌說：「主啊，我不再去討好世界了。世界只會利用我，唯有祢愛我。我願意收回我散亂的目光，單單仰望祢、依賴祢，在祢的愛中得著永恆的安全感。」

我們一起來禱告：
親愛的天父，祢是與我們立下永恆盟約的丈夫。今天，當我們面對祢這段嚴厲、露骨、直指人心淫亂的經文時，我們在祢面前無所遁形。求祢赦免我們，因為我們的心也常常像阿荷利巴一樣，看見世界的財富、名利與權勢的畫像，就動了情慾，悄悄地在心裡與世界同流合污。赦免我們常常把安全感建立在存款、人脈、健康的幻覺上，卻忘記了祢才是賞賜生命與保護我們的唯一源頭。主耶穌，我們謝謝祢，因為當我們活在這種屬靈的病態依賴與污穢中時，祢沒有撇棄我們，反而用祢在十字架上的血來洗淨我們、挽回我們。求祢賜給我們一顆敏銳、聖潔的心，讓我們看清魔鬼虛假的包裝，戒斷對這世界一切人事物偶像式的依賴。讓我們的教會、我們的生命，能單單為祢貞潔，單單依賴祢。奉主耶穌基督的聖名祈求，阿們。

06/06/2026

義人根基靈修讀經-以西結書第二二章17-31節
弟兄姊妹平安，今天我們要研讀西結書第二二章17-31節，主題是「尋找堵窟窿的人」。這段經文是二二章「流人血之城」控告信的後半部分。如果說前半段（1-16節）是上帝對耶路撒冷各樣罪狀的「刑事起訴」，那麼後半段則是上帝對這座城市進行的「品質檢測」與「體制評估」。上帝在這裡使用了兩個極具震撼力的比喻：「熔爐煉銀」與「崩塌的道德防線」。這段經文旨在帶領會眾面對生命的渣滓，反思社會體制的集體墮落，並回應上帝在世代中尋找「堵窟窿的人」的迫切呼召。
在建築工程或防災體系中，有一個著名的觀念叫做「單點故障」。意思是說，在一個複雜的系統中，如果某一個關鍵零件或某一段防線壞了，整個系統就會面臨毀滅性的崩潰。但是，如果不是「單點故障」，而是所有的防線、所有的安全機制同時全面癱瘓呢？那將是一場無法挽回的世紀大災難。
在今天的經文中，上帝將祂的先知以西結帶到了一個全面癱瘓的社會結構面前。此時的耶路撒冷，已經被巴比倫大軍層層圍困。城裡的人以為，只要關緊城門、加固城牆，依靠他們固有的宗教體制和政治領袖，就能抵擋外敵。然而，上帝卻拉開了屬靈的帷幕，用極其嚴厲的真理告訴百姓：真正的危機不是外面的巴比倫軍隊，而是城內從上到下、從宗教到政治的全面腐爛。 上帝就像一位嚴格的冶金師，把耶路撒冷放進了審判的熔爐，並在全城找不到一個可以重整防線的人。這段充滿火與熔爐、先知與君王、罪惡與審判的經文，正跨越兩千五百年的時空，向2026年的今日教會與社會發出震撼靈魂的叩問。

公義冶金師的屬靈診斷
這段經文可以清晰地分為兩個主要部分：第一，熔爐的比喻（17-22節）；第二，對社會五大階層腐敗的徹底清算（23-31節）。
一、 熔爐的審判：名存實亡的「銀子」（22:17-22）
上帝對以西結說：「以色列家在我看來變為渣滓。」（結 22:18）這句話對自詡為「神選民」的猶大人來說，是極大的羞辱。他們一直以為自己是上帝眼中的「金銀寶石」，是世界上最尊貴的民族。但上帝說，在祂的屬靈檢測下，這群百姓已經變成了銅、錫、鐵、鉛，全部都是「銀渣」。
在古代的冶煉過程中，銀礦石被放入熔爐中加熱，隨著溫度升高，鉛、銅等雜質會浮到表面變成渣滓被撇去，最後留下純淨閃亮的銀子。上帝說：「我必聚集你們，吹火熔化你們……你們怎樣被熔化在爐中，也必照樣被熔化在城中，你們就知道我——耶和華將忿怒倒在你們身上了。」（結 21:20-22）這是一個極其痛苦的畫面。上帝沒有把他們帶到曠野去提煉，而是直接把「耶路撒冷城」變成了熔爐。巴比倫的軍隊就是圍攻熔爐的烈火。上帝的目的不是要毀滅銀子，而是因為百姓已經「全是渣滓」。當一個信仰群體只剩下宗教的外殼（渣滓），卻失去了敬虔的實質（純銀）時，上帝就必須允許苦難的烈火臨到，熔化一切虛假的安全感，暴露出人內心最真實的景況。

二、 體制的崩壞：五大階層的結構性犯罪（22:23-29）
如果說熔爐是宏觀的審判，那麼從第23節開始，上帝就拿著解剖刀，將這座城市腐爛的內部結構一根一根地切開。上帝一口氣點名了當時社會的五大既得利益階層，展現了什麼叫做「結構性的墮落」。
1. 君王與首領：殘暴的掠奪者（第25、27節）
在原文和一些古卷中，第25節的「先知」應為「首領（君王）」。經文形容這些政治領袖：「如同咆哮抓撕掠物的獅子……吞滅人民，搶奪財寶，使城中多有寡婦。」 他們本該是百姓的牧者、公義的維護者，如今卻成了國家裡最大的「合法強盜」。他們利用手中的權力吞噬弱者，榨乾百姓的血汗。
2. 祭司：神聖界限的踐踏者（第26節）
「祭司乾犯我的律法，褻瀆我的聖物，不分別聖潔的和俗潔的……又遮眼不顧我的安息日。」 祭司是宗教領袖，他們的職責是教導百姓明白上帝的聖潔。然而，他們帶頭模糊界限。當神職人員為了迎合潮流、為了個人利益，把「聖潔的」和「世俗的」混為一談時，整個社會的屬靈指南針就徹底失靈了。
3. 官長：利慾薰心的嗜血者（第27節）
「官長彷彿抓撕掠物的豺狼，流人的血，毀滅人命，要得不義之財。」 司法與行政官員像豺狼一樣。豺狼通常在夜間成群結隊獵殺弱小。這些官長結黨營私，為了「不義之財」，不惜草菅人命，玩弄法律。
4. 先知：製造謊言的抹牆工（第28節）
「先知為眾人粉飾這事，就是見虛假的異象，用謊詐的占卜，說：『主耶和華如此說』，其實耶和華沒有說。」 這群假先知是政治與宗教腐敗的「化妝師」。當領袖行惡、社會公義崩塌時，他們不傳講神審判與悔改的信息，反而天天宣告「平安了！沒事了！神與我們同在！」他們用虛假的屬靈話術，為罪惡塗脂抹粉（粉飾牆面），給罪人虛假的安全感。
5. 眾民：群體效尤的加害者（第29節）
當上層建築全部腐爛時，底層的平民百姓也沒有獨善其身。經文說：「國內眾民一味地欺壓，慣行搶奪，虧負困苦窮乏的。」 罪惡就像傳染病一樣。百姓看到官長貪污、祭司虛假，於是自己也放棄了道德底線，開始大魚吃小魚，轉去欺壓比他們更弱小的寄居者。
這是一個令人絕望的社會集體畫像：沒有一個階層是乾淨的，防線全面失守。

三、 上帝的尋找與歷史的悲劇（22:30-31）
面對這個爛透了的世代，上帝做了一件讓人意想不到的事。祂沒有立刻降下硫磺與火，而是在廢墟中展開了搜尋：「我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不毀滅這國，卻找不著一個。」（結 22:30）這大概是全本以西結書最令人心碎、最充滿悲劇色彩的一節經文。
上帝在找一個人。祂不是在找一個軍事天才來打敗巴比倫。祂是在找一個願意「重修牆垣、站在破口防堵」的人。
什麼是「破口」？在古代，城牆若被敵軍攻破一個窟窿，最勇敢的戰士就必須用自己的身體擋在那個缺口上，抵擋敵人的進攻。在屬靈的意義上，罪惡就是社會的破口，而公義與悔改的禱告就是防線。
上帝在尋找一個願意為這國家的罪惡哀哭、願意用聖潔的生活重修道德防線、願意站在上帝的公義審判與百姓的罪惡之間代求的人。然而，全能的上帝在耶路撒冷找了又找，搜尋了君王、祭司、官長、先知和平民，最後的結論卻是冷酷的三個字：「找不著。」因為「找不著」，神聖的公義要求罪惡必須被回應。於是，第31節成為必然的結局：「所以我將忿怒傾倒在他們身上……照他們所行的報應在他們頭上。」

作2026年站在破口上的人
弟兄姊妹，這段經文像一面沈重的鏡子。當我們看著這份古代的「體制崩壞報告」，再看看我們今天所處的世界——政治的爾虞我詐、宗教世俗化的妥協、社會各階層為了利益的相互踐踏、以及充斥在媒體與網絡上的集體謊言與粉飾太平。我們是否聽見了上帝在2026年的今天，依然在發出同樣的呼喊：「誰願意為這個世代，站在破口上？」
1. 面對生命的「熔爐」，拒絕作「銀渣」
很多時候，我們遇到生活的危機、財務的壓力、人際關係的破裂，我們會像當年的猶大人一樣，怨天尤人，覺得是外面的環境（巴比倫）害了我們。 但神藉著熔爐的比喻告訴我們：環境的烈火，只是顯明你內心真實品質的工具。 當考驗臨到時，你流露出來的是對神的怨恨、不擇手段的自私（渣滓），還是經過試煉後的信心、忍耐與純潔（純銀）？基督徒不應追求外在宗教行為的「粉飾」，而要在生命的熔爐中，求神熬煉我們，除去我們裡面貪婪、虛假與妥協的渣滓。
2. 警惕「結構性墮落」的引力，守住你的界限
經文給我們極大的警告：罪惡是會傳染、會體制化的。當整個職場都在流行走捷徑、說小謊、壓榨下屬時；當整個社會都在崇尚金錢至上、物化女性、拆毀婚姻界限時，我們身為基督徒，是否也默默地「順應潮流」，變成了第29節那隨波逐流的「眾民」？ 神呼召祭司要分別「聖潔與俗潔」。我們作為新約「君尊的祭司」，必須在職場、家庭和網絡世界中，守住屬神的底線。當所有人都在隨波逐流時，你的「不妥協」，就是重修牆垣的第一塊石頭。
3. 回應呼召，作那一個「堵窟窿的人」
上帝今天仍在尋找「站在破口防堵」的人。
 在家庭中： 當你的家庭面臨冷漠、爭吵、信仰流失的破口時，你是否願意放下面子，成為那個率先認罪、用愛與禱告堵住破口的人？
 在職場中： 當你看到不公義、排擠、或是欺詐的破口時，你是否願意頂住壓力，用誠實與良善來防堵罪惡的蔓延？
 在國家與時代中： 面對動盪的世局與道德的滑坡，我們不該只是坐在鍵盤後面當一個憤世嫉俗的批評者（像那些冷眼旁觀的假先知），我們更該成為代求者。雙膝跪下為這世代悔改的基督徒，就是站在破口上擋住審判烈火的勇士。

結論：那一位完美的「防堵者」
以西結書的悲劇在於，在當年的耶路撒冷，上帝「找不著一個」堵窟窿的人。於是城破國亡，百姓流離失所。歷史的主宰，不忍看著人類在自己製造的罪惡廢墟中徹底滅亡。既然在人間「找不著一個」，上帝就作了一個最震撼宇宙的決定—祂親自差遣祂的獨生子耶穌基督，來到這個充滿罪惡渣滓的世界。耶穌基督，就是那位最終極、最完美的「站在破口防堵」的人。
罪惡在人類歷史上撕開了一個巨大、深不見底的破口，引來了上帝公義審判的烈火。沒有任何君王、祭司或官長能夠擋得住。 然而，兩千年前在各各他的十字架上，耶穌基督用祂自己尊貴的身體，生生肉搏地擋在了那個破口上！祂沒有用謊言為人類的罪惡粉飾，祂乃是用祂流出的寶血，親自承受了第31節那本該傾倒在我們頭上的烈火與忿怒。祂用祂的生命，為我們重修了人與神之間斷裂的牆垣。
今天，這位從死裡復活、執掌天地的耶穌基督，正向我們發出呼喚。祂已經用祂的血洗淨了我們，讓我們不再是渣滓，而是被視為珍貴的精金純銀。
弟兄姊妹，不要再活在虛假與貪婪的世俗風潮中了。在這個動盪、迷茫、防線處處崩塌的2026年，讓我們的校園、我們的職場、我們的家庭，因為有你、有我這群跟隨耶穌的人，開始有人重修道德的牆垣；開始有人願意跪下，為這世代的破口防堵。願神在尋找的時候，在我們中間，能找得著這樣的人。

我們一起來禱告：
親愛的天父，祢是那察看人心、熬煉精金的冶金師。面對祢公義律法的宣告，我們俯伏在祢面前承認，我們常常容讓各樣的私慾、貪婪與虛謊存留在我們生命中，以至於我們在祢眼中成了滿了雜質的渣滓。主啊，求祢赦免我們隨波逐流的罪，赦免我們在時代的破口面前選擇了沉默與逃避。我們謝謝祢，在我們全然絕望、歷史「找不著一人」的時候，主耶穌基督用祂的身體為我們擋在破口上，拯救了我們。主啊，今天我們在這裡，求祢用聖靈的大能重新熬煉我們，除去我們裡面的偽裝與妥協。我們願意回應祢的呼召，求祢差遣我們，在我們的家庭、職場和教會中，作一個用生命重修牆垣、用禱告防堵破口的人。願祢的榮耀因著我們的順服，再次在這全地上彰顯。奉主耶穌基督的聖名求，阿們。

05/06/2026

義人根基靈修讀經-以西結書第二二章1-16節
弟兄姊妹平安，今天我們要研讀西結書第二二章1-16節，主題是「流人血之城的崩塌」。這段經文被稱為「流人血之城的控告信」。如果說二十一章是在描述上帝審判的「刀劍」已經出鞘，那麼二十二章則是上帝正式宣讀這座城市為何必須被審判的「罪狀清單」。這是一篇極具震撼力、直指人心與社會體制腐敗的經文。
當我們走在一個現代化大都市的街道上，看著高聳入雲的摩天大樓、璀璨的霓虹燈、繁忙的商業往來，我們往往會感嘆文明的進步。但歷史學家和社會學家告訴我們，判斷一個社會是否強大，不在於它的GDP有多高，也不在於它的軍事武力有多強，而在於這座城市的「靈魂」是否健康。
在上帝的眼中，耶路撒冷曾是「聖城」，是祂居住的居所。然而，在先知以西結的時代，這座城在上帝眼中已經變成了一座「流人血的城」。今天我們要讀的這段經文，是上帝對耶路撒冷發出的最後通牒。上帝吩咐以西結去「審訊」這座城。這是一場屬靈的法庭審判，上帝親自擔任原告與法官，向世人展示：當一個社會將上帝推開、將道德界限拆毀後，會陷入怎樣的瘋狂與毀滅。
這段經文不僅是寫給兩千五百年前的猶大人，更是寫給今日身處於物質主義、個人主義氾濫之中的我們。讓我們一同進入這份沉重的控告書，反思我們個人的生命與我們所處的社會。

公義法庭上的三組控告
這段經文可以分為三個部分，層層剖析耶路撒冷崩潰的根源。
一、 罪惡的清單：流血與偶像的共生（22:1-5）
上帝一開口，就給了耶路撒冷一個定論—「流人血的城」。
在希伯來文化中，「血」代表生命。流人血，意味著對生命最極致的踐踏與漠視。上帝問以西結：「你肯審訊、審訊這流人血的城嗎？」（結 22:2）。這裡的「審訊」在原文中帶有「宣判罪狀」的意思。
這座城的罪惡主要表現在兩個軸線上：
1. 對人的殘害（流血）： 暴力、謀殺、不公義的審判，強權欺凌弱小。
2. 對神的背棄（偶像）： 崇拜假神，尋求虛假的安全感。
上帝指出了一個驚人的邏輯：「流人血」與「造偶像」是分不開的。為什麼？因為當人不再敬畏那位照著自己形象造人的上帝時，人就不再看重他人的生命尊嚴。在偶像崇拜的背後，本質上是「自我的擴張」—為了滿足我的利益、我的欲望，我可以犧牲別人的生命，甚至犧牲親生骨肉。
結果是什麼？耶路撒冷成了列國的笑談。第5節說：「名聲敗壞、多亂的城啊，遠近的人都要戲弄你。」當一個宣稱敬畏神的城市，活得比不認識神的外邦人還要殘暴腐敗時，這就是對神最大的羞辱。

二、 道德的崩潰：從上到下的結構性罪惡（22:6-12）
接著，上帝細數了城內的具體罪狀。這段經文（6-12節）像是一面照妖鏡，照出了社會各階層的醜陋。
1. 權力的腐敗（第6節）
「看哪，以色列的首領在城中各按其能，流人的血。」那些本該保護百姓、維持公正的首領，竟然把手中的權力變成了「合法謀殺」的工具。他們「各按其能」去流血，意味著他們竭盡所能、利用職權之便去剝削、去剷除異己。
2. 家庭與社會倫理的瓦解（第7節）
「在你中間有輕慢父母的，有欺壓寄居的，有虧負孤兒寡婦的。」這段話直指十誡的核心。父母是權威的代表，寄居者與孤兒寡婦是社會最脆弱的邊緣人。當一個社會連「孝道」都不顧，連「弱勢群體」都可以隨意踐踏時，這個社會的道德根基已經徹底腐爛。
3. 聖潔生活的混亂（第8-11節）
上帝控告他們藐視聖物、干犯安息日，更揭露了極其混亂的性犯罪：姦淫、羞辱親長、與兒媳行淫、甚至玷辱親姊妹。這些罪惡反映出一種「無界限」的狀態。當人拒絕上帝的律法時，人的本能欲望就成了唯一的法律。親情、倫理、神聖的盟約，在情慾面前全部瓦解。
4. 貪婪與高利貸（第12節）
「在你中間有為流人血受賄賂的，有向借錢給他的取利索要高利的，且貪圖財利欺壓鄰舍。」 這是一場關於「錢」的控告。為了錢，人可以受賄去殺人；為了錢，人可以透過高利貸把鄰居逼上絕路。在這裡，上帝點出了所有罪惡的核心動機—「貪心」。
而這一切混亂最根本的原因，就在第12節的最後一句話：「卻竟忘記了我。這是主耶和華說的。」所有的罪惡，都始於「忘記上帝」。當上帝在人的心中被抹去，人就成了自己生命中殘暴的小神，隨意定義對錯。

三、 審判的必然：無法承受的憤怒與徹底的潔淨（22:13-16）
上帝看著這一切，祂的反應是什麼？第13節給了一個生動的擬人化描寫：「我因你所得不義之財和你中間所流的血，就拍掌歎息。」「拍掌」在聖經中常代表上帝極度的憤恨與即將採取的行動。上帝向這些狂傲的首領提出了一個靈魂拷問：「到了我懲罰你的日子，你的心能站得住嗎？你的手有力氣嗎？」（結 22:14）這是對人類自尊心最沉重的打擊。我們以為自己有權力、有財富、有手段，可以玩弄世界於股掌之間。但上帝說：當我的審判臨到時，你的勇氣會像冰雪遇到烈日一樣消融，你的手會癱軟無力。
上帝的審判並非為了毀滅而毀滅，而是為了「潔淨」。第15節說：「我必將你分散在萬民中……以此除掉你的污穢。」 耶路撒冷必須經歷被毀滅、被擄掠的痛苦，因為那座城的污穢已經滲透進每一塊石頭裡。上帝要藉著苦難的火，將渣滓煉盡，直到那些存留的人真正體認到：「你就知道我是耶和華。」（結 22:16）

在「流人血的文化」中作光作鹽
弟兄姊妹，這份兩千多年前的控告清單，讀起來是否讓我們感到背脊發涼？因為我們發現，以西結所描寫的那些現象，在今天的社會中依然換湯不換藥地存在著。
1. 警惕「隱形的流血文化」
我們今天或許不會在街頭拿刀殺人，但在這個數位時代，我們是否參與了「文字的流血」？
 在網路上的霸凌、毀謗、抹黑，是否正在殺死一個人的名譽與心靈？
 當我們為了自己的職涯升遷，不惜背後放冷箭、踐踏同僚的努力時，這難道不也是一種「流人血」嗎？
 當我們在消費便利的背後，刻意無視那些廉價勞工、童工所受的剝削時，我們的手是否也沾染了不義之血？ 上帝對生命的看重從未改變。在神的眼中，任何將利益置於人的尊嚴之上的行為，都是流血的罪。
2. 守住「神聖的界限」
經文控告耶路撒冷「藐視聖物、玷辱聖所、混亂倫理」。這反映出當時的人失去了對「神聖性」的敬畏。在當今這個強調「只要我喜歡，有什麼不可以」的世代，界限正在消失：
 婚姻的界限被打破，性變成了一種可以隨意交易與揮霍的消費品。
 誠實的界限被模糊，只要能達到目的，說謊被美化為「策略」。 基督徒被呼召是要「分別為聖」的。分別為聖的意思，就是守住上帝所定的界限。這不是束縛，而是對生命最好的保護。如果社會的防洪大堤被拆毀，最終被淹沒的是每一個人。
3. 重拾「敬畏上帝」的中心地位
所有罪惡的根源，都是第12節所說的：「竟忘記了我。」 我們是否也在忙碌的生活、成功的追求中，慢慢地「忘記了上帝」？
 當我們做重大決定時，我們考慮的是利弊得失，還是神的旨意？
 當我們對待身邊的弱勢群體、家中的長輩時，我們看到的是負擔，還是上帝託付的責任？
 當我們處理金錢與稅收時，我們想到的是「我的錢」，還是「神的管家」？醫治這社會（或我們生命）唯一的藥方，就是讓上帝重新回到寶座上。 當我們真正敬畏上帝時，我們才會尊重人，才會愛護受造物，才會守住公義。
結論：在絕望中仰望那座「不流血的城」
以西結書二二章的前16節，給我們留下了一個極其灰暗的結尾。首領在流血，百姓在貪婪，上帝在拍掌憤恨。看起來，這座城已經徹底沒救了。
然而，感謝上帝，歷史並沒有在那裡結束。數百年後，在同一個耶路撒冷，另一位先知、上帝的獨生子耶穌基督，站在橄欖山上，看著這座城哀哭。祂說：「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常殺害先知……我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。」（太 23:37）
那座「流人血的城」最終殺害了耶穌。耶穌在那裡流出了祂的寶血。 但奇妙的事發生了：人的流血是為了殺戮，基督的流血卻是為了赦免。
以西結所控告的那些污穢、那些貪婪、那些混亂的倫理，靠著地上的法律無法根除。唯有耶穌基督流出的血，能洗淨我們靈魂深處的污穢，能賜給我們一顆新的心，讓我們從「忘記上帝」的迷夢中醒來。
今天，我們這群蒙恩的人，是被呼召活在世上，卻不屬這世界的「天城國民」。 讓我們在工作崗位上，拒絕受賄與剝削，守住誠實； 讓我們在家庭生活中，敬重長輩，持守婚姻的聖潔； 讓我們在社會中，成為孤兒、寡婦與寄居者的朋友。
讓我們用生命宣告：我們沒有忘記耶和華。在這座充滿動盪與自私的城市中，我們要建立一個屬神的社群，直到那座真正聖潔、不再有眼淚與流血的新耶路撒冷降臨。

我們一起來禱告：
親愛的天父，至聖公義的神，當我們來到祢的話語面前，我們的心感到戰兢。我們承認，我們所處的社會，甚至我們自己的內心，也常常像以西結所形容的那樣—充滿了自私的算計、對他人的忽視、以及對祢聖潔律法的輕慢。
主啊，赦免我們常常「忘記了祢」，赦免我們在利益面前失去了道德的勇氣。求祢用耶穌基督的寶血再次潔淨我們，洗去我們身上這世界的污穢。求祢賜給我們一顆敬畏祢的心，讓我們在凡事上守住祢的界限，在眾人面前活出祢的尊榮。求祢也憐憫我們所在的城市與國家，醫治這土地上的流血與不公義。讓我們這群屬祢的子民，能成為這世代的防風林與守望者。奉主耶穌基督聖名祈求，阿們。

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