千佛山白雲禪寺

千佛山白雲禪寺 「白佛必有言文字述般若 雲開方見日殊勝說菩提」
白雲禪寺是千佛山系位在北台灣的莊嚴道場，為千佛山開山方丈白雲禪師所命名，座落在新北市新店區屈尺的新烏路上、梅花湖畔。

目前｢前寺後塔」的前端建築已經完成，還有後方圓通殿仍籌建中，懇請十方慷慨布捐，圓成建寺功德。

銀行名稱：華南商業銀行 新店分行
銀行代碼：008
帳　　號：166-10-005564-7
戶　　名：千佛山白雲禪寺

今天特別感謝麗淑老師帶著花藝團隊來為禪寺的盂蘭盆法會妝點了莊嚴肅穆的氛圍！插了花之後，感覺整個空間都活潑了起來，花藝的力與美，延展了無聲說法的意境，令觀賞者悠遊於自我禪境的深思中…明天下午三點第一支香，將開啟法會的序幕，花與法味的芬芳，將待...
03/09/2026

今天特別感謝麗淑老師帶著花藝團隊來為禪寺的盂蘭盆法會妝點了莊嚴肅穆的氛圍！

插了花之後，感覺整個空間都活潑了起來，花藝的力與美，延展了無聲說法的意境，令觀賞者悠遊於自我禪境的深思中…

明天下午三點第一支香，將開啟法會的序幕，花與法味的芬芳，將待虔誠的您同來品味！

02/09/2026

成就的喜悅
成就感，不是名利的詮釋。
成就感，是饒益眾生的喜悅。
度眾生的事業，是僧伽責無旁貸的本份；如同保全工作，肯定於勇猛精進的實踐行為；雖然，面對繁瑣的問題，甚至橫蠻，不可理喻；但是，認清了責任的本身，就是如此這般；那末，心念中所存在的，便是工作的成就、工作的喜悅了！

行者的本地風光，涵蓋了事奉獻，完全沒有自我的基因，作為生命價值的評估要件；或者說，於「信、願、行」三大前提，為眾生一點一滴的去實踐，務期圓滿成就，使得饒益為功德。

信成就、願成就、行成就，其中沒有自我，只有他人，肯定於饒益功德；住處是無所有相，清淨而莊嚴！

如是，勉強說明些許的剎那意念，僅止於他人的利樂，而生起成就的喜悅。

白雲老禪師著作〜《老禪師的話》

02/09/2026

慈悲的真義
佛法中講求：無緣大慈，同體大悲；更強調拔苦與樂，為的是，饒益娑界眾生，度脫堪忍之苦；於現實生活中，不為貪、瞋、癡而長久地處在無明的業惑境域裡。

但是，教內外人士，多以「婦人之仁」為標準，而蓋定「慈悲」的真義；基於凡夫眾生的意志力，在物質層面上超越了精神層面；譬如說「給予錢財就是愛」，「送個紅包就是敬」，好像「愛、敬」的最好表現，肯定於物質行為。

雖然，「愛、敬」之時，少不了物質行為，有所謂「一點心意」；不過，獻上一份「心意」時，其間所包含之意是如何？虔誠？尊敬？亦或「拔其苦」？「與其樂」？或者只是一份憐憫，一份功德之心？
無緣大慈拔其苦。
同體大悲與其樂。
於苦，須是究竟；於樂，亦復如是！

如何是究竟呢？
究，是追究，深入探討之意。
竟，是畢竟，窮盡終結之意。
究竟之道，於理必因其事，於事當循其理；具足「體用、相境」全部相關之因緣與因果，不是任何的自我意識；或者說，是突破了自我的，方稱究竟之說！
因此，佛法中論慈悲，是肯定於「自我」之上，而且是究竟了的。

白雲老禪師著作〜《白雲深處》

02/09/2026

付出與酬勞
付出，有貢獻心與力的不同。
酬勞，肯定於自與他的饒益代價。
付出的，少不了酬勞，有心與力不同方式而計算酬勞。
酬勞，當分別自與他的饒益而肯定價值。譬如世出世間的差異：
世俗，以付出而確定代價，有心與力的不同，分別酬勞的多與少。

出離世俗的，則偏重於「願」的事業，不以付出而言代價，其主旨強調饒益功德，一切但有付出，不計任何的酬勞；如果，勉強說有的話，那就是行願時，他人是否獲得利益，而後肯定付出者的酬勞！

僧尼具天人師的身份，上承下化如來家業是其本分；雖然，篤行所願時必須付出；但是，願的旨趣唯獨肯定於眾生的饒益，也就是功德不在自己，而是他人所受利益，即為行願者的酬勞。

因此，出離之道，說明住世不為世法所轉，必須處處但為眾生，以實質上所獲饒益而言功德，作為願行之後的酬勞。

白雲老禪師著作〜《白雲深處》

02/09/2026

不要讓自己有太多的空閑
行近七十年的僧伽生涯，幾乎不敢也不容許「空閑」的腳步，走向任何「無聊」的定位；在不是「盲」的「忙碌」中，設法維持「明」的「覺悟」裡，必須是不斷地向自我挑戰，有所謂精進鎧，是不許發生敗跡的，即使是略為的喘息，都將淪落鬆懈的藉口。

聲聞乘樂於住空，菩薩必須利用空。
因為，人命只是短短的數十年，不可以但求挨過去，而是如何好好的把握，使得發揮最高的價值；就像是核原子，同樣是表現威力，卻必須肯定其功德的饒益性！

老野同樣有「我」，於業或道。
老野同樣起分別心，於偏或解。
老野同樣生煩惱相，於己或他。
無論如何，要求自己不可隨緣而住空，攀緣而優閑；尤其是「老薑」時刻，唯恐「空閑」而淡然無味，終究被沙汰而被扔進垃圾堆中；基於「老」而「不死」是必須有「生」的價值，在利益的指數率上，不是單一的自我。

如果，懂得空閑就是慢性的自殺；那末，行於覺道的人，即已具備了行者的條件；就像是鑽木取火，唯有明確的忙碌，才能獲得可用的火源，而展現火的力量，運作得成效益！
閑則無聊，有空才得閑。
得空閉聊，無聊才有空。

試想：學佛行者，尤其是菩薩乘，何來空閑，而且無聊？即使有空閑，應作該作，晝夜六時，正勤精進；任如何，亦不可能無聊！當警惕，「是日已過，命亦隨減，如少水魚……」。請問：
無常無能住，何來空閑？
精進救頭燃，怎說無聊！
畢竟信佛須學佛，學佛當如佛；從來成就佛陀、或者是菩薩，無不是面對業我，但見道我，以至清淨我，方入正等覺。或者說：
舉凡已成就的佛菩薩，是不保有自我的；唯有突破了自我，但具功德的饒益大願，纔是明妙圓覺的果位上的實證者！

同時，亦可發現，何以悉達多太子於降生之時，欲說：
天上天下，唯「我」獨尊！
你我他，眾生皆有「我」；依於眾生皆有「佛性」的理念，但能把握一個可以生起變化和作用的「我」，刻意地加以調整，也就是修養；從業我中發現道我，從出離而至清淨，勿容疑議的可以肯定：
佛性顯，我清淨，不就是佛菩薩麼？！
同道們！吾輩稱行者，切請謹記：
不要讓自己有太多的空閑！　

白雲老禪師著作〜《白雲深處》

02/09/2026

吼叫之餘
老野系出臨濟，並不標榜德山棒，臨濟喝；教化門下弟子，雖然要求很嚴格，但並不苛求；雖然不免吼叫，但並非氣惱。
怎麼說呢？
嚴格，重點在道、在法，期望莫空過，浪費了難得的人身；何況，尚有佛法可聞，佛道可修，確有成就的機緣！
吼叫，重點在教，在誡，有所謂愛之深，責之切；何況，吼叫之時，須是外動內靜，並不是一種發洩行為！

嚴格並不須吼叫，吼叫更不能達到嚴格的要求；但是，吼叫者於吼叫之時，被吼叫者可曾捨「相」而知「用」？也就是說：
為什麼吼叫？遠因近果，現因後果，辨識了多少？！
吼叫的內涵？是漫罵，是指責，是警誡，或者是－－
因此，直覺的反應，執著的是相。
同樣，冷靜的發現，瞭然於作用。

千佛山的家風，並非表現於吼叫，亦不強調嚴格；如果，一定有所標立的話，那便是以下的一些重點：
照顧任何時的起心動念，加以維護之。
時刻注意自己的身口意，正在做什麼？
自以為是的時候，有否發現了些什麼？
常記要面對自己，時刻作饒益的修為。

如果，經常能夠把握：
戒、是要做到不犯。
定、是要維護不亂。
慧、是要修養解行。
那末，三無漏學不僅是法的主流；而且，肯定於行者，可以入於無漏；成就阿耨多羅三藐三菩提殊勝的道證之果！

最後，奉告千佛山的行者：
親近老衲，不可學行野性；如今是自主的文明時期，在在講求以共識為溝通的理想，以親和力而興盛人丁，以凝固力而維繫常住，以攝法而培育才俊，以歸宿感而肯定法系；不可輕忽了時空中建立起的趨勢，時代的潮流是極具衝擊性的；唯有足夠的「道」為堅實的基礎，方能展現「力」的本錢，屹立於變數不定的每一個現前！

白雲老禪師著作〜《白雲深處》

28/08/2026

三種淨業
觀無量壽經中說：
韋提希白佛言：世尊，我今樂生極樂世界阿彌陀佛所；唯願世尊，教我思惟，教我正受。於是，世尊以三種淨業答思惟，十六妙觀酬正受。

所謂三種淨業：
一、 孝養父母等業－若能孝養父母，奉事師長，則必慈心不殺，修行十善。
二、 受持三皈等業－皈依佛法僧寶，具足眾戒，不犯威儀。
三、 發菩提心等業－梵語菩提，意為覺為道，發無上覺道之心，深信因果，誦大乘經，勤勉行者。

業，是事業，是行為；淨業，即清淨的事業或行為；三種淨業，出自觀無量壽經，可見欲求往生極樂淨土，是三種淨業，乃是往生淨土必修之行。

白雲老禪師著作〜《白雲深處》

28/08/2026

意念的整理
意念，乃是虛妄，雜亂，正常等思想變化的整體；人，都有意念，一直不斷的，甚至睡覺的時候，思想中離不開一些虛妄的，雜亂的，以及正常的各種意念。

學佛行程中，強調莫要妄想，切忌雜念，時刻都要提起正念，方能促使身口意三業清淨，而三業的清淨，其樞機在「意」的整理，只要意念中能去除那些虛妄和雜亂的，那麼，餘下的便是正念了。

什麼叫做正念？凡是與道相應，跟生死有關的思想變化。
什麼是與道相應的？所謂現行，能所呼應，制心而無染著，清淨作意於言行之中。

什麼又是跟生死有關？人的一生一死，乃是輪迴遷流的一次分段；名相中說分段生死，便是生命的必經過程，舉凡一切言語，行為，思想的生起，必須察覺其關連性。

道的宗旨與利益又是如何？眾生沈淪迷惑往往發生相對的困擾，譬如煩惱；而道的本意是覺悟，如何步向絕對的清淨，譬如菩提。

應如何整理意念？有如下的四個重點，那就是：有耐心，欲冷靜，得放下，自計較。當意念生起之時，以此為方向，以此作標準，肯定的說：這四個重點，就是整理意念的道理和方法。

白雲老禪師著作〜《生命組曲》

28/08/2026

孝順
孝，本具善、畜、好、養等多種意義；唯世俗習慣，謂恭儉以事親，是云孝道。而且強調完美的孝，是以順從為標的；因此，說到孝，自然就把順連貫在一起；所以通常稱之為孝順。不過，孝順除了奉侍父母之外，凡是美好的德行，亦稱之為孝；善意的作為，亦稱之為順，也就是說，一切美好善意的言語和行為，都可以叫做孝順。

子女待父母，當感生、養、育等辛勞與艱苦的恩澤，所謂無有父母則無有我；如春暉般的慈愛，在人的生命過程中，唯有待到自己有了兒女，纔能體會其間所付出的辛酸、往往，多少忤逆舛敖的不孝子女，亦因此刻而能恍能大悟，悔不當初，以至產生樹欲靜而風不止，子欲養而親不在的情懷，悵然擁住無可奈何的嘆息。

父母待子女，從來只知如何的付出，在他們的意念中，永遠存在著的都是希望，縱或發現兒女錯了，心底裡也會尋找理由予以諒解，慰勉，饒恕；雖然，嘴裡嘮叨不休，甚至給予責罰，但他們會為未來的希望，而代替身心中難免引起的不安；當然，也有多少父母，過份的寵愛子女，逾情的偏袒，因而使家庭、社會、國家增添困擾，甚至發生危害的事，不願為秩序而強調法治，或者表現大義凜然的風範，即使有，也只是以之能標榜的極少數；但是，他們的內心中，只因為子女是自己生命的延續，必然地無條件去保護，去關注，纔會發生許多的社會問題。

不過，父子母女的人際關係，在佛法中的認定，同樣是一種因緣關係；因此，相對之間，少不了互惠的權利和義務，於孝之道，仍然以「孝順」為倡導；如佛陀侍父之藥，荷父之棺，往天道為母說法而得度等。也因此，湘僧不時奉善信們說：
「父母於子女應開導孝順，切勿要求孝順；子女於父母必須要孝順，切勿罔顧孝順。」您以為然否？！

白雲老禪師著作〜《生命組曲》

28/08/2026

填滿空隙
「慾」之一字，說明了人心之不足，有如山谷般永遠都是欠缺的；試想，山之谷是輕易能填得滿的麼？當然，並非說完全沒有填滿的機會，只是要想填滿的話，得傾山倒海的投下，不然，將是永遠欠缺的！

人生的歷程，由於需求的太多，自不免患得患失，往往一生中，便是如此的生活於這種得失裡，直到生命結束了那天為止；其實，生活中的得失，說穿了只是一種矛盾心理的作祟，尤其是當一個人於已「得」或已「失」之時，最能表達此種心理的現象；譬如時旱需雨，一旦雨水已得，便滿足了缺水的「失」，如果遇到天雨不停，則愁災憂「失」，殊不知希望與事實，原本就沒有理想如意的，何況大自然的種種，不是人力所能左右得了的！

基於這種事實，野僧把心意的需求，於六十年的生命過程中，一直把每一個希望（需求）當成空隙，而於奮鬥的經歷時，盡其所能去慢慢地填滿它；像一個不會繪畫的人，在畫布上以各種不同的色彩，各種不同的筆調，各種不同的心意，一筆又一筆的，慢慢地把畫布上的每一空隙去填滿它；其結果不論是美是醜？是好是壞？是畫非畫？從不計較是如何？如何！只知自己做了沒有？做了多少？

雖然，漫長的歲月中，人生的畫布上空隙是那樣多，好像是永遠也填不滿；但是，只要把那色彩是自己所喜愛的，那筆調是自己所刻意的，那心意是他自己所主張的；總是遠勝於一片甚麼也沒有的空白，或者是全都不是出自自己所有的要來得好！

可不麼？多少人的人生空隙，不是一直無法去填滿它嗎？像名的，利的，譽的，樂的，以及那知識與學問的，無一不是像山谷般的欠缺著；不過，在填不勝填的「慾」望裡，仍得盡其在我，一點一滴的去填塞，填塞！像江湖之匯流於海，明知永遠也不能滿足，但是，江湖的流注，仍然是日以繼夜的，川流不息地往海中注入！注入！從來就不怨天尤人，也不懈怠墮落，長久地，看似毫無意義地流注著，直到生命的泉源枯竭！

因此，為了使「生命與生活」更加充實，不至為了「人生的空隙」而長久地不安；如是，我選擇了以自己的「心、意、識」為依歸，毫不造作的於生命中度過自己的生活，坦蕩無虛地去填滿人生的空隙；而且，更以本份的職責，忠於佛陀的教法（遺命），以菩提的心願──大慈、大悲、大喜、大捨的「忘我」精神，年年月月，時時刻刻，盡可能獻出可以獻出的，為眾諸有情，而協助他們去填滿每一個需要填滿的空隙；就像是江河一般，效行著它「似是毫無意義的流入著」！流注著！

白雲老禪師著作〜《生命組曲》

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