08/02/2017
你真的會念咒嗎？
益西彭措堪布開示：
你真的會念咒嗎？
益西彭措堪布開示：
大恩上師法王如意寶曾經說過，心咒不可思議的能力，是他現量看見的。比如：牦牛出血，一持咒，血就止，比藥的力量更強。再比如，大恩上師於成都國際大都會示現心臟病嚴重時，用什麽醫藥都不起作用。後來，上師讓僧眾念一億獅吼咒，念到數量，病就好了。全知麥彭仁波切曾經說過：凡是一切共同世間的行境當中，其余沒有能和密咒所賜的悉地相同。梵天、大自在、如意樹、摩尼寶等，也不能和咒力相比。在西藏，藏人為超度亡人，通常會請喇嘛念四十九天的聞解脫儀軌，儀軌當中的精華，就是心咒。在超度過程中，以上師的力量，勾召亡人的分別念，再再念百字明消他的業障，把他超度到凈土去。
針對凡夫眾生來講，諸佛心咒的利生力量，比智慧身還要直接，因為，一般凡夫很難相應甚深的見修等，但是，心咒誰都會念。
在《釋迦佛修法儀軌》當中，引《小般若經》的經文說：「諸佛皆從此陀羅尼咒中生，釋迦佛亦依此陀羅尼咒之威力而成佛，觀世音依此現前菩提勝果，僅僅聽聞此陀羅尼也將無勤獲得廣大福德，並清凈一切業障。若修密咒，則無有魔障而成就。其余經典中也說，念誦一遍此陀羅尼咒，可清凈俱胝八萬劫當中所造的一切業障等，具無量功德利益，此乃釋迦如來之殊勝心咒。
以這些例子，就可以了知諸佛心咒秘密不可思議，以一個心咒，能作無量利益。因為，心咒是聖尊的本體，以持咒就能召來佛力，可以作無量的事業。這些，和凈土宗大德所說的「以名召德」也是相通的。
慈誠羅珠堪布開示：真正勝義諦的咒，不是聲音、文字、語言與符號，而是心的本性光明如來藏。我們平時念誦的咒語，比如金剛薩垛的心咒“嗡班雜爾薩埵吽”，也有六種不同級別的認識。我們目前的認識是其中最低的，認為咒語的本質，就是人的語言、聲音，咒語與平時說話、唱歌的區別，只是有沒有加持，有沒有消除障礙、得到成就的力量而已，但本質都是自己的聲音。最高層次的認識，是了知“嗡班雜爾薩埵吽”這個咒語就是金剛薩埵，金剛薩埵佛尊與我們念出來的聲音“嗡班雜爾薩埵吽”完全是等同一體的。
很多人在看到金剛薩埵佛像的時候，會認為佛像很有功德，應該恭敬頂禮，但卻認為咒語是自己發出來的聲音，沒什麽值得恭敬的，這種觀點是錯誤的。本來金剛薩埵佛像也是畫匠用礦物等顏料畫出來的圖像，也是有漏的，它與動物圖像的差別，只是加持作用的不同，但本質上沒有差別，都是圖畫。因為我們把金剛薩埵佛像當作有加持力的佛像來看待，所以佛像才能對我們起作用；如果我們把佛像看得和動物畫像一樣，則即使是佛像，也不會起什麽加持的作用。
其實，墻上畫的金剛薩埵像，是我們的眼睛看到的，當我們的眼識感受到金剛薩埵像的時候，金剛薩埵像實際上就是我自己的眼識，也即心的現象。同樣，念“嗡班雜爾薩埵吽”的聲音，是我們的耳根所感受到的對境，是我們的耳識，也同樣是心的現象。也即是說，眼識所見的本尊與口中所念的心咒都是佛智的現象，一個是通過聲音的形式表現出來，另外一個是以圖像的形式出現，實際上二者完全等同，沒有任何差別。如果我們能了知咒語和佛像平等一味的道理，咒語才能發揮應有的作用。
密法更進一步地認為，念咒與說話的本質，都是佛的語言，是因為我們認識上的偏差，才導致了念咒有功德，說話沒有功德，因為我們還沒有意識到語言的本質就是佛的語言，還沒有這樣的見解，故而不認為語言有功德。在證悟以後，就能通達咒語和平常說話都是一味一體的平等法界，那時說話與念咒就能起到同樣的作用了。不過，在沒有證悟之前，雖然一切物質都是空性，但空性對我們還是起不到任何作用。
對咒語的認識非常重要，如果對咒語沒有一個正確的認識，則即使喊破喉嚨念再多的咒語，也只能減少語言所造的罪業，而不能得到任何成就。只要有了上述見解，通過念咒來減輕罪業、增長福報、證悟智慧等等的效果就大不相同了。
弟子問：我們應該怎樣去看待「咒語」？
宗薩欽哲仁波切答：對待它們最好的方法就是念誦它。嗯！我們除了念它之外還能作甚麽？還可以把它當作一個非常寶貴的東西，保存。
弟子問：何以我們不能接受外相就是「本尊」？
宗薩欽哲仁波切答：我們現在之所以不能接受，是因為我們以前這些負面的影響，習慣太過深入。我們的習慣不但不能接受這一切的外相都是「本尊」。我們甚至不能接受別的眾生或別的人和我們是平等的。這就是為甚麽有很多人願意花上一兩萬元去喝一點點東西，或花很多的錢去卡拉OK荒腔走板的唱一段。比較於像柬埔寨這地方，平均每人每年收入四十三美元而已。雖然有這麽大的差異，可是我們對於自己這樣富饒的生活，卻不能由衷的欣賞它！感謝它。
很悲哀的是，一般人很少想到下輩子會怎樣，即使你不想成佛，起碼也要想想下輩子會怎樣吧？但是，好像我們很少追尋成佛，而只希望活得久、活得好，做這一些世俗的事情，而最糟的是，我們把佛法運用到這裏，並希望達到目的。
不知幸運或不幸，金剛乘來了，他們給了各種各樣的廣告說：“持咒很有效！只要上師一吹法器，什麽事都沒問題了，那些多頭多臉的本尊也都很有力量！”受了廣告的吸引，只要有方法能令今生過得好，任何人都希望去做這種事。
所以現代人參加了成千上百的灌頂，換了成千上百的本尊和上師。他們這樣做了三十年，還是回到原來的地方，一點效果也沒有。他們認為佛教徒在說假說，因為做了這麽久還沒有效果；他們會說修了三十年的財神，還是像三十年前一樣窮，為什麽？
因為他們離開智慧越來越遠，從來沒有人想要作一個真正的自己。多半人都只想今生，而不想想下輩子。我們持了很多咒，仍對此生很多執著，只是為了競爭心，希望比別人好，所以念了很多咒，像這樣做能夠再投生人道已經很不錯了，像這樣子的修習佛法是完全錯誤的。印度有一位聖者說：“如果你不知道怎樣習佛法的話，佛法是最好的毒藥，它可以立刻讓你下地獄。”所以，每一個人應該好好地想一想什麽是痛苦！
噶瑪巴 開示：經典中記載念誦咒語有許多功德，但要心口如法念才會有功德，不是嘴上念念而已。
所以要有智慧的念，念的次數幾遍都可以，但有些情況更慘，尤其是有些時候，嘴巴上念佛號，心裏卻想些很惡毒的事，這樣是不行的。切記！
弟子問:有什麽持咒的方法能讓人不疲勞嗎?
慈成加參仁波切 答:持咒的時候要讓心清凈下來,先清清楚楚地觀想本尊,比如你念阿彌陀佛心咒就觀想阿彌陀佛的形象,念文殊心咒就觀想文殊菩薩的形象在你前上方的虛空中,然後安住於自己的心與本尊的形象融為一體的狀態中再開始持咒。
持咒的時候輕松自然,不急不緩,不緊不松,聲音不高不低——自己聽得到別人聽不到,持咒本身、持咒的聲音與自己的心也融為一體,自己心裏清清楚楚,但是有一種說不出的感覺,這樣持咒很容易產生一種輕安的覺受,不會疲勞。這樣持咒的力量也非常大,這樣你對修法的信心也會增長,自己調伏煩惱的力量也會增長。
如果心不清凈持咒是沒有多大功德的,心不清凈是因為禪修的基礎沒有打好的原故。
益西彭措堪布開示：念誦心咒的要求
念誦以出聲為主，上師如意寶教誡：對初學者來說，出聲念最易和本尊相應。出聲念誦時應斷以下六過：①聲音太大，②聲音太小，③太快，④太慢，⑤少念文字和音母，⑥多念文字和音母。在相續上應斷昏沈和掉舉。
念誦時，身心要專註在所緣上，不要散亂，不能念誦時說閑話，這點非常重要。
續部上說：“若無等持，則如海底磐石般，即使念幾劫也無結果。”所以，念誦時一定要專一，六根都要收攝，心裏明觀聖尊身相，一句咒語心裏念得清清楚楚，口裏念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。在持咒時，心不亂想，口不綺語，身體端正，眼睛微閉，耳聽咒音，這樣攝住六根就容易入三摩地，念咒才有巨大功德。續部上說：“清凈與不清凈相差千倍，有等持與無等持相差十萬倍。”什麽是不清凈念誦呢？就是邊念邊說閑話，夾雜綺語而念，這樣念咒，就是不清凈念誦。《普賢上師言教》中說一比喻，譬如在黃金、白銀中摻雜黃銅或普通銅，雖然只摻雜一點，結果只能叫非金和假銀，再也起不到純金純銀的作用。以此說明不清凈念誦的過失。蓮花生大士也說：“摻雜綺語念一年，不如禁語念一月。”
以上對心咒作了具體分析，大家念誦時一定要保證質量。佛法的成就不在外相，主要在你的心能否與法相應。希望大家念一句有一句的收獲，念十句有十句的收獲，念四十萬有清凈無量業障的收獲。
