全真教 蓬萊派 誠成道長

全真教  蓬萊派 誠成道長 全真教由 王重陽 創教…
全真教 蓬萊派
楊 誠 成 道長

師承 中國北京 白雲觀
閔智亭 道長
全真教龍門派二十四代弟子
號~ 誠成
全真教蓬萊派
蓬島第一代掌門人
拜入師門 鬼谷子王禪祖師爺
師魁 天下一代神卜
蓬島全真教掌教
林德老師嫡傳弟子 字{玄本}

思想:
1.理論、修行上持儒(理)、禪(性)、道(命)三教圓融的道德性命之學。
「勸人誦《道德清淨經》、《般若心經》及《孝經》,云可以修証。」
「凡立會必以三教名之。」
2.全真者即全精全氣全神,不使虧污,以臻仙(真)境。修行上反對外丹及符籙驅鬼之術,強調先修明心見性之性功,後修命功。
3.要求教徒奉行克己忍辱,清修自苦,不妻素食的苦行生活,從而修身濟世,超凡入聖。

國曆110年1/23.24在土城區日月乾坤天皇宮、舉辦義相活動
25/01/2021

國曆110年1/23.24在土城區日月乾坤天皇宮、舉辦義相活動

[道家文化]~因[道教全真教]~而興起的千年名鎮——祖庵鎮~元世祖至元二年(1265),重陽宮奉敕,更名為「敕賜大重陽萬壽宮」金 庸~虛構所著的《射鵰英雄傳》和《神鵰俠侶》兩部武俠小說中,全真派祖庭重陽宮和禁地活死人墓,曾讓無數武俠迷為之痴...
19/10/2019

[道家文化]~因[道教全真教]~而興起的千年名鎮——祖庵鎮
~元世祖至元二年(1265),重陽宮奉敕,更名為「敕賜大重陽萬壽宮」
金 庸~虛構所著的《射鵰英雄傳》和《神鵰俠侶》兩部武俠小說中,全真派祖庭重陽宮和禁地活死人墓,曾讓無數武俠迷為之痴狂神往。
當然小說中所提到的~重陽宮並非虛構~重陽宮已在陝西省的戶縣祖庵鎮,歷經了近千年的歷史巋然不動。
祖庵鎮處關中腹地,戶縣西部。
南依終南山,北臨渭水,西望周至,東接縣城,沃野良田,山環水繞。
遠望南山如黛,峰巒屏障;甘水出峪,自東南逶迤而來。
祖庵鎮上古時稱「甘野」,曾是夏王啟伐有扈氏「大戰於甘」的地方。
古鎮於宋代便形成大的村落。因劉蔣兩姓居多,故叫劉蔣村。宋、金時期,此地屬宋、金、元反覆爭奪的地區。
其間,雖戰亂頻仍,但因有東西甘河之水利,農業、手工業發展較快,形成集市貿易,故改劉蔣村為雙溪鎮。
金正隆年間,王重陽來此,築穴建庵修道,創立全真教。
後全真教得到金、元朝庭的認可與支持而大興。
王重陽被尊為祖師,其弟子馬丹陽、丘處機於此重建祖師之庵,(亦稱「祖庭」、「祖堂」)四方稱為祖庵。
雙溪鎮亦因之改稱祖庵鎮,迄今已有800餘年。

~~古代文化對道教的影響六.古代醫學與體育衛生知識《莊子‧刻意》載有「導引之士,養形之人」,雲其「吹呴呼吸,吐故納新,熊經鳥申,為壽而已矣」,這就是早期的氣功。另道教有辟穀之說,《莊子‧逍遙遊》說神人「不食五穀,吸風飲露」就是辟穀法。馬王堆...
25/09/2019

~~古代文化對道教的影響
六.古代醫學與體育衛生知識

《莊子‧刻意》載有「導引之士,養形之人」,雲其「吹呴呼吸,吐故納新,熊經鳥申,為壽而已矣」,這就是早期的氣功。
另道教有辟穀之說,《莊子‧逍遙遊》說神人「不食五穀,吸風飲露」就是辟穀法。
馬王堆漢墓帛書中有《去穀食氣篇》。
《史記‧留侯世家》說張良功成後欲從赤松子遊,「乃學辟穀,導引輕身。」

~~古代文化對道教的影響五.來源於古代占卜之說《史記‧宋微子世家第八》說:「稽疑:擇建立蔔筮人。乃命蔔筮,曰雨,曰濟,曰涕,曰霧,曰克,曰貞,曰悔,凡七。蔔五,佔用之二,衍貣。立時人為蔔筮,三人占則從二人之言。女則有大疑,謀及女心,謀及卿士...
25/09/2019

~~古代文化對道教的影響
五.來源於古代占卜之說

《史記‧宋微子世家第八》說:「稽疑:擇建立蔔筮人。
乃命蔔筮,曰雨,曰濟,曰涕,曰霧,曰克,曰貞,曰悔,凡七。
蔔五,佔用之二,衍貣。
立時人為蔔筮,三人占則從二人之言。
女則有大疑,謀及女心,謀及卿士,謀及庶人,謀及蔔筮。
女則從,龜從,筮從,卿士從,庶民從,是之謂大同,而其身康彊,而子孫其逢吉。
女則從,龜從,筮從,卿士逆,庶民逆,吉。
卿士從,龜從,筮從,女則逆,庶民逆,吉。
庶民從,龜從,筮從,女則逆,卿士逆,吉。
女則從,龜從,筮逆,卿士逆,庶民逆,作內吉,作外凶。
龜筮共違於人,用靜吉,用作凶。」

~~古代文化對道教的影響四.來源於陰陽五行思想《史記‧宋微子世家第八》說:「周武王既克殷,訪問箕子(商討親戚)。武王曰:「於乎!維天陰定下民,相和其居,我不知其常倫所序。」箕子對曰:「在昔鯀隉源鴻水,汨陳其五行,帝乃震怒,不從鴻範九等,常倫...
25/09/2019

~~古代文化對道教的影響
四.來源於陰陽五行思想

《史記‧宋微子世家第八》說:「周武王既克殷,訪問箕子(商討親戚)。
武王曰:「於乎!維天陰定下民,相和其居,我不知其常倫所序。」
箕子對曰:「在昔鯀隉源鴻水,汨陳其五行,帝乃震怒,不從鴻範九等,常倫所斁。 鯀則殛死,禹乃嗣興。
天乃錫禹源範九等,常倫所序。」
《史記‧宋微子世家第八》
又說:「五行:一日水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。
水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土曰稼穡。
潤下作鹹,炎上作苦,曲直作酸,從革作辛,稼穡作甘。」

(宋)微子開者,殷帝乙之首子而帝紂之庶兄也。

~~古代文化對道教的影響三.先秦老莊哲學和秦漢道家學說老莊與秦漢道家都是術派別,不是宗教。《老子》、《莊子》、《列子》、《淮南子》等書都是學術著作,不是神學經典。但道教在理論上卻緊緊依托於道家,打起道家的旗幟,造成道家與道教非即非離的關係。...
25/09/2019

~~古代文化對道教的影響
三.先秦老莊哲學和秦漢道家學說

老莊與秦漢道家都是術派別,不是宗教。
《老子》、《莊子》、《列子》、《淮南子》等書都是學術著作,不是神學經典。
但道教在理論上卻緊緊依托於道家,打起道家的旗幟,造成道家與道教非即非離的關係。
無論《老子》還是《莊子》,都不講煉丹和符籙科教,亦不追求長生不死,羽化成仙。
~老子只承認「天長地久」
(《七章》」,認為人體是禍患之源,主張「無身」(《十三章》」。莊子認為「生也有涯」《養生主》),他所追求的主要是精神上的解脫與自由。
老子謂「谷神不,死是謂玄牝;玄牝之門,是謂天地根,故能長生」。
莊子說神人「不食五穀,吸風飲露,乘雲氣,御飛龍而游乎四海之外」,「無勞汝形,無搖汝精,乃可以長生」,「千歲厭世,去而上仙,乘彼白雲,至於帝鄉」。

《淮南子》中有「食氣者神而壽,食谷者智慧而夭,不食者不死而神」。
這些都是道教可以直接吸收的思想資料。
儒家是積極入世的,道家是冷眼旁觀的,道教是飄逸出世的。
道教正好利用道家作為通向宗教的橋樑,所以道教始終依歒道家,兩者長期糾合在一起。
秦漢巫術與神方術只能算世俗迷信,只有在它們依附道家理論,形成一套獨特的道教體系以後,才使自己一躍而成為與儒、佛並列的大型宗教。
老子既是道家創始人,道教在發揮道家的過程中也很自然地抬高老子,把他奉為本教教主和尊神。
於是神化老子,奉習《老子》書,便成為早期道教產生的重要標誌。

道教對道家的利用不止在初期,以後仍在持續不斷地進行。漢末道教以神化《老子》為主,漢以後又神化《莊子》。
唐代尊《老子》為《道德真經》、《莊子》為《華南真經》、《列子》為《畄虛真經》,宋以編纂的《道藏》,幾乎把先秦以來的道家著作網羅無遺,統統算作道教經典,而《老子》始終居於首位。

~~古代文化對道教的影響二.來源於戰國的神仙傳說與方士方術道教的神仙不同於一般鬼神,不是生活在冥冥之中的精靈,而是活人個體生命的無限延伸和直接昇華。道教神仙的最大特點是:其一形如常人但卻能長生不死;其二是逍遙自在、神通廣大。神仙的傳說可追溯...
25/09/2019

~~古代文化對道教的影響
二.來源於戰國的神仙傳說與方士方術

道教的神仙不同於一般鬼神,不是生活在冥冥之中的精靈,而是活人個體生命的無限延伸和直接昇華。
道教神仙的最大特點是:其一形如常人但卻能長生不死;其二是逍遙自在、神通廣大。
神仙的傳說可追溯至戰國時期,一出自荊楚文化,一出自燕齊文化。

《戰國策‧楚策》記載有人獻不死之藥於荊王。
《莊子》書中關於神人、至人、真人、聖人的文字,是對神仙形象最生動描述。
《逍遙遊》說:「藐姑射之山,有神人居焉,肌膚若冰雪,淖約若處子。不食五穀,吸風飲露,乘雲氣,禦飛龍,而遊乎四海之外。」

《齊物論》說:「至人神矣,大澤焚而不能熱,河漢沍而不能寒,疾雷破山、飄風振海而不能驚。若然者,乘雲氣,騎日月,而遊乎四海之外。死生無變於己,而況利害之端乎。」
這種神人、聖人不食人間煙火,不怕水火侵害,騰雲駕霧,來去自由。

《離騷》想像自己升天,「前望舒使先驅兮,後飛廉使奔屬,鸞皇為餘先 戒兮,雷師告餘以未具,吾令鳳凰飛騰兮,又繼之以日夜」。

《九章》吟道:「駕青 兮驂白螭,吾與重華遊兮瑤之圃。登崑崙兮食玉英,與天地兮比壽,與日月兮齊光。」
後來道教描繪的神仙生活, 大體上不離乎此。

~~古代文化對道教的影響一.古代宗教和民間巫術中國古代盛行自然崇拜和鬼神崇拜,它們都是道教滋生的溫床。 《史記‧五帝本紀第一》說:「官名皆以雲命,為雲師。置左右大監,監於萬國。萬國和,而鬼神山川封禪與為多焉。……順天地之紀,幽明之占,死生之...
25/09/2019

~~古代文化對道教的影響
一.古代宗教和民間巫術

中國古代盛行自然崇拜和鬼神崇拜,它們都是道教滋生的溫床。

《史記‧五帝本紀第一》說:「官名皆以雲命,為雲師。置左右大監,監於萬國。萬國和,而鬼神山川封禪與為多焉。……順天地之紀,幽明之占,死生之說,存亡之難。……有土德之瑞,故號黃帝。」
註:炎帝火,黃帝土代之。

《史記~五帝本紀第一》又說:「帝顓頊高陽者,黃帝之孫而昌意之子也。
靜淵以有謀,疏通而知事,養材以任地,載時以象天,依鬼神以制義,治氣以教化,絜誠以祭祀。」

《尚書‧堯典》說:「肆類於上帝,禋於六宗,偏於群神」;《禮記‧祭法》說:「山林川穀丘陵,能出雲,為風雨,見怪物,皆曰神。
有天下者祭百神」;另中國以農立國,農業祭祀佔重要地位,故有社稷之神。

《史記‧封禪書》說:「自禹興而修社祀,效社所從來尚矣。
他如日神、月神、山神、河神、風神、雷神、戶神等諸神,皆起源於甚古而綿延不絕,形成普遍的民間信仰。

《史記‧封禪書》還說,漢初「擁有日、月、參、辰、南北斗、熒惑、太白、歲星、填星、二十八宿、風伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴、諸逑之屬,百有餘廟」。

上述百神,後來很多被道教所吸收,變為道教的尊神,如天帝演為玉皇大帝;天、地、水三神演為三官;北方七星宿神演為玄武…等等,都由民間信仰的神靈轉而成為道教共祭的偶像,這不僅在早期,至後來的發展過程中也沒有間斷過。

先民崇拜神靈,是為了祈福免禍。但神靈奧秘難識,祭神要講究方式,不是人人都能與神打交道,於是有巫祝出來以宗教為職業,專門負責官方或民間宗教祭祀活動,掌管神與人間的交通,探知神意,用種種手段調動鬼神之力為人求福消災。

殷商卜文,「巫」字像兩手捧玉之形,為事神之狀。
先民以為疾病是惡鬼附體所致,須用巫術加以解除,由此而有符咒驅鬼的法術。

《論語‧子路》謂「南人有言:人而無恆,不可以作巫醫」,《呂氏春秋‧勿躬》謂「巫彭作醫」,可知古時巫與醫不可分。
後來道教用符水治病,以及祈禳、禁咒等,皆源於此。

16/03/2019

3/18(一)19:00~20:30 心靈羅盤
在一般人的心目中.
道教修行高人高深莫測.全真教 更是感覺神秘.往往都是透過電影戲劇去了解~將邀請到~

中國全真道教總會 總 會 長
全真教蓬萊派蓬島 掌門人 楊 誠 成 道長

敬請準時收看!!!
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藉由傳統「五術」--「山」「醫」「命」「相」「卜」闡述如何利用這些傳?

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