全真教 蓬萊派 誠成道長

25/01/2021

國曆110年1/23.24在土城區日月乾坤天皇宮、舉辦義相活動

19/10/2019

[道家文化]~因[道教全真教]~而興起的千年名鎮——祖庵鎮
~元世祖至元二年（1265），重陽宮奉敕，更名為「敕賜大重陽萬壽宮」
金 庸~虛構所著的《射鵰英雄傳》和《神鵰俠侶》兩部武俠小說中，全真派祖庭重陽宮和禁地活死人墓，曾讓無數武俠迷為之痴狂神往。
當然小說中所提到的~重陽宮並非虛構~重陽宮已在陝西省的戶縣祖庵鎮，歷經了近千年的歷史巋然不動。
祖庵鎮處關中腹地，戶縣西部。
南依終南山，北臨渭水，西望周至，東接縣城，沃野良田，山環水繞。
遠望南山如黛，峰巒屏障；甘水出峪，自東南逶迤而來。
祖庵鎮上古時稱「甘野」，曾是夏王啟伐有扈氏「大戰於甘」的地方。
古鎮於宋代便形成大的村落。因劉蔣兩姓居多，故叫劉蔣村。宋、金時期，此地屬宋、金、元反覆爭奪的地區。
其間，雖戰亂頻仍，但因有東西甘河之水利，農業、手工業發展較快，形成集市貿易，故改劉蔣村為雙溪鎮。
金正隆年間，王重陽來此，築穴建庵修道，創立全真教。
後全真教得到金、元朝庭的認可與支持而大興。
王重陽被尊為祖師，其弟子馬丹陽、丘處機於此重建祖師之庵，（亦稱「祖庭」、「祖堂」）四方稱為祖庵。
雙溪鎮亦因之改稱祖庵鎮，迄今已有800餘年。

25/09/2019

~~古代文化對道教的影響
六.古代醫學與體育衛生知識

《莊子‧刻意》載有「導引之士，養形之人」，雲其「吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣」，這就是早期的氣功。
另道教有辟穀之說，《莊子‧逍遙遊》說神人「不食五穀，吸風飲露」就是辟穀法。
馬王堆漢墓帛書中有《去穀食氣篇》。
《史記‧留侯世家》說張良功成後欲從赤松子遊，「乃學辟穀，導引輕身。」

25/09/2019

~~古代文化對道教的影響
五.來源於古代占卜之說

《史記‧宋微子世家第八》說：「稽疑：擇建立蔔筮人。
乃命蔔筮，曰雨，曰濟，曰涕，曰霧，曰克，曰貞，曰悔，凡七。
蔔五，佔用之二，衍貣。
立時人為蔔筮，三人占則從二人之言。
女則有大疑，謀及女心，謀及卿士，謀及庶人，謀及蔔筮。
女則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同，而其身康彊，而子孫其逢吉。
女則從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆，吉。
卿士從，龜從，筮從，女則逆，庶民逆，吉。
庶民從，龜從，筮從，女則逆，卿士逆，吉。
女則從，龜從，筮逆，卿士逆，庶民逆，作內吉，作外凶。
龜筮共違於人，用靜吉，用作凶。」

25/09/2019

~~古代文化對道教的影響
四.來源於陰陽五行思想

《史記‧宋微子世家第八》說：「周武王既克殷，訪問箕子(商討親戚)。
武王曰：「於乎！維天陰定下民，相和其居，我不知其常倫所序。」
箕子對曰：「在昔鯀隉源鴻水，汨陳其五行，帝乃震怒，不從鴻範九等，常倫所斁。 鯀則殛死，禹乃嗣興。
天乃錫禹源範九等，常倫所序。」
《史記‧宋微子世家第八》
又說：「五行：一日水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。
潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。」

(宋)微子開者，殷帝乙之首子而帝紂之庶兄也。

25/09/2019

~~古代文化對道教的影響
三.先秦老莊哲學和秦漢道家學說

老莊與秦漢道家都是術派別，不是宗教。
《老子》、《莊子》、《列子》、《淮南子》等書都是學術著作，不是神學經典。
但道教在理論上卻緊緊依托於道家，打起道家的旗幟，造成道家與道教非即非離的關係。
無論《老子》還是《莊子》，都不講煉丹和符籙科教，亦不追求長生不死，羽化成仙。
~老子只承認「天長地久」
(《七章》」，認為人體是禍患之源，主張「無身」(《十三章》」。莊子認為「生也有涯」《養生主》)，他所追求的主要是精神上的解脫與自由。
老子謂「谷神不,死是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地根，故能長生」。
莊子說神人「不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍而游乎四海之外」，「無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生」，「千歲厭世，去而上仙，乘彼白雲，至於帝鄉」。

《淮南子》中有「食氣者神而壽，食谷者智慧而夭，不食者不死而神」。
這些都是道教可以直接吸收的思想資料。
儒家是積極入世的，道家是冷眼旁觀的，道教是飄逸出世的。
道教正好利用道家作為通向宗教的橋樑，所以道教始終依歒道家，兩者長期糾合在一起。
秦漢巫術與神方術只能算世俗迷信，只有在它們依附道家理論，形成一套獨特的道教體系以後，才使自己一躍而成為與儒、佛並列的大型宗教。
老子既是道家創始人，道教在發揮道家的過程中也很自然地抬高老子，把他奉為本教教主和尊神。
於是神化老子，奉習《老子》書，便成為早期道教產生的重要標誌。

道教對道家的利用不止在初期，以後仍在持續不斷地進行。漢末道教以神化《老子》為主，漢以後又神化《莊子》。
唐代尊《老子》為《道德真經》、《莊子》為《華南真經》、《列子》為《畄虛真經》，宋以編纂的《道藏》，幾乎把先秦以來的道家著作網羅無遺，統統算作道教經典，而《老子》始終居於首位。

25/09/2019

~~古代文化對道教的影響
二.來源於戰國的神仙傳說與方士方術

道教的神仙不同於一般鬼神，不是生活在冥冥之中的精靈，而是活人個體生命的無限延伸和直接昇華。
道教神仙的最大特點是：其一形如常人但卻能長生不死；其二是逍遙自在、神通廣大。
神仙的傳說可追溯至戰國時期，一出自荊楚文化，一出自燕齊文化。

《戰國策‧楚策》記載有人獻不死之藥於荊王。
《莊子》書中關於神人、至人、真人、聖人的文字，是對神仙形象最生動描述。
《逍遙遊》說：「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外。」

《齊物論》說：「至人神矣，大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山、飄風振海而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而遊乎四海之外。死生無變於己，而況利害之端乎。」
這種神人、聖人不食人間煙火，不怕水火侵害，騰雲駕霧，來去自由。

《離騷》想像自己升天，「前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬，鸞皇為餘先 戒兮，雷師告餘以未具，吾令鳳凰飛騰兮，又繼之以日夜」。

《九章》吟道：「駕青 兮驂白螭，吾與重華遊兮瑤之圃。登崑崙兮食玉英，與天地兮比壽，與日月兮齊光。」
後來道教描繪的神仙生活， 大體上不離乎此。

25/09/2019

~~古代文化對道教的影響
一.古代宗教和民間巫術

中國古代盛行自然崇拜和鬼神崇拜，它們都是道教滋生的溫床。

《史記‧五帝本紀第一》說：「官名皆以雲命，為雲師。置左右大監，監於萬國。萬國和，而鬼神山川封禪與為多焉。……順天地之紀，幽明之占，死生之說，存亡之難。……有土德之瑞，故號黃帝。」
註：炎帝火，黃帝土代之。

《史記~五帝本紀第一》又說：「帝顓頊高陽者，黃帝之孫而昌意之子也。
靜淵以有謀，疏通而知事，養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，絜誠以祭祀。」

《尚書‧堯典》說：「肆類於上帝，禋於六宗，偏於群神」；《禮記‧祭法》說：「山林川穀丘陵，能出雲，為風雨，見怪物，皆曰神。
有天下者祭百神」；另中國以農立國，農業祭祀佔重要地位，故有社稷之神。

《史記‧封禪書》說：「自禹興而修社祀，效社所從來尚矣。
他如日神、月神、山神、河神、風神、雷神、戶神等諸神，皆起源於甚古而綿延不絕，形成普遍的民間信仰。

《史記‧封禪書》還說，漢初「擁有日、月、參、辰、南北斗、熒惑、太白、歲星、填星、二十八宿、風伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴、諸逑之屬，百有餘廟」。

上述百神，後來很多被道教所吸收，變為道教的尊神，如天帝演為玉皇大帝；天、地、水三神演為三官；北方七星宿神演為玄武…等等，都由民間信仰的神靈轉而成為道教共祭的偶像，這不僅在早期，至後來的發展過程中也沒有間斷過。

先民崇拜神靈，是為了祈福免禍。但神靈奧秘難識，祭神要講究方式，不是人人都能與神打交道，於是有巫祝出來以宗教為職業，專門負責官方或民間宗教祭祀活動，掌管神與人間的交通，探知神意，用種種手段調動鬼神之力為人求福消災。

殷商卜文，「巫」字像兩手捧玉之形，為事神之狀。
先民以為疾病是惡鬼附體所致，須用巫術加以解除，由此而有符咒驅鬼的法術。

《論語‧子路》謂「南人有言：人而無恆，不可以作巫醫」，《呂氏春秋‧勿躬》謂「巫彭作醫」，可知古時巫與醫不可分。
後來道教用符水治病，以及祈禳、禁咒等，皆源於此。

16/03/2019

3/18（一）19：00~20：30 心靈羅盤
在一般人的心目中.
道教修行高人高深莫測.全真教 更是感覺神秘.往往都是透過電影戲劇去了解~將邀請到~

中國全真道教總會 總 會 長
全真教蓬萊派蓬島 掌門人 楊 誠 成 道長

敬請準時收看！！！
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藉由傳統「五術」--「山」「醫」「命」「相」「卜」闡述如何利用這些傳?