30/08/2023
『淺談《普渡斛食》的意義』
『時值盛暑』即將進入《農曆的七月》，相信許多《宮廟》開始為每年最大的『盛事』《普渡斛食》在作準備工作。
《普渡斛食》乃『通俗』的『稱呼』，其『實質名稱』應為《斛食濟鍊》，除了《施食》外，《濟鍊》（水火濟鍊）更是整個《普渡斛食法事》中『最重要』的《科事》。
透過《施食》與《濟鍊》使《幽魂眾等》『得其所要』、『歸其所歸』。
『窺其精神』乃在於對「善念」作『最具體』的『實付』，以達成《陰陽兩利》的『境界』。
總的來說，以《忠孝為本》的《道教》把《陰陽兩界》看的『同樣重要』。
《陰間諸鬼》，有來路，無去路，《遊魂無依》，終日受苦。
向《鬼魂施食》
，就是『勸人《向先祖盡孝》
』，是以『特定的方式』『追念祖先』及『已故親友』。
為的是「《濟度》一切《眾生》，彰顯的是《孝道思想》」
。
《普放焰口施食濟鍊科儀》的『緣起』對《冥界》的的《施食濟鍊》，『佛道二教』有著「相通但不相同」的內涵。
其中放「焰口」就有著最大的相通處。
《焰口--餓鬼名》
，指的是「口中燒著炎炎烈火致『口不能開』、『食不能嚥』、『水不能吞』；身處熱火炎炎燒鐵城的《陰界》」等等《鬼魂》。
《放焰口》，實際上也就是《道教施食科儀》的『俗稱』。
（靈寶金書）就說過：
諸《施食》，所謂《玉山淨供》、《甘露淨供》、《祭煉》--「諸鬼神久處幽陰，形體饑渴，想念世間飲食，無頃刻忘，故《施食》一事，所以慰其想念，濟其饑渴」
。
（靈寶大法）『敍述施食』是「《宣說靈章》，《咒施法食》，《三途五苦》，盡得沾濡，四生十類，悉皆飽滿，即超陰境，共涉仙鄉」等均一法也。
它所要達到的目標正是「上可以消天災，保帝王」；「下可以濟拔死魂，開明長夜，度人無量」。
《隋唐時期》，《施食》在《中原大地》逐漸普及盛行。
《唐朝》著名的《文學家》、《史學家歐陽詢》在《藝文類聚》中『記敍』這種《科儀》時寫道：
《七月十五》，《中元》之日，《地官校勾》，搜選人間，分別善惡。
《諸天聖眾》，普詣宮中，簡定劫數，人鬼傳錄，餓鬼囚徒，一時皆集。
以其日作《玄都大獻》於玉京山，采諸花果，珍奇異物，幢幡寶蓋，清膳飲食，獻諸聖眾。
《道士》於其日夜講誦是經，十方大聖，齊詠靈篇，囚徒餓鬼俱飽滿，免於眾苦，得還人中。
《唐朝時期》，佛教梵文經典「救拔焰口餓鬼陀羅尼經」被翻譯到中國後，在佛教的壇場上正式出現了放焰口的名稱。
某日，佛的弟子阿難法眼見到這個餓鬼，身形乾枯，咽噴烈火，吞咽困難。
餓鬼預言，三日後阿難也將墮為餓鬼。
佛為阿難指示避災之法，要求阿難作一道場，向餓鬼及其他神仙俗人佈施斛食，同時，念誦佛經，供養三寶（佛、法、僧），這樣就能夠達到「汝（阿難）得增壽，餓鬼得升天」的目的。
於是，阿難就按照佛的旨意，建了『祈祥道場』，救拔十方三世一切沉淪於地獄的餓鬼，為他們超度，使他們免受幽冥之苦，早升天堂。
於是，就正式出現了《放焰口道場》。
從這裏不難看出，《佛教》的《盂蘭盆會》、《放焰口》、《道教》的《煉度》、《施食》等《科儀》，它們的『基本內容』，都是在向《鬼魂施食》，替《亡人》『廣行功德』，『孝敬祖先』，替『幽魂恕罪』，『為生者迎福納祥』，總的目標是一致的。
所不同的是，《科儀》『操作』的『程序』
、『壇場貢品』的擺放，《法器》的使用，《真誥經文》的『念誦』等方面，『有所區別』而已。
因為《放焰口》的『稱謂』比較通俗，好懂易記，包容了《施食》、《盂蘭盆會》的『內涵外延』，所以，民間在邀請《道士》為《齋主》做《施食道場》時，就稱為《放焰口》。
久而久之，『混淆不清』，加上《民間》的『約定俗成』，得到了《佛》、《道》『兩教』的《民眾》；《道》、《佛》『雙修』的《信仰》共同認可。
從這裏我們就不難理解《焰口儀式》為什麽能夠『歷盡千年』而『混淆合成』《傳承》下來的原因。
