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新北三清宮, 新北市板橋區文化路二段548巷8弄12號, Xinbei (2026)

15/01/2026

《帶天命就是要當乩身嗎？》
有天命，不代表要成為乩身。
不是每個靈感都是「神明要你起乩」

有些人的天命，
是療癒.教導.創作.啟發他人
並非所有感應.夢境.聲音.磁場敏感，
都意味著你要「起乩」。

有時後那只是靈魂在提醒你
是時候開始修行.穩心與覺察了~
其實帶天命更多是靈魂在提醒：
「你該開始服務眾生」。
這份天命，也可以用行善.助人.
用身體力行傳遞「善」

天命不是懲罰，而是願力的延續-
真正的天命，是修自己這顆「心」
修法不難，修心最難。
許多人誤會天命是因果債，
其實那是靈魂曾立下的志願。

也許你曾在前世許下
「願助眾生」的願，
如今只是到了兌現時刻
你不是被選中的苦命人，
而是靈魂自願走入人間，
透過每一次的痛.去悟.去度自己。

帶天命，不是「替神工作」
一是與神同行
天命不是職稱，而是「使命」
有人透過廟務義工.
有人成為療癒者.
有人成為傳遞愛的橋樑
重要的不是形式，
而是你的心是否真誠.是否利他。

當你願意修持善念.利他.修口業.
修行為那份天命
自然會開展在你的生命中！

《找回屬於你的靈魂使命》
你的天命，不在神壇上，也在生活裡。

天命不是一定要穿上法袍.起乩請神，
有時，只是你願意
「聆聽、安撫、幫助、照亮他人」。
你所散發的那份溫柔與堅定，
就是你「靈魂的修行」

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13/01/2026

【道家丹道術語】
道門管人不叫人，一般叫玉都。
眼睛叫簾帷；
喉嚨叫十二重樓；
精氣神叫藥物；
貪、嗔、癡叫三尸；
腹部叫曲江；
鼻孔叫玉廬；
口叫華池；
眼睛叫五輪；
膽叫中池；
上丹田（泥丸宮）叫玉京；
中丹田叫絳宮；
下丹田叫氣海；
腎叫玄闕；
口水叫玉泉；
心、腎、脾、腦叫四海；
眼、耳、口、鼻叫四谷；
脾叫黃婆；
身、心、意不動叫三不動；
欲、食、睡不思叫三不思；
清靜安神叫沐浴；
子午卯酉叫四時；
氣、神、性、靈、慧叫五門；
小腹叫坤位；
印堂叫玉門；
頭頂叫乾靈之洞；
上顎叫玉神之洞；
五心爲：兩手心，兩腳心，頭頂；
肉體上的修煉叫命；
精神上的修煉叫性；
心和肚臍之間的部位叫黃房又稱土釜；
胃叫太倉；
道教修行管頭不叫，一般叫崑崙；
五臟叫五湖；
小腸叫九江；
喉嚨叫十二重樓；
眼瞳仁叫童子；
心臟叫丹元；
頭髮叫蒼華；
自身叫壺；
舌頭叫上鵲橋；
陰蹺穴叫下鵲橋；
心爲離；
腎爲坎；
任督二脈叫黃河；
肚臍叫生門；
打坐時產生的口水叫玉液；
扣齒叫鳴天鼓；
兩眉之間叫天庭
腦叫泥丸；
足叫地關；
膀胱叫玉池；
牙齒叫白石；
尾閭叫曲閣；
鼻子叫靈堅；
骨髓叫水晶；
血液叫黃金；
意念重叫武火；
意念輕叫文火；
心爲意、意爲火、火爲離、離爲太陽、太陽爲金烏；
腎爲精、精爲水、水爲坎、坎爲月、月爲玉兔；
二氣爲：陰陽；
三朔爲：平旦、雞鳴、夜半；
四大爲：道大、天大、地大、王大；
五星爲：歲星、熒惑、鎮星、太白、辰星；
六神爲：心神丹元，肝神龍煙，脾神常在，肺神皓華，腎神玄冥，膽神龍曜；
七寶爲：精，血，炁，髓腦，腎，心；
八極爲：乾、震、坎、艮、坤、巽、離、兌。
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03/09/2025

「身中六神」與「家中六神」

我們在日常生活中常常會用到“六神不安”、“六神無主”這兩個成語，那麼究竟這六神是哪六神呢？

也許很多人還不是很清楚，今天我們就借著這個成語來談談我們身邊的神——身中六神與家宅六神。

成語中的六神無主與六神不安，意義相近。宋代高道張君房所編著的《雲笈七簽》中就有記載：“凡人臥，頭邊勿安放火爐，令人六神不安。”

元代劉唐卿的雜劇《降桑椹》也有寫到“今有蔡順的母親，病枕在床，俺家宅六神不安”。

那麼這六神到底是哪裡六神呢？從上面的例子中我們可以瞭解到，這六神其實分為內外六神，內六神指的是我們人身中的六種神靈，外六神則是指家宅六神。

一、身中六神

道教講人體內各部位都有神居住，身中六神分別是“心、肺、肝、腎、脾、膽”之神，對於這些神的名諱與形狀，道經中有都有明確的記載，道經曰，“心神名丹元，字守靈，形長九寸。肺神名皓華，字虛成，形長八寸。肝神名龍煙，字舍明，形長七寸。腎神名玄冥，字育嬰，形長三寸六分。脾神名常在，字魂庭，形長七寸三分。膽神名龍曜，字威明，形長三寸六分。”

人體周身各有所鎮之神，內至精血筋骨，外至肢百節都有所司之神鎮守其間。
大致為：精血三真，名無生君，字黃凝子玄，鎮我兩乳之下源。骨節二真，名堅玉君，字凝羽珠，鎮我太倉之府，五腸之口。

如果神在身體就健康，神不在就會生病。要使身體健康，就要通過存想，以意念引導神按照一定的路徑運行，使身體各部的神安居其處所。而在道教的一些法事中，也都有相應的咒語與存想呼喚身中諸神使之傳言達信或護衛真身。

談起家宅六神，則必須先從中國先秦時期的“五祀”說起，《禮記》載“祭五祀”，東漢鄭玄注釋為“門、井、戶、灶、中溜”五種。

兩相參照，東漢班固《白虎通義》也有此記載：“五祀者，何謂也？謂門、戶、井、灶、中溜。”
此五祀，為後代門神戶尉、井神、灶神、土神的濫觴，再加上廁神，合起來就是道教中的家宅六神。此六神與我們生活息息相關，怠慢不得。

二、家宅六神

1. 門神、戶神
在古代最早的門神信仰，起源於《山海經》記載的神荼和鬱壘兩位神仙。
據傳說，有一座度朔山，山上有一棵千年古桃樹，枝幹蜿蜒數千里。桃樹枝幹的東北方是傳說中的鬼門所在，經常有鬼怪出來傷人，而神荼和鬱壘便把守著洞口捉鬼。後來，人們用桃木雕刻成神荼和鬱壘的模樣掛在大門上，用來驅邪辟禍，這便是早期門神的由來。
隨著時間的發展，人們根據不同地區的習俗，又將很多神明加入門神的行列。最為著名的是唐代的兩位大將秦叔寶和尉遲敬德。他們曾為李世民在殿門站崗守夜，擋住外來的鬼魅。後來，皇室畫匠將兩人的畫像立于宮門，這一傳統也在民間流傳開來。
道教的門神有很多位，除了上面提到的幾位，還有鍾馗、文武財神、靈官馬元帥等。
戶神與門神區別不大。因為在古代，“門戶”僅僅是根據門的數量定義的，《說文》記載：“一扇曰戶，兩扇曰門”，即單扇為戶，雙扇為門。由於民間百姓的大門一般都是雙扇，所以都稱門神，對於門戶的祭祀，也成為了對門神的祭祀。

2. 井神
現代社會中，自來水已十分普及，但在古代，水井卻是老百姓最重要的生活用水來源。
人們對這一生命之源心懷敬畏，關於水井也流傳著不少神話傳說。
《西遊記》中就有相關情節：烏雞國國王被青毛獅子精陷害，投入花園的八角井中淹死，而這口看似普通的水井竟能通向龍宮，水晶宮裡還有井龍王坐鎮。雖為神話，卻也反映出古人對水井的神聖敬畏之情。
在民間有祭祀井神的習俗，通常在農曆春節時，人們會在水井邊燒香祭拜，部分地區還會獻上糕點、茶酒等祭品。
井神一般沒有專門的神像或廟宇供奉，北方地區多將水母娘娘當作井神供奉，南方地區則供奉井泉童子。
古人祭祀井神，也體現了他們對獲得水源的感恩之心。

3. 灶神
俗話說“上天言好事，下界降吉祥”，灶神就是大家熟知的灶王爺，又被道教尊為灶君司命、灶神星君等。其在道教的全稱為“九天東廚司命太乙元皇定福奏善天尊”，是每一戶的“一家之主”。
相傳每年臘月二十四這一天，灶王爺要離開家宅去天庭向玉皇大帝奏職，詳細稟報這一年這家人的善惡之事。為了能讓灶王爺在玉帝面前美言幾句，人們在這一天會準備許多糖瓜、麥芽糖等糕點作為祭品供奉給灶神。
關於灶神的來歷，民間有很多版本。道教的灶神有多位，其中包括五帝灶君，分別是東方青帝灶君、南方赤帝灶君、西方白帝灶君、北方黑帝灶君、中央黃帝灶君。

民間則將灶神形象化為一位和藹的老爺爺，並有一位灶母在旁邊為伴。

4. 土地神
《公羊傳》注曰：“社者，土地之主也。”

除了道教，民間也有祭祀土地神的傳統，土地神是民間普遍供奉的神祇之一。

土地神的形象大多衣著樸素，非常貼近常人，常被塑造成一位慈眉善目、鬚髮皆白的老者。

在土地神的塑像旁邊，還會塑有一位同樣慈祥的土地奶奶，二者一同受到世人的香火供奉。

道教中的土地神有很多位，道教認為，土地神掌管疆土，鎮守一方，同時還兼司幽冥之事。

5. 廁神
最後一位是廁神，雖然聽起來“另類”，但在道教中確實有一位司廁之神，這位廁神又叫紫姑。

廁神並非僅僅掌管茅廁，還主司占卜諸事的吉凶，能知曉禍福。

關於廁神紫姑的傳說有很多版本，相傳紫姑原本是富家的一位侍妾，因被正妻嫉恨，在正月十五日晚上被設計毒害於廁所。

紫姑含冤而死，魂靈不散，每當有人上廁所時，都會聽到她的啼哭之聲，還伴有兵刀聲。上天有感于紫姑的忠貞，將她封為廁神。後來，世人會在正月十五日舉行“迎紫姑”的活動來祭祀這位神仙。

家宅六神作為家居保護神，一直在我們身邊。雖然他們職位很小，卻與我們的生活息息相關。

東漢鄭玄注《禮記・祭法》時，認為他們“非大神所祈報大事者也”，而是“小神居人之間司察小過作譴告者爾。”

其具體主管事務為：“司命主督察三命，中雷主堂室居處，門、戶主出入，行主道路行作，厲主殺罰，灶主飲食之事。”而每年將他們祭祀一遍，正好完成了一年四季的輪換。

班固《白虎通義》中說“祭五祀所以歲一遍何？順五行也。故春即祭戶。戶者，人所出入，亦春萬物始觸戶而出也…… 秋祭門。門以閉藏自固也。秋亦萬物成熟，內備自守也。”

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18/08/2025

失魂與犯煞，道教的人生哲理

在道教的觀點裡，「失魂」並非只是心理或生理的病症，而是身心靈三方面失衡的結果。所謂「三魂」──胎光（覺魂）、爽靈（靈魂）、幽精（身魂），若有所失，就會出現不同層面的狀況。而其背後的根源，多半與「犯煞」息息相關。

「煞」是一種不調和、不相契的力量，可能來自陰氣衝擊、五行煞氣、時間禁忌（如歲煞、月煞）、乃至因果所顯化的冤厄。當人觸犯了這些煞氣，魂魄就會受到震動，甚至被驅逐，於是形成「魂不守舍」。道經中說：「魂者，氣之神也；氣亂則神散，神散則魂失。」正是這個道理。

失魂的三個層次，往往對應著不同的煞：

失身魂：與地煞或方位不利相關，受到磁場逼迫，導致行動遲緩、感覺麻木，甚至引發身體疾病。

失覺魂：多因時煞或外力衝擊，例如夢魘纏擾、精神壓力過重，造成失眠健忘、精神渙散。

失靈魂：常源自因果業煞或邪祟侵擾，導致神智錯亂、行為異常，甚至昏迷衰竭。

這些現象彼此相互影響，若三魂皆失，病徵就會漸重，由輕入重。單純收驚或醫藥救治，往往難以奏效；若延誤，甚至會走到生死交關的地步。因此，道教在科儀中，不僅強調安魂補魄，更必須同時化煞解厄，讓人真正恢復身心靈的平衡。

人生哲學的角度來看，失魂與犯煞的絕對關係，其實提醒我們：日常生活不僅要顧身體，也要重德行與心境。若人心浮躁、行為偏差，就容易與外界的煞氣相感，魂魄不穩；若能修德養心、靜養內在，則能與天地氣場調和，避免魂散。正如《南華經》所說：「人莫鑄於心，心鑄於物。」心若不被外物所擾，魂自然穩固。

因此，「失魂」不是單純的病理現象，而是宇宙能量對人的警示。它在提醒人要反省生活方式，改正惡習，修補德行，安養心神。唯有如此，方能在紛擾的世間，保全身心靈的完整，不至於墮入失魂與煞氣的輪迴之中。
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11/08/2025

天道：渡己是一種能力，渡人是一種格局！

老話常說：“渡己是一種能力，渡人是一種格局。”

深以為然，世間的關係，看似錯綜複雜，雜亂無序，實則說到底，就是自己與自己，自己與他人的關係。

聖明智慧的人，總是以寬容之心渡己，以慈悲之心渡人，善待自己，善待他人，從而活得遊刃有餘，自在隨心。

渡己是一種能力

《道德經·第三十三章》中講：“勝人者力，自勝者強。”

能戰勝他人，是孔武有力的；能戰勝自己，才是智慧非凡的。

人這一生，最大的敵人是自己，最難處理的關係，也是與自己的關係。

人生真正的贏家，不是去打敗別人，而是懂得度化自己。

唐朝，有一名將軍叫湯明，英勇無敵，驍勇善戰。深得皇帝的賞識，一時風光無二。

但是，在一次打仗中，他的腿受了很重的傷，又因為決策失誤，被罷免了官職。

回到家鄉後，至親也相繼離世。

面對生活的磨難，他沒有沉淪放棄，而是選擇做自己的擺渡人。

糧食不足，就自己開荒種田；飲食寡淡，就上山捕獵；腿傷復發，就自己研究草藥，治療舊疾。

閑來無事，就和三五好友，飲酒相聚，活得自在悠然，腿傷也慢慢痊癒了。

正是因為他學會了和生活和解，和自己和解，才能在平凡中找尋樂趣，在逆境中修煉心性。

《霸王別姬》裡有一句臺詞：“人哪，得自個兒成全自個兒。”

人生這場大戲，或許遇到什麼人，遭遇什麼事，是註定好的。

但是要知道，自己才是真正的導演。我們可以擇，看待問題的角度，和對事情的態度。

以善意的角度，去感悟世界，以樂觀的態度，去面對生活。能夠善待自己，度化自己的人，就是生活的強者。

渡人是一種格局

老子說：“天地不仁，以萬物為芻狗。”

意思是：天地公正無私，不會偏袒任何人，對待萬物一視同仁。

境界高的人，品性也如同天地一樣，心胸寬廣，格局高遠，理解他人的不易，不會斤斤計較。

從前，有一個年輕人，作惡多端，且得理不饒人，大家見了都敬而遠之。

後來，他決心放下過去，潛心修行。

就這樣過了幾年，一天。他正走在街上，錢包被小偷偷走了，抓住小偷後，得知對方是因為家境貧苦，母親臥病，才迫不得已偷竊的。

於是，他便不再追究了。

眾人很是不解，他說道：“計較簡單，慈悲卻很難。”

小偷聽到他的話後，很是感動，決定一改前非。

後來，靠著自己的努力，成為了一名商人。

正是因為年輕人，有為他人著想的善良，有度化他人的慈悲，在感化他人的同時，也提高了自己的修為。

古語有雲：“與人為善，天地皆寬。”

眼裡有他人，心中有善意的人，在幫助別人的時候，也會收穫到他人的好意，人生之路便會越走越寬。

渡人便是渡己，渡己方可渡人

《道德經·第十六章》裡面說：“萬物並作，吾以複觀。”

世間萬物本為一體，我們與其他人，都有著密不可分的聯繫。

渡人其實是在渡自己，渡自己才能更好的渡別人。

看到過一則小故事：計程車司機，送一位老人回家。下車後，老人發現，丈夫留給自己的項鍊丟了。

老人的丈夫在五年前去世了，兒女又都在國外。

司機於心不忍，買了一條相同的項鍊，第二天便打電話，說項鍊在車裡找到了。

之後，司機常常去看望老人。

一年後，老人無意中發現了真相，很是感動，不停的道謝。

司機說：“是我要感謝您，一年前，我被告知得了癌症，活不過三個月。和您相處的日子裡，我體會到了久違的親情，病情也慢慢好了。”

司機無意中的善舉，不僅幫助了老人，也在無形中幫助了自己。

正如楊瀾所說：“善意就像空氣一樣是會流通的，你善意地對待別人，自然也會有善意的能量還給你。”

世界上所有的事物，都在經歷輪回，你所有的付出，最終都會回報，你所有的善良，最後都有迴響。

真正的智者，在度化他人的同時，也不忘關愛自己；在度化自己的時候，也不會傷害他人。如此，便會內心充實，外在圓滿。

稻盛和夫先生說過：“宇宙中存在著，推動事物向著更好的方向，不斷成長發展的宇宙意志。”

所有利於他人的，都是可以長存的，而損人背道的，或許暫時可以獲利，但是很快就會消失。

看得長遠的人，會提升渡己的能力，提高渡人的格局。

對己，修煉心性；對人，寬厚善良。如此，便是順應天道，便會生活順遂，福澤深厚。

餘生，願你我擁有渡己的智慧，也有渡人的心胸。不因逆境沮喪，不因小事計較。從容豁達，自在隨心。

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03/07/2025

靈山法門與乩修之道：從妄念回歸本心的省思

沒有那麼簡單，論乩的養成，實非一蹴可幾。末學從不喜歡長篇大論，但若不說清楚，讓人誤解法門根本，反而是更大的過失。

靈山法門，誠然是一種殊勝且方便的修行法門，能與無形相應、啟發眾生慈悲願力，為眾多有緣者所依歸。然而，為何此法門常被外界批評誤解？說到底，問題不在法，在於「人」。

因其方便，靈山法門讓許多尚未根器穩定之修行者誤將妄想當感應，將私欲當神意，從而造成種種偏差行為，甚至遠離倫常，凌駕現實生活與人倫之上，最終淪為社會觀感之負評，乃至使真修難以傳道。

一、自我意識強於神意，妄念即是障道之根

神靈降乩，應有儀軌、戒律與道德標準，若無功而自傲，自稱通靈，便是以我慢造惡。一次假託神明、兩次虛構神語，就足以破壞信任，讓世人不再信仰神明，而是質疑整個靈山法門。

二、傳道應以德感人，不可倚權自居

宗教的本質是柔和教化，非權威命令。信徒來助道，是因信仰之心，不是為事奉某個「主事者」或「老師」。倘若自居高位，忘了感恩，忘了道心，那便早已背離了本旨。

三、莫誇靈格之高，莫談無據之通

有些人動輒言「靈格高」、「天命重」，將乩身當神，卻無道德與學識作根基。人身難得，平等無二。真正令人尊敬的，不是你口中的神力，而是你在生活中落實道理的實踐力。

四、乩，只是過程，非是修行終點

乩的養成，是學修的一段路，而非終點站。真正的修行應從自我反省、德性涵養、學識精進開始。若只是為了他人的喝采與羨慕，那就失去了修行的本意，終究空耗此生。

五、倫常不容踐踏，宗教不容破壞家庭

靈山法門強調慈悲為本，卻有部分乩身因私利而破壞家庭、顛倒倫常，實屬敗壞人心。這雖非主流，卻足以造成嚴重觀感傷害，使整體修行環境蒙塵。

六、禁忌非恐嚇，禮教應為準繩

從來宗教戒律是為自律，不是為恐嚇。三禮（《禮記》、《儀禮》、《周禮》）為中華文明核心倫理，道教亦本於斯。若以禁忌為威脅，只會使人遠離，不知敬畏反生畏懼，違背教化本意。

七、宗教應柔性勸善，非暴力威權

道教傳統，倡導「無為而化」。真正的引導，是潛移默化的感動與關懷，不是威脅利誘。宗教應成為心靈的港灣，而非壓力的來源；是善良風俗的導引，而非造神運動的包裝。

八、學修當有次第，信仰須有意義

很多乩壇日復一日安排會靈、交陪、法會，卻從未說清楚意義與方向。信徒迷失其中，只知參加卻不知所求，久而久之，自然感到困惑與疲乏。修行不能只是儀式與活動堆疊，更應回歸內在實修與生命反思。

靈山法門的殊勝，不應淪為口號與神話的包裝，而應是通達天地、修身濟世的橋梁。乩的傳導，不可空談神通，而要實修德行。宗教的亂象，不是法門的問題，而是人心出了問題。

若我們真心為道，當以身作則、修己安人、轉化習性。能夠誠心誠意傳達法意者自有其道行，無需吹噓也無需妄語。宗教不該只是方便與形式，而應是修行的根本與人格的淬鍊。

願修行者皆能守正持中，不迷神、不倚權、不害人。以智慧為眼、以慈悲為心，回歸靈山法門本有的莊嚴與光明。

03/07/2025

善法養成，因果自明，道教觀點淺述

在道教的修行道路上，善法的建立從來都不是一蹴可幾。它需要時間的淬鍊，也需要心性的堅持。就如同種子落地，並非立刻開花結果，而是歷經春風夏雨，才能枝繁葉茂，開出善果。

善法的養成，需要時間，更需要維持；因果的圓滿，需要誠意，更需要轉念。

一個人若僅在一時感動中行善，或只是因恐懼報應而行為拘謹，那終究不能持久。真正的善，是內心深處的願力，是日日不斷的選擇。誠意是根，行動是枝，日積月累才有道氣可循、有福德可聚。

而說到因果，道教歷來強調「天道無親，常與善人」。誠意之中藏著天心，轉念之中孕育天命。當我們面對困境，能從怨懟中轉為自省，從貪執中轉為放下，那麼原本的惡果也會漸漸轉為新生的機會。

轉念，不是逃避現實，而是用更高的心量去承擔。用道心去看世界，自然處處皆可轉機。這就是所謂的「修行」，不是只是祈求神明的庇佑，而是在日常生活中，一點一滴地修正自己的心念與行為。

早上的第一個念頭，是一天的根本。願我們都能以善念起始，以正道行事。
持守善法，不因人事變動；篤定信念，不因環境動搖。

各位早安吉祥，願今日身安、心定、道業日進。

20/06/2025

《高上玉皇心印妙經》裡的“上藥三品”究竟是什麼？

《高上玉皇心印妙經》在道教早晚壇功課經中是必修經典，道眾日日念誦、可謂倒背如流。

雖經文簡短，但句句都是修身延年的要訣，可以說是字字珠璣。經文以“上藥三品”為基礎，要想通達經文，則必須先瞭解這“上藥三品”是怎麼回事。
“上藥三品，神與氣、精”，我們就來詳細說說上藥三品。

一、什麼是精、氣、神：
精是構成和維持人體生理活動的基本物質。是一身能量的物質儲備。又分為先天之精和後天之精。

其中先天之精最為關鍵，又稱為“元精”，是生命最初那一點物質能量，由父母精血所化生，人靠著這一點元精生長發育、生兒育女。

後天之精則來源於飲食水穀，通過脾胃的運化功能，人體將攝入的飲食水穀中的精微物質吸收、轉化、營養自身，相當於現代所說的“人體營養”。

精是整個生命活動的物質基礎。它會消耗，同樣也可以增補。一般而言，一切生命活動都會消耗精，尤其是房事生育、多思用腦等。

腎主藏精，是人體“藏精”最重要的倉庫，腦力、思考能力、反應力等都消耗它，因此性生活、大量腦力勞動，這些最耗腎精。

沒有修煉的人，基本上只能靠後天的這些營養攝入，來補充後天之精，有修煉者則需要通過導引吐納，可以慢慢培補先天。

和精的物質性相對比，氣可以說是構成和維持人體生理活動的基本動力。人活一口氣，各種臟腑、形體功能能正常發揮，靠的就是生命能量的正常運行，這個能量就是氣。

跟精一樣，人體之氣根據其各自特點、作用、分佈的部位細分起來，也有各種不同。比如隨先天之精一起產生的、生命最初的能量，稱之為元氣。

元氣同樣為腎所主，人由此元氣逐漸萌發出勃勃生機；同樣的，元氣耗盡則生命結束。

後天通過進食、鍛煉所培養出來的稱為後天之氣。後天之氣由脾胃生成，為肺所主。諸氣之中，固護體表的稱為“衛氣”，灌注胸中的稱為“宗氣”，營養臟腑者是為“營氣”。

如果說，精最主要的功能是組成人體這個形體組織，那麼氣最主要的功能就是讓這些形體組織能動起來、發揮各項功能。

同樣的，氣也會消耗，也可以增補。過度勞累最是耗氣，中醫講“勞則氣耗”，這個勞累包括整體的體力活動過大，也包括單獨臟腑的過勞（比如饑飽不定，暴飲暴食容易消耗脾胃之氣）。

沒有修煉的人，只能靠飲食、體育鍛煉來蹭強體魄，在一定程度上充養自己的氣；而善於導引、內丹、吐納功法修煉之人則可通過打坐導引練氣。

精氣神三者中，神最為重要。中醫裡把神稱為“一切生命現象的總稱”，這個概念可能不好理解。

我們簡單來說，精是形體，氣是功能，那什麼讓這些形體發揮這些功能且發揮合適的功能呢？這就是神。

中醫講“得神者昌，失神者亡”，沒有神，就算有個軀體，各個器官、軀體功能也存在，但也只是一具屍體。可以說，神是人體的生命力——這可以算是廣義的神。

狹義的神，則是指我們常說的“心神”，包括思考能力、心理、情緒等。情緒不好，心理狀態不好，我們說這個人心神不寧，說的就是這個狹義的神。

道醫對此的認識更神，認為神是人修真的關鍵，通過對形神的修養可以實現成仙入聖。

二、精、氣、神有什麼特點：
無數精氣的聚合形成了人體，但單個的精氣則是極其細微，杳不可見的。因此《心印妙經》開篇即說“上藥三品，神與氣精。恍恍惚惚，杳杳冥冥”即表示

精氣神是不可見的，是一種氤氳狀態。精氣神三者之間，又存在互相濡養、統帥的作用。一方面，與神相比精氣屬於物質基礎，精、氣可以養神。
一個人精神飽滿、炯炯有神，首先來源於自身的精氣充盈，而形銷骨立的病人自然也看著兩眼無神。

而精、氣之中，精又是氣的物質基礎。精足，氣才充盈；而氣也當依附於精，才不致渙散氣脫。

故《心印妙經》裡說“神依形生，精依氣盈”。另一方面，神能統攝精、氣、神是生命活動的主宰，是整個生命的最關鍵部分。

都在神的統攝下，整個生命過程才能實現下去，才能運用精氣進行創造行為。明代醫家張景嶽特別強調。

“雖神由精氣而生，而神則統馭精氣而為運用之主者，則又在吾心”。

反過來說，當心神不寧、亢奮不止，神也可能會出現統攝失司，耗散精氣的情況，比如現代人的熬夜玩樂。可以說，養生的目標在於養神，養精氣是為了實現養神的目的。

需要說明的是，精氣神三者之間除了這種相互滋生關係外，還有一個細節之處是容易被忽略的，即精氣神三者當相聚相固，不可離散。

誠如《心印妙經》所載“神依形生，精依氣盈”“其聚則有，其散則零”，當長使三者“綿綿若存，固蒂深根“。

《高上玉皇心印妙經》全文：
上藥三品，神與氣精，恍恍惚惚，杳杳冥冥。存無守有，頃刻而成，回風混合，百日功靈。默朝上帝，一紀飛升，智者易悟，昧者難行。履踐天光，呼吸育清，出玄入牝，若亡若存。綿綿不絕，固蒂深根，人各有精，精合其神。神合其氣，氣合其真，不得其真，皆是強名。神能入石，神能飛形，入水不溺，入火不焚。神依形生，精依氣盈，不凋不殘，松柏青青。三品一理，妙不可聽，其聚則有，其散則零。七竅相通，竅竅光明，聖日聖月，照耀金庭。一得永得，自然身輕，太和充溢，骨散寒瓊。得丹則靈，不得則傾，丹在身中，非白非青。誦持萬遍，妙理自明。

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10/06/2025

開天眼玄不玄？肉眼誰都有，但天眼卻不是人人都有！

1開天眼玄不玄？因其本有故不玄，因其難有所以玄。天眼也稱天目，下文以天目代之。

即人上丹田處，位於鼻根上印堂的位置，從印堂進去兩寸，具有成像能力，相術跟中醫學對這個位置的表徵都有專業的判斷運用。

天目具有內視，微視，透視，遙視等功能，能力層次不同，所能運用的範圍也有高低深淺區分。

這裡要特別說明的是：陰眼並非天目。

常人視物，其神在目；陰眼觀事，其神則渙散於二目之側，心持恍惚……

有些人能看到鬼鬼怪怪的那是陰眼，僅能“看到”六道之靈，多用傷神耗腎，能損魂魄。而天目可窺視天機意向，天眼所及是全方位、立體、全息的，正用無礙，養元陽，利神明。

這二者的功用有天壤之別。

天目，道家也有稱泥丸、泥丸宮，後來生理結構上說大腦中部的松果體，具有眼睛的結構及大量的感光細胞、磁體、晶體等，跟天目有一定實體關係，但還不足以說明天目。

丹田中存儲著宇宙中的先天之氣，這種氣是超越陰陽二氣的，又叫元氣，這個跟天目的關聯性更大。而不懂經絡，不懂人身氣場，不懂陰陽之理，就已經覺得“不科學”了。

氣、脈、經絡，穴位、七輪就是古代聖賢用天眼發現和認識的。現代的肉眼凡思和西學迷信，已很難充分理解天目的本真，倒是宗教上論及的多一些，道家最全。

撇開宗教不說，自古以來，玄學高手或道醫大醫對這個是當常識看的，有體驗，有實用。

舉例說：扁鵲是吃了倉公給的中藥後開的天目，武斷地否定天目的存在無需辯駁，現在密宗有用“藏藥”開天目的，其修行者也都知道，除此之外，天目還有修得、報得之分。

鬼神沒有肉體束縛，只有靈力活動，減少了物體障礙，有層次不等的天目，屬於報得；那些為鬼神所依附寄託的人，也叫靈媒，是借此見人所不能見，對常人而言，修道定也有開了天目的。

2附會舉例一下天目的層次：

如現代中醫所運用的望診，看臉色、舌苔等技巧，是屬於非常初級能力層次，嚴格來說還不能夠納入天目能力層次，但有些許關聯。

比如這個能力達到更精深的時候，便會涉及到看形態發生場在形體上的表現，五色之分及生克制化等機制，現代相學也多只能達到這層，運用到形神層次的高人就有直接用天目看的。

現代的MRI、CT、PET等檢測設備看人身的不同側面，跟古中醫的中級能力層次有點像，古中醫所承有的全息能力於此並不難，有些經驗豐富跟易理精通的沒開天目也能一清二楚，這是進一步的天目層次。

而天目層次高的直接看病體所在的空間，直接看造成病灶的邪氣，玄道用此直接見明吉凶，不是單純的靈感直覺。

附帶說一下，中醫中的望聞問切中的“聞”，聞的是宮、商、角、徵、羽陰陽律呂，五行之聲及其情志所屬等，根據司天司地的太過或不及而判斷病機所在，從而尋針納藥，這是聞診的本意，後世中醫已經完全失去了這種能力，現代甚至很多以為是聞味了。

3天目即能見未來將要發生的事，這點跟玄學的預測功用關係密切，易理修為是暗和這個能力的，常人修天目本身就有以下要求：要有道德、有悟性，要懂理法。

勉強解釋的話，由於任何現象的發生，出於已有的種種前因彙聚，慣性力所向，便是未來。現象雖未發生，主導的力量卻已形成，若無其他大的能量因素加入，必將發生。天目的能力越強，預見越久遠，精確度也越高。

風水要懂宇宙機制，環境吉凶，人之福德，八卦也分先後天；命理運用先天命局、人性常情、後天運勢、補運之法都要懂；相術運用如先天骨肉、後天變化（氣色、精神、面部形態變化等）……

辨明綜合才能定準吉凶禍福，趨避有方，明承負之道，才知改變之理，天目原有，玄學運用到極致某種意義上也似天目之用。

今人所謂神秘的天目是一種難得的能力，另外，人類原有第三隻眼，有興趣的可自己考證。

雖還有很多想跟大家說的，比如上面圖之炁也關乎丹田真元，先天之氣的意思，風水命理原理也都要用到。為免冗長，先漫談到這。常人欲得天目，先修道、修命、修性，這是正規同步流程。

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20/03/2025

精、氣、神煉三而一的兩種方法！

一、坐忘修心

隨著道教的發展，到唐宋時期，神仙修煉觀念開始轉型，主要表現為由注重從物質與外形層面實現長生，轉變為注重從心性層面追求超越，這種修仙觀念具體以，為司馬承禎的坐忘修心與張伯端祖師的內丹修煉理論為主要代表。

坐忘修心論是司馬承禎在繼承前人關於心性修煉討論的基礎上，對道門神仙修仙理論的重大發展。

在南北朝晚期，心性修煉已經開始受到重視，如《太上老君內觀經》主張道：“在人之身，則為神明，所謂心也。所以教人修道則修心也，教人修心則修道也”。

初唐成玄英《老子注》雲：“命者，真性惠命也。既屏息囂塵，心神凝寂，故複於真性，反于惠命。”

他主張修道即是修心，論及心與道的關係，司馬承禎提出“心源是元始，更無無上道”，認為“心”是能夠修煉得道的關鍵因素，又雲“至道之中，寂無所有，神用無方，心體亦然”，即修心即是修道，這是司馬承禎神仙修煉理論的思想基礎。

在此基礎上，司馬承禎將傳統服氣之法與修心觀念相結合，提出了坐忘修心的神仙修煉觀念，即通過去除妄念、清淨內心，心與道合就能成仙。

《坐忘論》是唐司馬承禎撰寫的道家煉養論專著，共七篇，分別為：敬信、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道、系統地闡述了養生內煉的理論與方法。

該書提出了“我命在我，不屬於天”的思想，與儒家宣揚的“命由天定”針鋒相對，以“坐忘合道”之法，宣導清靜自守，順應自然的全生思想，其思想理論淵源，與《莊子·大宗師》“夫坐忘者，何所不忘哉，內不覺其一身，外不知乎宇宙，與道冥一，萬慮皆通”的論述一脈相承，是道士修煉養生的必讀書籍。

在《坐忘論》中司馬承禎把神仙修煉分為七個步驟，即信敬、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道，具體來說就是：“夫欲修道成真，先去邪僻之行，外事都絕，無以幹心，然後端坐，內觀正覺。覺一念起即須除滅，隨起隨制，務令安靜。其次，雖非的有貪著，浮游亂想，亦盡滅除。晝夜勤行，須臾不替。唯滅動心，不滅照心；但冥虛心，不冥有心；不依一物，而心常住。”

關於“得道”這個最後的步驟，司馬承禎進一步論述道：“虛無之道，力有淺深。深則兼被於形，淺則唯及於心。被形者，神人也，及心者，但得慧覺而已，身不免謝。何則？慧是心用，用多則心勞，初得少慧，悅而多辯，神氣漏泄，無靈潤身光，遂致早終，道故難備……是故大人含光藏輝，以期全備，凝神保氣，學道無心，神與道合，謂之得道。”

這是說修證虛無之道的力度有深有淺，深的狀態可以惠及身形，僅惠及心者，只能得到智慧和明覺而已，身形仍然會消滅，實現“神與道合”便完成了成仙的最後一步，達到了超越生死、擁有各種神通的境界。

二、內丹修煉

另一種主流修仙途徑——內丹修煉，是借用金丹修煉術語來描述的一種修仙之術，內丹，指的是在人體中修煉成的金丹。

張伯端祖師《金丹四百字》雲：“以火（喻神）煉金（喻炁），返本還源，謂之金丹也。”

所謂“火”，“金”等實為煉丹的“藥物”，通過修煉者意念的“烹煉”，在體內結成金丹以後，方得道成仙。

唐代，外丹術盛極而衰，內丹術逐漸興盛，至唐末五代時期鐘離權、呂洞賓逐漸被尊為內丹學宗祖，施肩吾的《鐘呂傳道集》所記載的鐘呂丹法的內容，成為了後世道家內丹術的核心，到北宋時期，張伯端祖師集鐘呂內丹思想之大成，對內丹修仙理論的建設作出了傑出貢獻。

《悟真篇》中，張伯端祖師發揮《周易參同契》的理論，以天人合一原理為依據，提出了逆煉歸元的煉養方法，其核心就是將精、氣、神三考合煉而一，化而還虛，產生新的不可思議的能量，以致肌膚如玉，返老還童。

首先，張伯端祖師的內丹修煉思想是建立在“道生炁育”的宇宙生成論的基礎之上。

《悟真篇》雲：“道自虛無生一炁，便從一炁產陰陽，陰陽再合生三體，三體重生萬物張。”

認為道乃虛無本體，道自虛無而生炁；炁無形無象，方其未形不可見之時，謂之為一；及炁既形之後，輕清之氣屬陽，重濁之氣屬陰，故謂之為二；陰陽兩氣氤氳，沖氣化生天、地、人和萬物，謂之為三；三生萬物，故萬物皆負陰而抱陽。

因此，體認天地萬物生成的本源和造化生成的秩序，是內丹修煉的首要步驟，“要得穀神長不死，須憑玄牝立根基”——即尋找先天一炁。

其《西江月》一首還指出煉內丹必須性命雙修：“丹是色身妙寶，煉成變化無窮。更能性上究真宗，決了無生妙用。”只有混性命為一，才能與道合真。反對只知修性，而不得陰陽相合而生丹之妙，只知養命固形，而不懂得本源之性以至於化境，因而既要修命，又要識性。

06/03/2025

農曆二月初六：道教東華帝君聖誕

東華帝君，號元陽父扶桑大帝，主陽和之氣，理於東方，亦號王公焉。居東華方諸宮，又名諸宮童初府，道教尊為「輔元立極天尊」、「傳丹度世天尊」、「東王木公天尊」等。與金母皆挺質太玄，毓神玄奧，於東方溟溟之中，分大道醇精之氣而形成，與西王母共理二氣而育養天地、陶鈞萬物，凡天上、天下、三界、十方，男子登仙得道者全部由他掌管。

在道教中，東華帝君又稱東王公，其與西王母共同主掌修道男女的仙籍。據傳，凡男子成仙，都要先拜過東華帝君，仙人升品也要先去禮拜東王公。
相傳，在十洲三島之間有紫府州，為東華帝君別理統傳靈官職位，較量群仙功行，自地仙而至神仙、神仙而至天仙、天仙而轉真聖、入虛無洞天的地方。凡此三遷都是由東華帝君主管。

按《塵外記》方諸山在東海之內，其諸司命三十五所，以隸天上人間罪福，帝君為大司命，總統之山有東華台，帝君常以丁卯日登台四望。學道之人凡仙有九品，一日九天真王，二日三天真皇，三日太上真人，四日飛天真人，五曰靈仙，六日真人，七日靈人，八曰飛仙，九日仙人。凡此品次升天之時，先拜木公後謁金母，受事既訖，方得升九天入三清拜太上而觀元始。
東華帝君的寶誥如下：

志心皈命禮。（東華木公誥）
清微大道，無極神君。元始之化炁分真，紫府之潛龍勿用。稱帝於方諸之山，職掌天階仙籍；立闕於碧海之上，道稱化育群生。三宮有管轄之司，八帝為無為之座。屆期登台南顧，宛爾紫炁東來。湛寂真靜，誕迪玄功。無上之君，群真之祖。大悲大願，大聖大慈。東華大司命，少陽帝主，扶桑帝君，東王木公天尊。

志心皈命禮。
紫府洞天，青陽化炁。掌握諸仙之籍，開闡法門之始。撰著黃庭與道德經，相為表裏；提衡閬苑佐神寶君，秘以維持。青雲結蓋，紫炁聯城。大悲大願，大聖大慈。青陽起派，紫府東華帝君，輔元立極天尊。

志心皈命禮。
天仙統領，大道綱維。稟九炁之元靈，聚清微之妙奧。開敷丹法，闡抉先天。圓明自在映虛空，廣大高明通無始。接濟眾生而願弘誓重，拔超趣類而滯起沉升。朽枯受炁於東方，幽暗見光於赤地。朗宣正教，攝治邪蹤。大悲大願，大聖大慈，主掌群仙寶篆，東華立極，大道帝君，傳丹度世天尊。
北五祖寶誥
志心皈命禮
大道開先，玄元闡化。教垂今古，諡號東華。接漢室之將軍，隱終南而仙契。過化每超於劫運，示現長在於塵寰。啟唐朝之英賢，悟神仙之秘訣。飛劍貨藥，警化無方。金廷丞相之高標，寶印力辭之勇決。霞裾上陟，南北統宗。天復挺於人豪，道遍通於四海。發金蓮之七朵，演仙派於十方。長生理被於古今，玄妙天垂於率土。恢弘至道，廣度愚迷。慈悲濟苦，全真祖師。東華紫府，輔元立極大道帝君。正陽開悟傳道垂教帝君。純陽演正警化孚佑帝君。海蟾明悟弘道純佑帝君。重陽全真開化極輔帝君。五祖闡道天尊。

東王公一詞，始見於晉葛洪《枕中書》。東華帝君這一名稱則在道教最著名的經典之一《太上老君說常清靜妙經》中的葛仙翁贊語中已經出現。贊語：「吾得真道，曾誦此經萬遍。此經是天人所習，不傳下士。吾昔受之於東華帝君，東華帝君受之於金闕帝君，金闕帝君受之於西王母，西王母皆口口相傳，不記文字。吾今於世書而錄之。」此明仙翁自雲吾逢彼帝君，即傳受此經，且非輕傳於下士也。」

《三教源流搜神大全》，又稱《搜神記》收於《萬曆續道藏》，其中的《東華帝君傳》，可以視為對宋代以前傳統道教中東華帝君信仰的總結。

傳記解釋東華帝君之名：「東華者，以帝君東華至真之氣化而生也。分治東極，居東華之上也。紫府者，職居紫府，統三十五司命，遷轉虛官較品真仙也。陽者主東方，少陽九氣生化方匯也。帝君者位東方，諸天之尊，君牧眾聖，為生物之王」。《易》曰：「帝出乎震是也。故曰東華紫府少陽帝君。」

又說明東華帝君之來源：「東華帝君絕習在道氣，疑寂湛體無為將欲，殷迪玄功生化萬物。先以東華至真之氣，化而生木公，於碧海之上蒼靈之墟，以主陽和之氣，理於東方，亦號王公焉。與金母皆挺質太元毓神玄奧，於東方俱津之中分大道醇精之氣而成形，與王母共理二氣，而育養天地陶鈞萬物」。

東華帝君之職能：「凡天上天下三界十方男子之登仙得道者，悉所掌焉……遷轉靈官職位，較量群仙功行，自地仙而至神仙，神仙而至天仙，天仙而轉真聖入虛無洞天，凡三遷也，皆帝君主之」。以及東華帝君的治所：「紫府者，帝君校功行之所，夫海內有三島，而十洲列其中」。

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04/03/2025

道家《釋心訣》九品奇文，追尋自由逍遙之境

《釋心訣》是道家思想的精華之一，揭示了內心平靜與覺悟的深刻智慧。在紛擾的塵世中，我們常常因外界的干擾而迷失自我，然而道家教導我們如何超越這些表像，尋回內心的寧靜。

通過《釋心訣》中的智慧，我們可以學會如何面對人生的起伏，如何在複雜的世界中保持清明與安定。

本文將逐段解讀《釋心訣》中的經典語句，從中汲取人生的智慧與力量，帶領我們走向內心的覺醒與自由。

第一品：
心由相擾，相由心生。我今若定，誓約心行。心寬則靜，心明則平。我心似水，品物咸寧。

外界的紛擾常常使我們的內心不安，而這一切擾動正是由我們的心念所生。如果我能夠讓內心安定下來，那麼我將決心按照自己內心的指引去行事。

內心若能寬廣，便能保持安靜；若心中明晰，則自然感到平和。我的心，像清澈的水一樣，包容萬物，周圍的事物也能因此得到寧靜。

第二品：
水亦有浪，處動不驚。真亦有妄，我自分明。知妄即離，不假途徑。離妄即覺，更無漸行。

水雖然會泛起波瀾，但它依然保持自己的寧靜。真理與謬誤並行，但我能夠清楚分辨，立刻摒棄虛假，而不必依賴其他途徑。

認識到謬誤的本質後，便是覺悟的開始，這種覺悟並非逐步推進，而是瞬間的醒悟。

第三品：
覺後得歇，雨後天晴。無苦無樂，何吉何凶。得失隨緣，妙用隨性。成敗由天，我道自行。

覺悟之後，內心得到片刻的休息，就如同雨後的晴空般明朗。沒有痛苦和快樂的波動，也不再去計較吉凶禍福。

得失皆隨緣而至，隨心而行；成敗是由天命決定，我只需遵循自己內心的道路，穩步前行。

第四品：
諸天氣蕩，賦我今形。身往何所，意往何傾。諸相變幻，莫能常銘。心往何住，複起何情。

宇宙的氣息無時無刻不在變化，而正是這股氣息賦予了我們現有的身體形態。身體要去何方，心思又該傾向何處？

萬象紛呈，難以永恆銘記。心思停駐在何處，又會產生怎樣的情感波動？

第五品：
無情至情，忽生悲憫。眾生蒙蔽，豈能獨明。青青子衿，悠悠我心。眾墮萬卻，願立此行。

從無情到至情，一刹那間心中泛起了深深的悲憫。看到世人都被蒙蔽，怎能獨自清醒？身著青青衣衫，心中卻充滿了悠悠的思緒。儘管世人都在墮落，我依然願意堅守自己的信念，堅定走下去。

第六品：
日日可毀，斯道長春。今為眾生，廣開門庭。淨即是汙，汙即是淨。不斥魔道，乃煉真經。

雖然我們每一天都有可能被批評或譭謗，但道理和真理之道是永恆的，始終存在。我如今為眾生開闢道路，廣傳教義。

清淨和污濁是相對的概念，沒有絕對的界限。我不排斥所謂的魔道，而是將其看作修煉的過程。

第七品：
雲不在天，水不在瓶。順行逆行，天意難定。絕善棄惡，不入玄冥。言多成過，枉墮梵經。

雲並不一定固定在天上，水也不總是停留在瓶中。無論是順著天意而行還是逆流而上，天命始終難以捉摸。

我們應當拋棄對善惡的極端執著，不應深陷於玄妙的冥思之中。言語多了就容易犯錯，因此應避免無謂的爭論和死板的教義。

第八品：
本來無事，世界清平。頑童愛把，物我雙擎。回眸淺笑，誰太入清。不以為用，反以為刑。

世間本沒有什麼值得煩惱的事，一切都本應清平寧靜。孩童喜歡玩耍，他們的心與物融為一體。

在回頭的笑容中，誰又真的陷入了清靜的執著呢？如果我們把清淨視為一種工具或手段，反而會被它束縛和限制。

第九品：
翻身踏倒，三藏四經。此文雖立，亦可相輕。道與非道，名與非名。我若不念，誰理其音。

我推翻了傳統的束縛，甚至連三藏四經等經典也可以超越。儘管這些經典有其重要性，但我們不應過於依賴它們，學會超越任何形式和教條。

道與非道、名與非名，都是相對的概念，如果我不再執著於這些名詞和形式，它們又怎會影響我呢？

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