貴格會板城教會

02/06/2026

2026-06-03 每日研經

今天讀約書亞記三章1-8節

1 約書亞清早起來、和以色列眾人都離開什亭、來到約但河、就住在那裏、等候過河。
2 過了三天、官長走遍營中、
3 吩咐百姓說、你們看見耶和華你們　神的約櫃、又見祭司利未人抬著、就要離開所住的地方、跟著約櫃去。
4 只是你們和約櫃相離、要量二千肘‧不可與約櫃相近、使你們知道所當走的路‧因為這條路你們向來沒有走過。
5 約書亞吩咐百姓說、你們要自潔‧因為明天耶和華必在你們中間行奇事。
6 約書亞又吩咐祭司說、你們抬起約櫃、在百姓前頭過去。於是他們抬起約櫃、在百姓前頭走。
7 耶和華對約書亞說、從今日起、我必使你在以色列眾人眼前尊大、使他們知道我怎樣與摩西同在、也必照樣與你同在。
8 你要吩咐抬約櫃的祭司說、你們到了約但河的水邊上、就要在約但河水裏站住。

三、以色列人過約但河（三至四章）

（一）過河前的準備：自潔，跟定約櫃，保持距離（三1-6）

約書亞於承受上主使命後，即吩咐官長向百姓宣佈準備起程，並要求河東兩支派半的人同往河西作戰；又派了兩個探子前去耶利哥窺探虛實。探子回來後次日「清早」，領導眾以色列人從什亭起程，到約但河濱安營「等候過河」（1節）。

「清早」: 指探子回來後次日清晨。

「等候過河」:指在那裡作最後的整頓和準備，等候神的命令。當時為春季，正值狹窄河道河水漲溢兩岸之時，河面足有1.6公里寬。

以色列人自從擊敗西宏和噩之後，就一直紮營在什亭（民二十二1），那裡是一個很重要的寄居地。可是一旦領受了詳細的指示，知道要如何過河之後，以色列人就必須遷移到河旁邊，這樣，過河的那天才不會浪費時間。

再過三天，他一方面是派官長向百姓宣佈，在看到約櫃被「祭司利未人」抬著前行時，須以900多公尺（二千肘）之距離跟著走。讓所有人都能看見約櫃，並且由它來引路，「使你們知道所當走的路」，因為這是沒有到過的地方（2-4節）。

「祭司利未人」: 原意指作祭司的利未人。抬約櫃原本是利未人哥轄子孫的工作（參民四15），但在特殊場合，改由祭司擔任（參書六6；王上八3-6）。

「使你們知道所當走的路」:包括如何渡河，以及過河之後的行止。

在曠野時，抬約櫃的是利未族哥轄的子孫；但在此特別時刻，要由祭司親自來抬（六6；參王上八3-6）。約櫃是上帝的座位，約櫃先行表示上帝的同在與引導，祂不只與以色列百姓同在，且走在他們前面（參民十33-36）。

另一方面，約書亞也吩咐百姓要「自潔」，因為第二天耶和華必在他們中間行「奇事」。這是約書亞頭一次向所有百姓說話，他認定這是一場聖戰，所以要求百姓自潔，分別為聖。又吩咐祭司抬起約櫃，在百姓前頭走，讓神親自引導（5-6節）。

「自潔」：「分別出來奉為神聖」，包括沐浴、洗衣、不親近婦女等（參出十九10）。

「奇事」:指超自然的作為。

　過約旦河是以色列人歷史中的大事，在上帝的吩咐和約書亞的領導之下，以色列在事先作了適當的準備：
1.「清早起來」（1節）

這四個字在舊約裏面有一種特別的意思，就是表示全心、或關心、或決心順服而實行的態度（參創二十二3；民十四40；書七16）。約書亞早早做好周全的預備，帶領百姓來到河邊，要遵行上帝的旨意。又以三日時間做好進一步的準備（2節）。

2.跟定約櫃（3節）

約櫃是上帝的指揮棒，它往那裏走，以色列人就跟著它往那裏走，它象徵上帝的同在。約櫃上面蓋著藍色的氈，遠遠就可以望見。跟定約櫃就是跟定上帝的引導。

今天我們應該用同樣的態度來跟從上帝的旨意。這約櫃要引導百姓走他們「向來沒有走過」的路（4節），那是一條奇妙的新路。

3.自潔（5節）

每一次當上帝要在以色列人中間行大事的時候，都要求他們自潔。這一件事具有重要的屬靈意義：聖潔是與上帝接近、或接受上帝恩典、或被上帝使用的必須條件。

上帝把律法賜給以色列人的時候，發出同樣命令說：「叫親近我的祭司自潔。」（出十九22）

（二）神鼓勵約書亞，轉吩咐抬約櫃的祭司在前行（三7-8）

在約書亞吩咐百姓自潔和命令祭司抬起約櫃，作為領導百姓往前走的標記之後，上主也對約書亞說話。

「耶和華對約書亞說：從今日起，我必使你在以色列眾人眼前尊大，使他們知道我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在。你要吩咐抬約櫃的祭司說：你們到了約但河的水邊上，就要在約但河水裡站住。」

「水邊」:指靠近岸邊的淺水河床。

上主的話分兩部分：一部分是向約書亞保證同在，正如祂與摩西同在一樣（7節）；一部分是叫約書亞吩咐祭司，在抬約櫃到約但河水邊時，要在河水中站住不動（8節）。


《沒有走過的路》

「因為這條路你們向來。」（書三4）

　以色列人踏上應許之地的時候到了。那是新的土地。在踏上那土地之前，必須先渡過約但河。

　那是初春時節，雨水正多，約但河的水漲過兩岸。

　作統帥的約書亞，並沒有下令準備渡河的舟楫，也沒有積聚材料搭造橋梁。他只吩咐以色列人拔營，在河邊集結，等候過河。他在想作甚麼？

　約書亞並沒有自己裝模作樣，扮演英明偉大的領袖。他叫官長吩咐百姓，要跟隨約櫃，順從神的引導，「使你們知道當行的路，因為這條路你們向來沒有走過。」（書三3-4）

　在我們的生活中，經驗是寶貴的；不過我們要小心，不要用歷史的經驗埋葬自己。摩西的經驗，只是帶他到尼波山。約書亞雖然到過以實各谷的經驗，但那不能代替所有的人民。

不論領袖或會眾，每人的腳印，都必須自己踏在應許之地上。那是沒有走過的。我們沒有人探尋過明天。約櫃代表神的同在。雖然前面有敵人盤踞，可能有戰爭的危險，跟隨主，順從祂的引導，把腳步踏向未來。

--引自于中旻《聖經研究》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 約書亞未合吩咐百姓要「自潔」?又為何要祭司抬約櫃走在前頭?

2.上帝給約書亞甚麼應許?對約書亞來說有何重大意義?

01/06/2026

2026-06-02 每日研經

今天讀約書亞記二章15-24節

15 於是女人用繩子將二人從窗戶裏縋下去‧因他的房子是在城牆邊上、他也住在城牆上。
16 他對他們說、你們且往山上去、恐怕追趕的人碰見你們‧要在那裏隱藏三天、等追趕的人回來‧然後纔可以走你們的路。
17 二人對他說、你要這樣行‧不然、你叫我們所起的誓、就與我們無干了。
18 我們來到這地的時候、你要把這條朱紅線繩繫在縋我們下去的窗戶上‧並要使你的父母、弟兄、和你父的全家、都聚集在你家中。
19 凡出了你家門往街上去的、他的罪必歸到自己的頭上〔原文是血〕與我們無干了‧凡在你家裏的、若有人下手害他、流他血的罪、就歸到我們的頭上。
20 你若洩漏我們這件事、你叫我們所起的誓、就與我們無干了。
21 女人說、照你們的話行罷。於是打發他們去了‧又把朱紅線繩繫在窗戶上。
22 二人到山上、在那裏住了三天、等著追趕的人回去了。追趕的人一路找他們、卻找不著。
23 二人就下山回來、過了河、到嫩的兒子約書亞那裏、向他述說所遭遇的一切事。
24 又對約書亞說、耶和華果然將那全地交在我們手中、那地的一切居民、在我們面前心都消化了。

2.探子的脫險與囑咐（15-21節）

在獲得探子的承諾拯救她全家人以後，喇合就設法搭救這兩個探子脫險。因為她家是住在城牆上，「於是女人用繩子將二人從窗戶裡縋下去」（15節）。

「於是女人用繩子將二人從窗戶裡縋下去」：這是倒敘的筆法（詳細過程記載在16-20節），他們的對話完畢之後，此刻是在夜間，城門已關，只好用繩子將二人從城牆上，她家的窗戶將兩人縋下去。

但因她曾望見追捕探子的人是往東，向約但河渡口方向奔去的，所以便囑咐探子向西走到山上去，免得給追捕不著的人員回程時碰上。她又囑咐探子在山上隱藏三天，待追捕的人以為他們早已渡過河，才可以下山回河東去（16節）。

探子離開前保證一定會履行承諾，但對她這樣說:「你要這樣行。不然，你叫我們所起的誓就與我們無干了」（17節），「我們來到這地的時候，你們要把這條朱紅線繩繫在縋我們下去的窗戶上。並要使你的父母、弟兄和你父的全家都聚集在你家中。」（18節）

「你要這樣行。不然，你叫我們所起的誓就與我們無干了」：直譯為「妳叫我們所起的妳的這誓言會與我們無干」。原文並無「你要這樣行。不然」這些字眼，但上下文中的確可以看出前後的因果關係。

「朱紅線繩」：古代的染料價格高昂，最貴的是紫色，紅色次之。因此喇合這條繩子應該是價格高昂的奢侈品，一般人也不會有這種繩子，她卻願意拿來幫助探子逃走，也因此探子要用這條線當記號來辨識喇合。

「凡出了你家門往街上去的，他的罪（罪原文作血）必歸到自己的頭上，與我們無干了。凡在你家裡的，若有人下手害他，流他血的罪就歸到我們的頭上。」（19節）

意思是無論何人出了房門，就無法保證他們的安全；若躲在房子裡面，探子便以性命擔保他們的安全。最後，她必須不走漏消息，以至影響探子的安全。喇合同意他們所提的方案，就這樣，探子被縋下而得脫險了（20-21節）。

約書亞的兩個探子提出方案，若要保證喇合的安全，她必須作到三件事:（1）綁在窗上朱紅色的線。（2）喇合要把所想保護的人，和他們的財產，全都集中到她家。（3）喇合必須不走漏消息，以至影響探子的安全。

（三）探子安返約書亞那裡報告詳情（22-24節）

探子離了喇合家，就在城外往西邊的山上，躲藏了三天，追趕的人一路找他們，卻找不著。待追趕他們的人回城後，他們才下山渡過約旦河，向約書亞報告:「耶和華果然將那全地交在我們手中，那地的一切居民在我們面前心都消化了。」

「果然」:表示以所見所聞印證神的應許。

「那地的一切居民在我們面前心都消化了」：『心都消化』，這是直接引用喇合的話（參9、11節），形容失去膽量、陷入絕望的狀態。

探子雖然只是到了耶利哥一地，但他們卻敏銳的觀察，不但知道耶利哥人已心驚膽顫，沒有意志和能力來和以色列人爭戰，連迦南全地，也都是如此。所以他們確信可以過河，進入應許之地。


《屬靈的道路》

「她對他們說：你們且往山上去，恐怕追趕的人碰見你們。要在那裡隱藏三天，等追趕的人回來，然後才可以走你們的路。」（書二16）

人生之路，不是一條康壯大道；屬靈的道路也是如此：是崎嶇的，有山有谷，有荊棘，有豺狼虎豹，有仇敵的腳蹤，有吼叫的獅子。所以：

1.先要上山

離開世俗的平原。上山是取木料（該一8），上山可以奉獻（創廿二2），上山為著禱告（路九28）。上過山的人，面貌皎潔放光（出三十四29）。摩西因著上山，明白了『山上的樣式』（出廿五40）。

2.隱藏三天

隱藏的生活是最重要的：以利亞曾經藏在基立溪旁；摩西、約瑟、保羅與主耶穌都是這樣度過這一段時期的。本仁約翰因入獄，才完成他的巨著《天路歷程》。上山，隱藏是必須有的準備。人生的成就始於良好的修養。

三天的隱藏也是與主同死的意義；因為一粒麥子不落在地裏死了仍是一粒，惟有死了才能結出許多子粒來。馬利亞名貴的香膏是打破了玉瓶，才發出香氣來。人惟有置之死地而後生。

去耶利哥的兩個探子，先因著上山隱藏，然後始能平安回去；他們不但救了自己，也救了別人。

--引自桑安柱《銀網集》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.探子離開前保證一定會履行承諾，但對她要求哪三件事?

2.探子引用喇合的哪一句話報告約書亞?這話說明甚麼?

31/05/2026

2026-06-01 每日研經

今天讀約書亞記二章1-14節

1 當下嫩的兒子約書亞從什亭暗暗打發兩個人作探子、吩咐說、你們去窺探那地、和耶利哥。於是二人去了、來到一個妓女名叫喇合的家裏、就在那裏躺臥。
2 有人告訴耶利哥王說、今夜有以色列人來到這裏窺探此地。
3 耶利哥王打發人去見喇合說、那來到你這裏、進了你家的人、要交出來‧因為他們來窺探全地。
4 女人將二人隱藏、就回答說、那人果然到我這裏來‧他們是那裏來的我卻不知道。
5 天黑、要關城門的時候、他們出去了‧往哪裏去我卻不知道‧你們快快地去追趕、就必追上。
6 （先是女人領二人上了房頂、將他們藏在那裏所擺的麻秸中。）
7 那些人就往約但河的渡口追趕他們去了‧追趕他們的人一出去、城門就關了。
8 二人還沒有躺臥、女人就上房頂到他們那裏、
9 對他們說、我知道耶和華已經把這地賜給你們、並且因你們的緣故我們都驚慌了‧這地的一切居民、在你們面前心都消化了。
10 因為我們聽見你們出埃及的時候、耶和華怎樣在你們前面使紅海的水乾了‧並且你們怎樣待約但河東的兩個亞摩利王西宏和噩、將他們盡行毀滅。
11 我們一聽見這些事、心就消化了。因你們的緣故、並無一人有膽氣‧耶和華你們的　神、本是上天下地的　神。
12 現在我既是恩待你們、求你們指著耶和華向我起誓、也要恩待我父家、並給我一個實在的證據、
13 要救活我的父母、弟兄、姐妹、和一切屬他們的、拯救我們性命不死。
14 二人對他說、你若不洩漏我們這件事、我們情願替你們死‧耶和華將這地賜給我們的時候、我們必以慈愛誠實待你。

二、約書亞打發探子窺探耶利哥（二章）

本章敘述了喇合的故事，它刻劃出迦南人的情形，也證明神上帝接納所有的人，無論他們的背景為何。基督為全世界的人死，凡憑著信心到祂面前的人，即使是罪魁禍首如同保羅，都有機會得救（提前一15）。

（一）妓女喇合將二探子藏在房頂（1-7節）

萬事俱備，耶和華的軍隊即將進入迦南美地，他們面對的第一個戰場是耶利哥城。約書亞就從「什亭」暗暗打發兩個人作探子，吩咐說：你們去窺探「那地」和「耶利哥」。二人去了，來到一個名叫喇合的「妓女」家中，就在那裡住宿（1節）。

「什亭」:位於死海東北，與約但河西的耶利哥遙遙相對。這是以色列人曠野旅程的最後一站（參民二十五1）。

「那地」: 指約但河西岸。

「耶利哥」：位於死海北方九公里，約旦河西七公里，是一個綠洲，高度在海平面以下250公尺，是全世界最低的城市。西元前七千年以前就有人居住。

「妓女」：指賣淫女，家中常有陌生人進出，一則容易蒐集情報，再則可以避人耳目。不過也有人認為這是一種當時旅館的形式，喇合是旅館女主人。

約書亞應該是從加低斯巴尼亞的事件吸取了重要的教訓（參民十三〜十四），便向以色列人隱瞞派探子查探的實情。這樣，即使得到不利的回報，也不會讓百姓氣餒。

耶利哥被稱為「棕樹城」，築有堅固工事，易守難攻。迦南地分佈有許多大小城邦，每城有王統治。探子進城，就有人通報「耶利哥王」，那晚有「以色列人」來城裡偵察（2節）。王派人到喇合那裡，要求她把人交出來（3節）。

「耶利哥王」:迦南地三十一王之一(參書十二9)。

「以色列人」:指探子的身分暴露，可能是因為他們的衣著和口音不同於當地人。

喇合承認的確接待過不認識的客人，不過她推託說，天黑之前他們就出城離去了。實際上，她把兩個探子帶上「房頂」，藏在「麻稭」中。王的人馬立即離開去追捕探子，他們一離開，「城門就關了」（4-7節）。

「房頂」:巴勒斯坦的房頂是平的，屋旁有梯階，房頂上可供人乘涼和晾曬東西。

「麻稭」:指亞麻的莖，長約一公尺，曬乾後可作燃料。

「城門就關了」是接在第五節後的重複語，喇合聲稱在關門之前探子就離開了，所以差役一離開去追探子，城門就關了。這個細節再一次表達出探子的險境和何等倚賴喇合的保護。

此時他們已經不可能離開那座城，任何時候喇合都可以通知別人把他們抓起來。同時，他們現在更必須逃離耶利哥，因為如果差役覺得自己被騙了，想到探子可能還留在耶利哥城內，那麼差役隨時都可能再回來追捕無法出城的探子。

這裡的問題是，喇合說謊，這樣合乎真理嗎?

與這個問題類似的是出埃及記一章（出一19）的收生婆，她並沒有照實回答埃及王。這兩個例子都說到一個「信心」的原則（參9節），也就是因為相信上帝，所以寧可冒著生命安危，選擇順服最高的上帝，而拒絕順服政治的王。

希伯來書對喇合的勇敢與信心的頌詞：「妓女喇合因著信，曾和和平平的接待探子，就不與那些不順從的人一同滅亡。」（來十一31）

在雅各書中，使徒認為喇合的信心是真實而活潑的，因她藉著行為來表達自己的信：「妓女喇合接待使者，又放他們從別的路上出去，不也是一樣因行為稱義麼。」（雅二25）

（二）探子與喇合立朱紅線繩之誓約（8-21節）

1.喇合的認信和探子的應許（8-14節）

在耶利哥王所派來緝捕探子的人走後，喇合便上房頂去與探子說話。對他們說：「我知道耶和華已經把這地賜給你們，並且因你們的緣故我們都驚慌了，這地的一切居民在你們面前心都消化了。」（8-9節）

「已經把這地賜給你們」：此處的動詞用完成式，表示喇合確信。

「心都消化」:形容失去膽量、陷入絕望的狀態。

喇合所說的話包含了「認信」和「要求」。

首先她承認上主的偉大，祂為以色列人行了大事；並且在此認信中，她明顯已站在以色列人的一邊了。「我們聽見你們出埃及」，過紅海和在東岸除滅亞摩利二王的事蹟，因此引起人心惶惶，因為你們的上帝是天上人間的上帝（10-11節）。

「我們聽見你們出埃及」：這邊的「我們」應該包括耶利哥所有的居民，他們已經得知耶和華為祂子民所行的許多事，也說明喇合是從哪裡認識神的。

喇合向以色列的神耶和華表示敬畏，承認祂是諸天全地的神。喇合的話雖然反映了她對於耶和華的權柄和能力如何令他們畏懼，卻可能並非對一神信仰的表白，似乎只是向祂求助。

其次是要求:「現在我既是恩待你們，求你們指著耶和華向我起誓」，她要求探子與她立約，給他一個保證，拯救她的父母、兄弟、姐妹的性命，使他們不在聖戰中遭殺戮之災（12-13節）。

「現在我既是恩待你們」：『恩待你們』，指隱藏他們，使他們得以脫險（參6節）。

「指著耶和華向我起誓」：就是以耶和華作為誓言中應許的證人和擔保人，若人背誓，耶和華就以背約之罪懲罰他。

探子們同意了，表明願以性命作保:「你若不洩漏我們這件事，我們情願替你們死」，耶和華把這地賜給以色列人的時候，他們必定「以慈愛誠實待你」（14節）。

「你若不洩漏我們這件事，我們情願替你們死」: 意指她若保守秘密，他們願意以性命擔保。

「以慈愛誠實待你」:意指誠實地履行約束、善待你和你的家人。

「忘恩負義」是一種十分醜惡的罪行。神的兒女在對人方面，不但應該以恩待人，並且在受人恩惠的事上，應該念念不忘，尋找機會報答。

這個時代，人只曉得趨炎附勢，對有錢有勢的人奉迎唯恐不及，對那些有恩的人好容易忘記，有時甚且恩將仇報，基督徒應該以此為鑒戒。


《知恩圖報》

「 二人對她說：你若不洩漏我們這件事，我們情願替你們死。耶和華將這地賜給我們的時候，我們必以慈愛誠實待你。」（書二14）

秦穆公在巡視軍隊的時候，不慎將自己的戰馬給弄丟了。這可是他心愛的馬匹，便連忙帶著將士一同前去尋找。但在他發現戰馬的時候，已經被一群人殺了，而且正在烹煮。

此時的秦穆公雖然內心很是悲痛，但見事情也是無法挽回了，他不想就此懲罰這些民眾。他大方地說道：「既然是要吃馬肉，又怎麼可以不喝酒?」於是，吩咐侍從們給這些民眾美酒。

這件事讓這些民眾牢記在心:「自己殺了秦穆公的戰馬，不僅沒有受到責罰，國君還給了自己美酒。」大恩大德自然是無法忘記。

幾年後，秦國在攻打晉國的戰鬥中失利，秦穆公自己也被敵軍圍困，危在旦夕。這一夥吃了馬肉的民眾聽聞了消息後，立馬自動組織起了游擊隊，在危急時刻從後方衝亂了晉國的隊伍，解救了秦穆公。

等到秦軍的救援部隊到來後，徹底轉變了戰局，反倒是將晉國的國君給抓了起來，這就是知恩圖報的典故。

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.對於喇合說謊這件事，新約如何詮釋?

2.喇合如何向以色列的神耶和華表示敬畏?

31/05/2026

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30/05/2026

2026-05-31 每日研經

今天讀約書亞記一章10-18節

10 於是約書亞吩咐百姓的官長、說、
11 你們要走遍營中、吩咐百姓、說、當豫備食物‧因為三日之內、你們要過這約但河、進去得耶和華你們　神賜你們為業之地。
12 約書亞對流便人、迦得人、和瑪拿西半支派的人、說、
13 你們要追念耶和華的僕人摩西所吩咐你們的話、說、耶和華你們的　神使你們得享平安、也必將這地賜給你們。
14 你們的妻子、孩子、和牲畜都可以留在約但河東摩西所給你們的地‧但你們中間一切大能的勇士、都要帶著兵器、在你們的弟兄前面過去、幫助他們‧
15 等到耶和華使你們的弟兄、像你們一樣得享平安、並且得著耶和華你們　神所賜他們為業之地‧那時纔可以回你們所得之地、承受為業、就是耶和華的僕人摩西在約但河東向日出之地所給你們的。
16 他們回答約書亞說、你所吩咐我們行的、我們都必行‧你所差遣我們去的、我們都必去。
17 我們從前在一切事上怎樣聽從摩西、現在也必照樣聽從你‧惟願耶和華你的　神與你同在、像與摩西同在一樣。
18 無論甚麼人違背你的命令、不聽從你所吩咐他的一切話、就必治死他‧你只要剛強壯膽。

（二）準備渡河訓言（10-15節；參申三12-20）。

約書亞下令全民準備渡約但河進入上帝賜以色列人為業之地迦南，並對流便、迦得和瑪拿西兩個半留在河東地的支派講話，要他們的勇士依照承諾與其餘支派一同渡河得地為業。

　約書亞以信心與順服接受了耶和華的託付，擔負起帶領以色列人進入應許之地這艱鉅的責任，他全力以赴並有美好的表現。

1.積極果斷的行動（10-11節）

約書亞領受使命之後便迅速行動。雖然他深知迦南居民的強大與驍勇善戰（民十三31-33），卻仍能摒除一切懼怕的心理，於是，約書亞吩咐「百姓的官長」說：「三日之內」過約旦河！
「百姓的官長」：大概就是摩西所設立的官員（參出十八24-25；民十一16）。

「三日之內」: 原文是「再三日」，也就是「三日後」的意思。顯然約書亞已經接到探子的消息（參書二22-23；三2）。

他真是具體的表現了「剛強壯膽」四個字！這樣的表現等於給以色列人打了一針屬靈的強心劑。

2.正確的領導（11節下）

約書亞把以色列人信心的對象正確的建立起來。他不是說：「我」要把你們領進迦南！乃是說：「過這約旦河，進去得耶和華你們上帝賜你們為業之地。」

他要以色列人信靠上帝，而不是仰望他自己。這是屬靈領袖不可或缺的條件。

3.充分的準備（11節中）

約書亞吩咐以色列人「預備食物」，這四個字代表了一切必須的安排，特別是準備行軍所需糧食。有人把準備當作屬人的，而非屬靈的，這是錯誤的觀念。

4.全民動員（12-15節）

「約書亞對流便人、迦得人和瑪拿西半支派的人說：你們要追念耶和華的僕人摩西所吩咐你們的話說，耶和華你們的神使你們得享平安，也必將這地賜給你們。」（12-13節）

「約書亞對流便人、迦得人和瑪拿西半支派的人說」：亦即對取得約但河東面作為產業之地的兩支派半的人說話（參民三十四13-15）。

「你們要追念耶和華的僕人摩西所吩咐你們的話說」：約書亞在此向兩支派半的人重申摩西和他們的約定。

「必將這地賜給你們」:指等到征服約但河西迦南地之後，才正式賞賜給他們「這地」。

所有的家眷和牲畜，都可以留在約旦河東邊；但所有「大能的勇士」，都要拿起武器，和其他支派一起過河去，幫助他們；等到其他支派「得享平安」，同樣得著耶和華要賜給他們作產業的地，他們才可以回到約旦河東邊產業之地（14-15節）。

「大能的勇士」:指戰鬥人員，亦即從二十歲以外、能出去打仗的（參民二十六2）。

「得享平安」:指終止飄流，得到定居之地，可以安息下來。

約書亞呼籲這兩個支派半的人要做以色列人的先鋒，重點就是要這兩支派半的人記得他們跟摩西的約定，並且保證他們將會擁有約旦河東，摩西已經分給他們的地。約書亞是要把他對這兩個支派半的領導權建立在他們與摩西的約定上。

以色列人十二支派全體動員，渡過約旦河與敵人作戰。流便和迦得二支派曾請求摩西准他們免役；後來摩西責備他們，使他們立下願意一同征戰的承諾（參民三十二1-32）。因此，約書亞堅持執行全民動員的命令，結果產生了團結的力量。

（三）全民回答他的講話，全心全力擁護他（16-18節）。

他們回答約書亞，說：「你所吩咐我們行的，我們都必行；你所差遣我們去的，我們都必去。我們從前怎樣凡事聽從摩西，現在也必照樣聽從你；唯願耶和華你的神與你同在，像與摩西同在一樣。無論什麼人違背你的命令，不聽從你吩咐他的一切話，就必治死他。你只要剛強壯膽！。」

「你所吩咐我們行的，我們都必行；你所差遣我們去的，我們都必去。」對照他們當初的承諾:「耶和華怎樣吩咐僕人，僕人就怎樣行。」（民三十二31）

「你只要剛強壯膽」：原文是「只是你要剛強壯膽」。這兩支派半的人似乎也看出約書亞還不夠「堅定無懼」，所以也鼓勵約書亞要「剛強壯膽」。

這是一段極美的回應，眾支派的回應包括三個應許，這三個應許的開頭各為：無論何事（16節上）、無論何處（16節下）、無論何人（18節）。

每個開頭之後各有一個動詞:命令、差遣、順服。亦即無論你命令我們何事，我們都會作，無論你差遣我們到哪裡，我們都會順服都會去。

他們補充的話是:「我們從前在一切事上怎樣聽從摩西，現在也必照樣聽從你」，這兩個支派半的人給約書亞的回應卻是超過約書亞所預期的：他們會像服從摩西一樣的絕對服從約書亞，凡是違背約書亞命令的人，一律判處死刑。

其實約書亞的處境並不容易，從摩西的經歷中就可以看出許多人並不一定服從領導，甚至連摩西的姊姊米利暗也曾經意圖背叛（參民12）。

此時強人摩西剛死，兩支派半已經取得土地，他們大可以不理會以前的約定；而且前去攻打迦南，恐怕還有艱苦的戰爭要進行。如果約書亞不能謹慎的取得絕對有效的領導權，恐怕很難征服迦南地。

約書亞在此謙和的把領導權的根源追溯到摩西，而兩支派半帶頭絕對服從約書亞，也讓其他可能的競爭者很難取得比約書亞優渥的地位。於是，約書亞順利繼承摩西的領導地位。

約書亞對約但河東各支派的命令，以及他們效忠的應許，是美好的榜樣，顯明上帝子民的合一、對領袖的支持何等重要！

對基督徒而言，這頭一章教導我們，上帝的子民應當承認，領袖乃是上帝所揀選的。要驗證領袖的事奉，可以看他們是否熟知上帝的話語，並且順服，這是上帝子民最實際的需要（提前三1-10；多一6-9）。


《同心》

「他們回答約書亞說：你所吩咐我們行的，我們都必行；你所差遣我們去的，我們都必去。」（書一16）

如果人人都想用自己的方法來攻佔應許之地，必然一片混亂。要想完成攻地的大計，各人都要依從領袖的計劃，通力合作，聽他號令。

要完成神所賜的任務，就必須全心順服祂的部署，遵守祂的命令，按神所定的法則而行。想順服神的計劃，既要領悟祂的心意（全記在聖經中），又要在日常生活中實踐出來。

--引自《靈修版聖經註釋》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 約書亞如何表現出信心與順服接受耶和華的託付?

2. 約但河東各支派回答約書亞，這回應包括哪三個應許?

29/05/2026

2026-05-30 每日研經

今天開始讀約書亞記，在此做扼要的介紹。

約書亞記簡介

在舊約聖經中，緊接摩西五經之後的，就是歷史書，共有十二卷，約書亞記是歷史書的第一卷。歷史書所講的是從以色列人在迦南地建國起，一直到被擄、回歸為止，其中包括五個時期：

1.建國時期（約書亞記）。

2.士師時期（士師記、路得記、撒上一至十章）。

3.列王時期（撒上十一至三十一章、撒母耳記下、列王紀上、列王紀下、歷代志上、歷代志下）。

4.被擄時期（王下二十五章、代下三十六章、以斯帖記）。

5.被擄回歸時期，少數遺民歸回耶路撒冷（以斯拉記、尼希米記）。

本書是歷史書的建國期，以書中的最主要人物「約書亞」命名，其希伯來原文字義為「耶和華的救恩」或「耶和華是救主」，與希臘文的「耶穌」同義。

這名字意涵「神完全的救恩」，不僅得蒙脫離「世界之王（法老所預表的）」的奴役和轄制，也不僅得著「神的引領和供應（曠野生活所預表的）」，更包括「住在基督裡所享受的豐富（迦南美地所預表的）」。

雖然書中並未載明作者的名字，但從內容推知，絕大部分應為「約書亞」所寫，僅最後幾節，可能是由祭司以利亞撒或其子非尼哈所添寫的「跋」（參二十四29-33）。

此外，第十五章中所記的幾件事，是在約書亞死後才發生的（參士十一章），故也可能是由後人追加上去的。本書內容所包括的時間約有二十六年，自主前1451年起，至1426年止。地點是在摩押平原和迦南地。

本書的主題是「承受基業」，闡明神的信實和公義。是上帝的信實，使以色列人得以照上帝所應許的，得著迦南美地為產業；也是上帝的公義，使以色列人在艾城遭遇失敗，最終卻又剿滅罪惡深重的迦南七族。

本書一面藉著以色列人分地得產業，表明上帝的應許沒有落空，必定成就；另一面藉著迦南人沒有被全然趕出、滅絕，表明上帝兒女的失敗。因為除惡務盡，他們卻明顯地忽略了。

這種情況也正是今日基督徒的寫照：就著上帝的信實來說，祂全然值得我們信靠，但是就著我們的追求來說，我們仍有不足之處，當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去（來二1）。

今天讀約書亞記一章1-9節

1 耶和華的僕人摩西死了以後、耶和華曉諭摩西的幫手嫩的兒子約書亞、說、
2 我的僕人摩西死了‧現在你要起來、和眾百姓過這約但河、往我所要賜給以色列人的地去。
3 凡你們腳掌所踏之地、我都照著我所應許摩西的話賜給你們了。
4 從曠野、和這利巴嫩、直到伯拉大河、赫人的全地、又到大海日落之處、都要作你們的境界。
5 你平生的日子、必無一人能在你面前站立得住‧我怎樣與摩西同在、也必照樣與你同在‧我必不撇下你、也不丟棄你。
6 你當剛強壯膽‧因為你必使這百姓承受那地為業、就是我向他們列祖起誓應許賜給他們的地。
7 只要剛強、大大壯膽、謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法‧不可偏離左右、使你無論往那裏去、都可以順利。
8 這律法書不可離開你的口‧總要晝夜思想、好使你謹守遵行這書上所寫的一切話‧如此你的道路就可以亨通、凡事順利。
9 我豈沒有吩咐你麼‧你當剛強壯膽‧不要懼怕、也不要驚惶、因為你無論往那裏去、耶和華你的　神必與你同在。

壹、進入迦南地（一至五章）

一、約書亞繼承摩西作以色列人的領袖（一1-18）

本章的記載距出埃及已經40年，內容是以色列年輕一代，就是出埃及的第二代，在約書亞率領下渡河進入迦南前的三段重要講話：1.當剛強壯膽（1-9節）；2.準備渡河訓言（10-15節；參申三12-20）；3.全民回答他的講話，全心全力擁護他（16-18節）。

（一）當剛強壯膽（1-9節）。

本段可以說是約書亞記的簡介，講到約書亞和以色列民所得到的應許和所領受的命令。上帝給約書亞的曉諭，再三勉勵他「當剛強壯膽」。

　摩西逝世前，遵照上帝的吩咐，將領導權移交給了他忠心的助手約書亞（申三十一1-8）。摩西過世以後，上帝就興起約書亞來接續他的工作。人會離去，但上帝卻永不離開，祂必繼續工作，興起合用的工人來完成祂的計劃。

約書亞雖已八十多歲，身經百戰，但要承接偉大領袖摩西肩負的大任，面對強敵，難免膽怯。耶和華囑咐他不要驚惶，因上帝與他同在，又反復叮嚀務須遵守上帝藉摩西所傳律法，以確保順利亨通。

1.訓練（1節）:

「耶和華的僕人摩西死了以後，耶和華曉諭摩西的幫手、嫩的兒子約書亞說：」

「耶和華的僕人」：約書亞以前，只有摩西才被這樣稱呼。算是摩西的頭銜。這個頭銜後來也用在君王身上（參王上八66；王下八19）。

「摩西死了」:摩西死時一百二十歲（參申三十四7）。

「幫手」: 是「助手」的意思。指在身邊服侍，聽候差遣的人。

「嫩的兒子約書亞」:他是以法蓮人（民十三8），原名何西阿（參民十三8），摩西另給他改名約書亞（參民十三17），他曾率領一批精選的軍隊殺敗亞瑪力人（參出十七9），曾陪伴摩西上西乃山（出三十二17），其後又被摩西選為以色列全軍的統帥（參民二十七18-20），摩西死時，約書亞已超過八十歲。

上帝在約書亞身上作了訓練與準備的工夫。他曾作過摩西的「幫手」，多年來，他從摩西身上學習了許多屬靈的功課，這是最實際的訓練。摩西的高超靈性和偉大的領導才能，對約書亞產生了不可磨滅的影響。

2.使命（2節）:

「我的僕人摩西死了。現在你要起來，和眾百姓過這約但河，往我所要賜給以色列人的地去。」

「約但河」:源於黑門山西北部，經加利利海，流入死海，全長直線距離不足一百五十公里，但蜿蜒曲折地繞行了約三百公里，平時河寬不足二百公尺，春季洪泛時超過一千公尺，水流湍急，很難過渡。

「往我所要賜給以色列人的地去」：即指約但河西面的迦南地。

上帝把一項重大的使命放在約書亞的肩頭上，就是帶領以色列人進入應許美地。

3.應許（3-5節）:

「凡你們腳掌所踏之地，我都照著我所應許摩西的話賜給你們了。從曠野和這利巴嫩，直到伯拉大河，赫人的全地，又到大海日落之處，都要作你們的境界。」（3-4節）

「腳掌所踏之地」:意指征服佔領的地面。

「曠野」:指南界尋的曠野和亞拉巴曠野（參民三十四3-4）。

「這利巴嫩」:指北界利巴嫩山地（參申十一24）。

「伯拉大河」:指東界幼發拉底河（參申十一2）)。

「赫人的全地」:指今敘利亞的北面，神曾應許亞伯拉罕賜給他的後裔（參創十五18-20）。

「又到大海日落之處」：指西界地中海（參民三十四6）。

「你平生的日子，必無一人能在你面前站立得住。我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在，我必不撇下你，也不丟棄你。」（5節）

「你平生的日子，必無一人能在你面前站立得住」：「你平生的日子」，直譯是「你生命的整個日子」，約書亞共活一百一十歲（二十四29）。整句指神應許約書亞戰無不勝，攻無不克。

摩西死了以後，上帝主動發言，要求約書亞開始採取行動，帶領百姓進入應許之地，祂又應許、保證要賜給以色列人應許之地，並且保證與約書亞同在，如同與摩西同在一般。

上帝對約書亞有三方面的應許：（1）他和以色列人必承受迦南為業（3-4節）；（2）必將仇敵交在他手中（5節）；（3）上帝必與他同在（5、9節）；

這裡描寫迦南地為耶和華即將賜給祂百姓的禮物，這段出現兩次的動詞，輪番出現在另外兩個動詞之間，就是講約書亞和以色列人將「渡過」（命令式）約旦河，並將擁有腳掌所「踏」（未完成式）之地。

由此可以看出一件一體兩面的事：神應許賜下土地，但是百姓必須自己去獲取。他們必須按照神的指示去爭戰，並按照祂的引導來分配土地。

在以色列人未過約旦河之先，神說已把迦南地「賜給」他們了，只要抓住神的話過約旦河去得地就是了，這就是用信心去得著在基督裏的一切屬靈的福氣（弗 一3）。

4.保證（6節）:

「你當剛強壯膽！因為你必使這百姓承受那地為業，就是我向他們列祖起誓應許賜給他們的地。」

「你當剛強壯膽」：『剛強』，重在指在信心上信靠神；『壯膽』，重在指在心志上勇敢。

「列祖起誓應許」:指神向亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許（參創十七8；二十六3；三十五12）。

上帝已起誓，祂的應許必不落空，將要賜給他們的那地作產業（參來六16-19）。

5.條件（7-9節）:

「只要剛強，大大壯膽，謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏離左右，使你無論往哪裡去，都可以順利。」（7節）

「謹守」:重在指思想觀念的贊同和一致。

「遵行」:重在指行為上的遵照和實施。

「偏離左右」:意指增添或刪減摩西所吩咐的律法。

「這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。」（8節）

「不可離開你的口」:指談論和教導兒女（參申六7）。

「晝夜思想」:指思念和牢記在心（參申六6）。

「我豈沒有吩咐你嗎？你當剛強壯膽！不要懼怕，也不要驚惶，因為你無論往哪裡去，耶和華你的神必與你同在。」（9節）

「不要懼怕，也不要驚惶」:意指面對強敵，不可內心膽怯、行動不知所措。
約書亞必須履行兩個條件才能承受上帝的寶貴應許：

（1）信心:「當剛強壯膽」。這句話在整段經文中共出現了三次（6、7、9節）。

（2）順服:謹守遵行上帝的話（7-8節）。

當神呼召摩西帶領以色列人出埃及的時候，應許「我必與你同在」（出三12）；當神命令約書亞起來進迦南的時候，也應許「必與你同在」；當主耶穌差遣門徒執行大使命的時候，還是應許「常與你們同在」（太二十八20）。無論是過去、現在還是將來，凡是神所要做的工作，祂必藉著自己的同在來負責做成。

約書亞並不是憑著自己的順服而得勝，而是神的同在讓他能夠順服而得勝。新約的信徒也不是憑著自己的順服而得勝，而是「感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝」（林前十五57）！


《就在此刻》

「我的僕人摩西死了。現在你要起來，和眾百姓過這約但河，往我所要賜給以色列人的地去。」（書一2）

　這裡神所說的「賜給」是現在式。並不是神將要做的事，乃是神就在此刻要做的。信心求神現在，神就現在賜給。神今天就要工作。

許多時侯我們在神面前等候一件東西，盼望一件東西，尋求一件東西，卻並沒有相信。這不過是我們的盼望，這不過是我們的需要，並不是我們的信心；因為「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」（來十一1）

「凡你們禱告祈求的，無論是什麼，只要信是得著的，就必得著。」（可十一24）這裡說到信心的禱告，所用的動詞是現在式的。我們有沒有這現在的信心呢？

--譯自信宣著《約書亞》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.約書亞記的作者是誰?主題是甚麼?

2.神讓約書亞接替摩西，給他的要求是甚麼?給他的應許是甚麼?

29/05/2026

2026-05-29 禱告會直播

主啊，祢是我的磐石與盾牌，求祢堅固我的心，賜我智慧與力量，使我一生專心倚靠祢。

耶和華是我的巖石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。【詩篇 18:2】

主啊，祢是我的磐石與盾牌，求祢堅固我的心，賜我智慧與力量，使我一生專心倚靠祢。耶和華是我的巖石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐...

28/05/2026

2026-05-29 每日研經

今天讀出埃及記四十章17-38節

17 第二年正月初一日、帳幕就立起來。
18 摩西立起帳幕、安上帶卯的座、立上板、穿上閂、立起柱子。
19 在帳幕以上搭罩棚、把罩棚的頂蓋、蓋在其上．是照耶和華所吩咐他的。
20 又把法版放在櫃裏、把杠穿在櫃的兩旁、把施恩座安在櫃上．
21 把櫃抬進帳幕、挂上遮掩櫃的幔子、把法櫃遮掩了．是照耶和華所吩咐他的。
22 又把桌子安在會幕內、在帳幕北邊、在幔子外、
23 在桌子上將餅陳設在耶和華面前．是照耶和華所吩咐他的。
24 又把燈臺安在會幕內、在帳幕南邊、與桌子相對、
25 在耶和華面前點燈．是照耶和華所吩咐他的。
26 把金壇安在會幕內的幔子前、
27 在壇上燒了馨香料作的香．是照耶和華所吩咐他的。
28 又挂上帳幕的門簾．
29 在會幕的帳幕門前、安設燔祭壇、把燔祭、和素祭、獻在其上．是照耶和華所吩咐他的。
30 把洗濯盆安在會幕和壇的中間、盆中盛水、以便洗濯。
31 摩西和亞倫並亞倫的兒子、在這盆裏洗手洗腳。
32 他們進會幕、或就近壇的時候、便都洗濯．是照耶和華所吩咐他的。
33 在帳幕和壇的四圍、立了院帷、把院子的門簾挂上．這樣摩西就完了工。
34 當時雲彩遮蓋會幕、耶和華的榮光就充滿了帳幕。
35 摩西不能進會幕、因為雲彩停在其上、並且耶和華的榮光、充滿了帳幕。
36 每逢雲彩從帳幕收上去、以色列人就起程前往．
37 雲彩若不收上去、他們就不起程、直等到雲彩收上去。
38 日間耶和華的雲彩、是在帳幕以上．夜間雲中有火、在以色列全家的眼前、在他們所行的路上、都是這樣。

（二）執行會幕之支搭（四十17-33）

這段經文重複前段有關上主對摩西吩咐豎立聖幕的話，摩西都完完全全的照著遵行了。惟一在這裏沒有提到的，是亞倫和他兒子的祭司膏立禮，那是在利未記中記述的（參利8-9）。

這樣，摩西已完全遵照上主的吩咐，作成了他為上主使者要他完成的工作（33節）。從摩西領受神的吩咐，啟動建造會幕這榮耀卻艱鉅的工作，可以看見他身上的特質。

1.摩西的工作是多方面的

摩西似乎是個萬能先生，無論甚麼工都會做（包括木匠、管理會幕、裝飾、牧養等）。他實在給基督徒留下一個好榜樣。

2.摩西的工作是忠心的

當每一件工作完成後，我們總沒有看到如「摩西看為最好的」這一類的話，卻看見他都「是照耶和華所吩咐他的」（19、21、23、25、27、29、32節）去作，就這樣他完成了所有的工（33節）。

上帝要在祂工人的身上尋找的第一件事，不是工作的進度或成功，乃是「忠心」（參林前四2）。

3.摩西的工作是蒙福的

讓我們不要忘記一件事：為上帝所做的一切都必得著祂的認可和獎賞的。有時候上帝所獎賞的可能是更感受到祂的同在，並且有權利看見祂在工作（34-38節）。為主所花的時間，無論是預備日常雜務或是傳福音，都是不會徒然的。

（三）上帝的榮光充滿會幕（四十34-38）

「當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕。」（34節）在結束全卷出埃及記的幾節經文中，所給我們看到的，是崇拜上主的聖幕豎立起來以後，這聖幕上就有雲彩，正如西乃山上主降臨時的雲彩籠罩一樣。

「當時」:指完工之時。

聖幕內，則有上主的榮光顯現，充滿整個聖幕，甚至「摩西不能進會幕，並且耶和華的榮光充滿了帳幕」（35節）。然而，也正藉此表達摩西使命的完成，從此以後，與上帝交通的工作，要轉移到祭司身上去了。

「摩西不能進會幕」：先前，摩西尚可在會幕內，一步一步的遵照神的命令安放各種器具，並且洗手洗腳（參31節）、擺設陳設餅（參23節）、點燈（參25節）、燒香（參27節）、獻祭（參39節），但全部做完之後就進不去了。

「因為雲彩停在其上，並且耶和華的榮光充滿了帳幕」：摩西進不去的原因是雲彩降臨在會幕的上面，神臨在所發出的榮耀光輝充滿了整個會幕。

　五經的編輯者，正如在出埃及記的開端，將它承接創世記的記述一樣，在編寫出埃及記的結束時，也給利未記和民數記作了伏筆。給利未記的伏筆，就是留下祭司的膏立禮，以及讓利未記去詳解獻祭與節期，潔淨與不潔淨等種種禮儀的律例。

「每逢雲彩從帳幕收上去，以色列人就起程前往；雲彩若不收上去，他們就不起程，直等到雲彩收上去。日間，耶和華的雲彩是在帳幕以上；夜間，雲中有火，在以色列全家的眼前。在他們所行的路上都是這樣。」（36-38節）

「每逢雲彩從帳幕收上去，以色列人就起程前往」：意指每當雲彩從會幕上面上升到空中，以色列人就啟程前行。

「雲彩若不收上去，他們就不起程，直等到雲彩收上去」：倘若雲彩一直停留在會幕上面，沒有上升到空中，以色列人就不拔營起行；這時候他們必須等候，直等到雲彩上升了，以色列人才啟程前行。

「在他們所行的路上都是這樣」：意指以色列人在曠野中一路前行的時候，都如上所述。

為民數記所作的伏筆，就是把上主臨在的標誌，日間雲彩，夜間雲中有火的敘述，在書末作引介。並且說明：在以色列全家的眼前，在他們所行的路上，都是這樣，都有上主的護庇、眷佑和賜福！

　在結束這章的同時，作者也暗示摩西這上主使者的使命已經完成，從此以後，他的工作要交給祭司去繼續協和神與人的工作了（參看利九22-24）。


《摩西不能進會幕》

「摩西不能進會幕，因為雲彩停在其上，並且耶和華的榮光充滿了帳幕。」（出四十35）

這節經文可說是整卷《出埃及記》非常重要的高峰之一。若從神學、摩西的職分、以及祭司制度三個角度來看，這裡不是單純「摩西被拒絕」，而是整個救贖歷史進入新的階段。

1.「榮光充滿」代表神親自居住。

這裡的「耶和華的榮光」不是抽象感受，而是神真實臨在的顯現。會幕完成後，神不只是「在西乃山顯現」，而是真正「住在百姓中間」。這正應驗：「又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。」（出二十五8）。

因此40章不是工程完工而已，而是：「神正式入住祂的居所」。這是一個極為神聖的時刻。

2. 摩西不能進去，凸顯神的絕對聖潔。

即使是摩西：曾在燃燒荊棘前與神對話、曾多次上西乃山（其中兩次甚至達四十晝夜）、曾面皮發光、曾親眼見神的「背」、曾被稱為「耶和華面對面認識的人」。但當神榮耀完全降臨時，摩西仍然不能隨意進入。

這事實強調：人不能靠自己親近神。這是《利未記》整個祭司神學的開端。因為神願意同住，但神仍然是聖潔的，「同在」不等於「可隨便接近」。

3. 這是伊甸園失落後的新開始。

聖經神學中有一條重要主線：就是伊甸園與會幕。在伊甸園有神榮耀，神與人同住，但人因罪被趕出；在會幕有雲彩榮光，神再次與人同住，人藉獻祭重新接近。因此會幕像是「縮小版的伊甸園」，但人仍需透過中保與祭物才能靠近。

所以，從神學角度看，神真正住在人中間，但神是聖潔的，有罪的人不能隨便親近神。摩西時代，因著律法的頒佈，開始轉向祭司制度，人接近神必須按神的方法。摩西是會幕的建造與設立者，卻不是永遠的進入者。

祭司制度說明「親近神需要中保」，新約中，耶穌成為真正的會幕:「道成了肉身，住在我們中間。」（約一14）藉著十字架的犧牲，基督打開進入至聖所的路。所以，從救恩預表的角度，人最終需要基督作真正中保才能親近神。

因此，摩西不能進會幕，並不是因為他失敗，而是因為神的榮耀太真實。而且這節經文其實在宣告：「神已經來到人中間，但人仍需要一條被開啟的道路才能親近祂。」

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 摩西領受神的吩咐，啟動建造會幕，可以看見他的那些特質?

2. 摩西為何不能再進會幕?
出埃及記結束，恭喜你走出埃及。

27/05/2026

2026-05-28 每日研經

今天讀出埃及記四十章1-16節

1 耶和華曉諭摩西說、
2 正月初一日、你要立起帳幕．
3 把法櫃安放在裏面、用幔子將櫃遮掩．
4 把桌子搬進去、擺設上面的物．把燈臺搬進去、點其上的燈．
5 把燒香的金壇、安在法櫃前、挂上帳幕的門簾．
6 把燔祭壇、安在帳幕門前．
7 把洗濯盆、安在會幕和壇的中間、在盆裏盛水。
8 又在四圍立院帷、把院子的門簾挂上。
9 用膏油把帳幕和其中所有的都抹上、使帳幕和一切器具成聖、就都成聖。
10 又要抹燔祭壇、和一切器具使壇成聖、就都成為至聖。
11 要抹洗濯盆、和盆座、使盆成聖。
12 要使亞倫和他兒子到會幕門口來、用水洗身。
13 要給亞倫穿上聖衣、又膏他使他成聖、可以給我供祭司的職分。
14 又要使他兒子來、給他們穿上內袍。
15 怎樣膏他們的父親、也要照樣膏他們、使他們給我供祭司的職分．他們世世代代凡受膏的、就永遠當祭司的職任。
16 摩西這樣行、都是照耶和華所吩咐他的。

七、會幕開始運作（四十1-38）

這一章是總結本書的後半段。

出埃及記前半段（1-18章）講上帝預備和呼召祂的使者摩西，使他下埃及去。經過驚天動地的掙扎和奮鬥，終於在上帝自己所施行的十災中，叫法老和埃及人都知道上主為上帝為主，以致容許以色列人離開埃及。

然後，在前往上帝的山路途中，他們經過紅海的掙扎、曠野的艱難、亞瑪力人的攔阻，而終於到達了目的地。在上帝的山，上主與以色列人立約，應許作他們的上帝。

出埃及記後半段（19-40章）講到揀選他們為祂自己的子民之後，就要以色列人知道，作為與上主立約的子民，應當怎樣的生活與行事為人。特別是怎樣繼續與上主維持這立約的關係，以致上主顯榮，自己得福。

這就是本書後半段的主題。這主題，是要把那在西乃山上彰顯其榮耀的上主，遷入到上主吩咐他們為其建造的聖幕中。藉此與他們同住，同行；並藉這在聖幕中的崇拜與事奉，使真神的臨在與賜福，永恆不斷。

（一）上帝命令開始讓會幕運作（四十1-16）

　當所有在會幕內的物件都準備妥當後，在出埃及後第二年的元旦，上帝便發出立起會幕的命令:「正月初一日，你要立起帳幕」（1-2節）。

「正月初一日」：指以色列人出埃及地後第二年正月初一日（參17節）。離開埃及正好一年。

以色列人三月一日到西乃山（參十九1），摩西上山四十天領受律法，之後因為金牛犢事件又上山四十天（參申九18），這樣實際開始建造會幕，應該已經七月了。所以他們是以六個月時間就把會幕建造完成，相當驚人的速度。

「你要立起帳幕」：指立起會幕的柱子，將幕幔懸掛起來，加上罩棚和頂蓋。本來以為上帝會簡要的說「把會幕立起來」。沒想到接著上帝等於是一點一點詳細地的說明設立會幕的程序（參四十2-15）。

會幕內各項器物的安放順序，從最裡面至聖所開始，故首先提到的便是約櫃。把約櫃安放在裡面，用幔子把約櫃遮蓋（3節）。

接著是聖所，裡面擺放三樣物件:供餅桌要擺上陳設物；金燈臺上的燈盞點著，燒香用的金壇安放在法櫃前，掛上帳幕的門簾（4-5節）。

然後是聖所外的院子，包括燔祭壇和洗濯盆。把燔祭壇安放在會幕的帳幕門口，「把洗濯盆安在會幕和壇的中間」，把水盛在盆裡。「又在四圍立院帷」，把院子的門簾掛上（6-8節）。

「把洗濯盆安在會幕和壇的中間」：『洗濯盆』，指供祭司洗手洗腳（參三十八8）的聖物，包括盆座；『會幕和壇的中間』，指銅祭壇與會幕的門口之間。
「又在四圍立院帷」：『四圍』，指會幕外面的周圍；『院帷』，指外院的帷子（參三十八16）。

以色列人用了約六個月的時間把會幕和其中的一切物件製成，這六個月是既忙碌又快樂的日子；忙碌是因為趕工，快樂是因為這一切都是為耶和華而作的。

在這段日子裏，那些遊手好閒的人是可恥的，在會幕建成的時候，他們也沒有快樂可言。照樣，那些在今生對主無所作為的信徒，在「基督的日子」也必羞愧，毫無喜樂。

摩西按照上帝的吩咐，在立起會幕之前，「用膏油把帳幕和其中所有的都抹上，使帳幕和一切器具成聖」（9節）。又要抹燔祭壇和壇上的一切器具；抹洗濯盆和盆座，使這些都成為聖（10-11節）。摩西用「膏油」抹會幕和一切的設備（參三十22-25）。

「用膏油把帳幕和其中所有的都抹上，使帳幕和一切器具成聖，就都成聖」：『膏油』，指聖膏油（參三十22-25）；『一切器具』，指會幕內部的器具，包括約櫃、金香壇、陳列餅的桌子和金燈台，以及它們的附屬用具；『成聖』，指分別為聖歸給神。

重複出現「分別為聖」的話語，表明會幕中一切的物品都必須是分別出來的，單單屬於神的。

要把亞倫和他的眾子帶到會幕的門口來，用水給他們洗身。把聖衣給亞倫穿上，又要膏抹亞倫和他的眾兒子，使他成聖，可以作我的祭司（12-13節）。這個行動乃表示一切都「聖化」歸給耶和華。

要把亞倫的兒子帶來，給他們穿上內袍。「怎樣膏他們的父親，也要照樣膏他們，使他們給我供祭司的職分」；他們的膏抹使他們世世代代永遠當祭司之職（14-15節）。摩西就這樣作了；凡是耶和華吩咐他的，他都作了（16節）。

「怎樣膏他們的父親，也要照樣膏他們，使他們給我供祭司的職分」：有二意：（1）怎樣膏大祭司，也要照樣膏祭司；（2）今後新任的大祭司和祭司，也要照樣膏他們，然後才能供祭司的職分。

今天，上帝只能使用那些「成為聖潔，合乎主用」的人（提後二21）。

　在此，我們看見摩西是一位如何盡忠職守的上帝的僕人，他照上帝的一切指示而行事，故此得上帝稱讚：「我的僕人摩西不是這樣，他是在我全家盡忠的。」（民十二7）

想一想，自己現今是否堅持在工作的職任上盡忠呢？但願我們都像摩西一樣，成為「忠心的管家」，使上帝和地上的主人喜悅。

同時，這一切的記載，卻不是叫我們今日讀這經的人只回顧過去歷史中，以色列人在出埃及後，於西乃的曠野中，在上帝的山下所做了的。

而是要我們透過這些經文，看它們所預表的基督，在他身上反映出上帝要我們今天的基督徒，了解自己就是上帝的聖幕，聖靈的殿，基督所呼召的有君尊的祭司，所當做的是甚麼！


《真事奉主》

「要使亞倫和他兒子到會幕門口來，用水洗身。要給亞倫穿上聖衣，又膏他，使他成聖，可以給我供祭司的職分；」（出四十12-13）

舊約裏，一個祭司要到聖所裏去事奉，他是先經過祭壇，他要在那裏為著自己的罪獻祭。再進去是洗濯盆，他要在那裏用水洗去他的污穢。再進去就是聖所。

聖所裏一切的東西都是金的，都是明亮得很的，他用他的手一摸，立刻就顯出他的手印。一個人不來到聖所事奉則已，一來到聖所事奉，他的本相立刻在那裏顯出來。

同時，在聖所裏，沒有一個人可以照自己的意思來作一件事，他的一舉一動，都必須照著神所吩咐的，差一點都不行。一個事奉神的祭司，他的罪惡要在祭壇那裏顯出來，他的污穢要在洗濯盆那裏顯出來，他這個人要在聖所那裏顯出來。

我們每一次事奉神都該如此。如果我們不覺得罪，不覺得污穢，不覺得自己的成分，就恐怕神的同在太少了。

一個真事奉主的人，在摸著事奉的時候，是滿有感覺的。人如果對罪、對污穢、對自己沒有感覺，那若不是他這個人不對，就是他所作的事不是神所要他作的。

--引自倪柝聲

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.試著說出至聖所、聖所與外院的每一項物品。

2.今天，上帝只能使用那些「成為聖潔，合乎主用」的人。你的領受如何?