法鼓山禪堂

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【分別】​🪶「當明中有暗,勿以暗相遇。  當暗中有明,勿以明相覩。」​​請回答下面這個問題:未出生前,你擁有與目前一模一樣的身體嗎?你分分秒秒都在改變,甚至連一分鐘前的你都和現在的你不同,所以你現在的身體顯然跟你出生前不一樣。用邏輯思考,你...
30/05/2026

【分別】

🪶「當明中有暗,勿以暗相遇。
  當暗中有明,勿以明相覩。」


請回答下面這個問題:未出生前,你擁有與目前一模一樣的身體嗎?你分分秒秒都在改變,甚至連一分鐘前的你都和現在的你不同,所以你現在的身體顯然跟你出生前不一樣。用邏輯思考,你可能承認沒有所謂「你的」身體這種東西,你會發現自己的心也是這樣。
因此,沒有所謂「你」這樣的東西。假如你僅僅接受這樣的觀念並執著它,就是「外道」見解;只見空性而不承認自我,這是嚴重的誤解。

假如光明與黑暗是分開的,當我將電燈打開時,黑暗就應該完全消失,光明永遠存在,再也不會有黑暗。然而,在黑暗中仍有光明,而當我開燈時,黑暗依然存在。實際上,明、暗是一體,不能分割。
事物相對於其他事物而存在,事物之所以存在是因為我們起分別。人們區分煩惱與智慧,並且努力遠離煩惱而得到智慧。事實上,煩惱與智慧只存在我們心中,因為是我們區別這兩者的。

《六祖壇經》說:「生死即涅槃,煩惱即菩提。」這些是大乘的思想,這些話不是禪法,因為仍然在分別。而勝義諦沒有生死、涅槃,涅槃與生死、煩惱與菩提,全部是一體,在究竟真實中,根本沒什麼可說的。



◎摘自 聖嚴法師《寶鏡無境:石頭希遷〈參同契〉、洞山良价〈寶鏡三昧歌〉新詮》

#寶鏡無境 #石頭希遷參同契 #洞山良价寶鏡三昧歌

2026/9/5~9/12《精進禪七》主七:果毅法師地點:法鼓山園區
27/05/2026

2026/9/5~9/12《精進禪七》
主七:果毅法師
地點:法鼓山園區

【現象】​🪶「然依一一法,依根葉分布。本末須歸宗,尊卑用其語。」​​此處前兩句說明「有」來自於「空」,「葉」代表受因緣影響的諸法,「根」代表諸法賴以生起的空性。「有」來自於「空」,同時也透過「有」,我們才能認識「空」。接下來兩句,正好與剛才...
24/05/2026

【現象】

🪶「然依一一法,依根葉分布。
本末須歸宗,尊卑用其語。」


此處前兩句說明「有」來自於「空」,「葉」代表受因緣影響的諸法,「根」代表諸法賴以生起的空性。「有」來自於「空」,同時也透過「有」,我們才能認識「空」。
接下來兩句,正好與剛才第一個觀念相反。它說我們可以從「空」見到變動的諸法從因緣所生。禪修時出現的是哪一種認知呢?是看到「空」在「有」中?還是看到「有」從「空」生起?是先體證空性,然後向外觀而見諸法?還是在觀察諸法時見空性?

「空」與「有」也是同樣的,只有相對於「空」,才能建立「有」,而只因為「有」才能成立「空」;「空」屬於「有」,「有」屬於「空」,兩者形成彼此互動的二元關係。

通常,當人們剛開悟時,最先洞悉的是空性,但這不是最高的悟境,只是一個開端。南傳上座部佛教的修行者透過現象的分析而體證空性,這樣的空稱為「析空」,這不是禪的體驗。
在禪的悟境中,你體驗到的是「有」不異於「空」,同時既沒有「空」也沒有「有」。假如你只看到空,那麼這是「外道」的經驗。以禪的體驗來說,現象仍然在那裡。你看見現象,並且與現象互動,但在你心中這些現象都是空。雖然諸法皆空,但在那個當下卻歷歷在目。



◎摘自 聖嚴法師《寶鏡無境:石頭希遷〈參同契〉、洞山良价〈寶鏡三昧歌〉新詮》

#寶鏡無境 #石頭希遷參同契 #洞山良价寶鏡三昧歌

2026/8/23~8/30 《話頭禪七》地點:法鼓山園區
16/05/2026

2026/8/23~8/30 《話頭禪七》
地點:法鼓山園區

【色空】​🪶東山下雨西山濕​​真正開悟的人不會離開生死,而是留在世間幫助眾生,但心中卻沒有「有眾生應被度化」的念頭。這是至高無上的法,跟其他傳統不一樣,因為修行無上法的人體證現象與四大背後的空性,明瞭空性與從空性生起的現象不可分開,沒有不同...
09/05/2026

【色空】

🪶東山下雨西山濕


真正開悟的人不會離開生死,而是留在世間幫助眾生,但心中卻沒有「有眾生應被度化」的念頭。這是至高無上的法,跟其他傳統不一樣,因為修行無上法的人體證現象與四大背後的空性,明瞭空性與從空性生起的現象不可分開,沒有不同。正如《心經》所說:「色不異空,空不異色;色即是空,空即是色。」
開悟的人同時看到現象的有、無;他們看到所有現象永遠都在變動,同時也看到它們是不動的。

禪宗有句話說:「東山下雨西山濕。」這可從一心與無心兩方面來解釋:
在一心時沒有分別,看到東山與西山是一樣的,因此當東邊的山下雨時,西邊的山淋濕。在無心或禪的狀態中,東山與西山都無自性,沒有所謂東山、西山、雨等事物,哪裡下雨、哪裡淋濕也沒有什麼不同。
在某一個層次上,你可以分辨諸法,說「這個是什麼」、「那個是什麼」—現象與四大確實存在,但實質上它們並非真實的存在。



◎摘自 聖嚴法師《寶鏡無境:石頭希遷〈參同契〉、洞山良价〈寶鏡三昧歌〉新詮》

#寶鏡無境 #石頭希遷參同契 #洞山良价寶鏡三昧歌

【空性】​🪶「四大性自復,如子得其母。」​​我們知道「四大」就是地、水、火、風,但「性」是什麼意思呢?從佛法的角度,「性」表示諸法的自性或本性。諸法的自性是空性,換句話說,依據佛法,沒有真實的自性。以下偈誦,源於佛教的中觀宗:「諸法因緣生,...
02/05/2026

【空性】

🪶「四大性自復,如子得其母。」


我們知道「四大」就是地、水、火、風,但「性」是什麼意思呢?
從佛法的角度,「性」表示諸法的自性或本性。諸法的自性是空性,換句話說,依據佛法,沒有真實的自性。
以下偈誦,源於佛教的中觀宗:「諸法因緣生,不得言有;諸法因緣生,不得言無。」
四大與自性的關係,就如同母子關係般親密,我們不能只看四大而不管它們的自性,也不能只看自性而不管四大。沒有孩子,就沒有所謂的母親;沒有母親,孩子也不能存在。

沒有受過心靈訓練或哲學訓練的人,只能看到四大互動的表象,因此非修行人的這種凡夫心經常被外面的現象擾動。
修定的人或受過其他心靈或哲理訓練的人,有時會更為深入地觀察世間,他們清楚看到四大是所有現象的基礎。這種人能體驗到一心或不動心的狀態,在這樣心境下,他們會感受到自己與萬有是一體,區隔認知者與認知對象虛妄不實的障礙或分別心,會減低或完全消除。
儒家有句話把具有這種知見的人形容得很貼切:「人飢己飢,人溺己溺。」基督教顯然也是這種態度。雖然這不是禪,但仍是有價值、有深度的經驗。



◎摘自 聖嚴法師《寶鏡無境:石頭希遷〈參同契〉、洞山良价〈寶鏡三昧歌〉新詮》

#寶鏡無境 #石頭希遷參同契 #洞山良价寶鏡三昧歌

【心造】​🪶「暗合上中言,明明清濁句。」​​「暗」這個字有時譯為「隱(藏)」,意指被覆蓋的智慧;「明」,有時又作「顯(現)」,指智慧朗現。對一般眾生而言,智慧被煩惱覆蓋或遮蔽。智慧雖被遮蔽,但從來沒離開「上中言」。「上中言」指大乘(菩薩道)...
25/04/2026

【心造】

🪶「暗合上中言,明明清濁句。」


「暗」這個字有時譯為「隱(藏)」,意指被覆蓋的智慧;「明」,有時又作「顯(現)」,指智慧朗現。對一般眾生而言,智慧被煩惱覆蓋或遮蔽。
智慧雖被遮蔽,但從來沒離開「上中言」。「上中言」指大乘(菩薩道)與聲聞乘(解脫道)的言教,此處沒有提到的下士道包括人界與天界。換句話說,雖然一個人還沒開悟時智慧仍被掩蓋,但此慧卻始終不離大乘道與聲聞道的悟境。
這段詩偈的第二句則說明,智慧的顯現是為了無執著地分辨清、濁。

智慧被隱蔽,這是因為眾生被外境種種現象所轉或吸引;這些現象本身不動,由於心動,外境才跟著轉動。心一動,智慧就被隱蔽;心若不動,則萬法靜止。
更深一層來說,煩惱心創造新的業,結果又引發現象的波動;每一個現象,都是我們內心波動所造成的,因此現象存在只是因為我們內心的造作。
你們要瞭解,的確有客觀存在之物,例如我坐的這張椅子,並不是因為我心動而憑空出現,而是我動盪的心看到了這團物質,並且添加種種心理造作——看見它、認識它、解釋它、賦予它意義。



◎摘自 聖嚴法師《寶鏡無境:石頭希遷〈參同契〉、洞山良价〈寶鏡三昧歌〉新詮》

#寶鏡無境 #石頭希遷參同契 #洞山良价寶鏡三昧歌

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