GOI 華傳 台灣辦事處

02/07/2026

6/24連續7.3級與7.5級地震，重創委內瑞拉北部，造成廣泛的破壞。根據 UNICEF 的估計，約有 180 萬人受影響，其中包含 68 萬名兒童，目前他們急需人道援助。

華傳總部將與委內瑞拉的華人教會合作，為委內瑞拉人民提供救災支持，初步募款目標為美金二萬元。若您個人或是教會、團體願意參與人道救援行動，將您的愛心直接送到當地災民的手中，請將捐款滙入華傳的帳戶，並請註明是為委內瑞拉震災捐款。

帳戶名稱：社團法人中華基督教福音普傳會
銀行匯款：兆豐銀行(銀行代碼017)南三重分行
帳號：2191-0121-063
（完成匯款後，請電郵至[email protected]，告知匯款金額及帳號末4碼）

郵政劃撥：帳號：5030-6703
（請註明為委內瑞拉震災捐款）

謝謝您的愛心支持，也邀請您為委國人民，尤其是年長者與孩童，能夠平安渡過這個艱難的時刻禱告。

畫面來源_中央社

04/05/2026

在什麼環境就作什麼樣的人
#琬瑩 華傳宣教士，於烏干達工場服事。

我投身宣教行列已有十年的時間。我從一個男女較平等的城巿長大，接受西方教育，工作上擔當領袖角色，沒有什麼地方需要特別關注——凡事實話實說，沒有什麼特別忌諱。但當我走入一個男尊女卑，女性沒有發言權的窮鄉僻壤時，卻是大相逕庭。

記得初到工場時，我先在城市中適應生活。那裡的生活方式與人際相處，與我成長的環境並沒有太大差異——人們尊重長輩與權威人士，女性也可以發言、在教會講台上宣講，並在職場上承擔領導角色。其後，我走進鄉郊服事。雖然同在一個國家，卻彷彿進入了另一個截然不同的世界。那裡的女性既要承擔所有「家頭細務」、照顧家族的起居飲食，又得奔走田間耕作；遇上男性來賓時，即使年齡更長，也必須跪下與之握手。用膳方面，男性與賓客會在客廳優先用餐，婦女和孩童則稍後在廚房吃剩下的食物。若有客人到訪，家中的女性與孩童只能坐在地蓆上，不能坐椅子——椅子被視為男性與賓客的專屬。

我在探訪時，總算是賓客，可免於鄉間習俗，與男性一起在客廳用膳，談笑風生……但當椅子不足夠時，也與當地婦女一起坐在地蓆。最初，因為住在城市，我隔週才走進鄉間服事。有些時候會忘記那裡的文化，有些時候甚至覺得自己的行為像是人格分裂般，思想與行為之間出現一條很大的鴻溝。

直至我遇上一位當地姊妹……她已婚並組織了自己的家庭。每次遇到她，不是在種地，就是在做家務，或是照顧孩子，跟農村婦女沒兩樣。但她的言談對話，卻有城巿女性的思維和深度。原來，她已完成大學學位，曾在教會機構工作，後隨丈夫回到農村事奉。她在鄉間成長，進入城巿受教育、工作，再重返鄉間生活。她的一句話給了我一個很大的亮點——在什麼環境就作什麼樣的人。是的，我們應該根據自己所處環境來調整自己的行為和心態，成為一個能夠適應當下處境、並因此成長的人。我聯想起腓立比書三章16節：「然而，我們到了什麼地步，就當照著什麼地步行。」

雖說瞭解了鄉村文化，可有次在教牧培訓服事中，當我看見學生的不是，想給予即時提醒時。或許覺得彼此認識多年，已建立相當的關係基礎，情急之下，我當眾責備一群教牧學生，結果卻引來他們不滿。

過去由於丈夫英文不太靈光，通常由我發言表達，但由於那一次的公然責備所造成的混亂。往後我只能將所看見的問題私下與丈夫述說，由他在大家面前說出，再由我翻譯——雖然論點也是出於我，但結果和成效卻不一樣。若是出自丈夫的口，他們心服口服。

或許這正是夫婦一起事奉的優勢，反觀單身姊妹在這類文化處境下，她們的服事範圍就難免有所限制……。

30/04/2026

讓她們茁壯成長
#何俊明/ 華傳前國際副總主任，退休後轉為特約宣教士，參與宣教士關懷事工。

在宣教工場上，有一個普遍現象，女宣教士的人數往往多於男宣教士，男女比例大約是1:2。不過，這個比例並不能完全反映實際情況，因為在眾多女宣教士當中，同時包含已婚與單身兩類；而在單身宣教士裡，也同樣有男性與女性。約翰•派博（John Piper）在一次訪談中指出福音派宣教團體的宣教士實際情況是：1/3屬已婚男性，另1/3是已婚女性，最後的1/3中，單身女性佔80%。這意味著，福音派宣教士總數中，已婚和單身女宣教士的總數不到宣教士總數的2/3。宣教士性別的比例在華人族群也相若。一份台灣跨文化宣教調查報告顯示，600位宣教士，男宣教士佔29%，女宣教士71%；而女宣教士群體已婚的佔55%，單身佔41%。香港差傳事工聯會2022年的宣教士統計也顯示相若的數據，由香港派出的430位宣教士中，男性佔1/3，女性佔2/3。未婚群中，女性約佔35%，男性約佔2.26%。

以上現象反映出女宣教士在宣教工場上扮演一個非常重要的角色，而且在工場上貢獻良多。不少英文文獻已有所論述。但是，她們所經歷的種種挑戰，如限制、孤單感、家庭責任、缺乏安全、和缺少支援等，華文文獻卻沒有很多論述。

女宣教士在宣教工場上有著舉足輕重的地位。筆者作為宣教士關懷者，深覺若缺乏對她們處境的理解，實在可惜。因此，本文將從兩個層面切入——女宣教士在工場上的經歷，以及領導層能如何協助她們茁壯成長——盼望藉此更全面地了解認識她們。

為此，筆者向同差會的12位女宣教士發出五條問題，邀請她們自由分享，最終共收到九位回覆。從回覆者的背景來看：婚姻狀況方面，四位已婚，五位單身；事奉年日方面，六位事奉超過十年，三位少過十年；工場性質方面，四位在創啟地區，五位在自由地區。

此外，筆者亦邀請了四位在工場有至少十年經驗、任管理層的男宣教士，分享他們對女宣教士的觀察與了解。盼望能結合筆者多年工場所見，以及相關文獻的內容，呈上較為整合性的報導。以上研究範圍雖稱不上全面，也未必有許多嶄新發現，卻盼能有助於深化我們對女宣教士的認識。

女宣教士所擁有的優勢
1. 進入婦女和兒童群體：在傳統社會文化和伊斯蘭世界中，男宣教士很難接觸婦女和兒童這兩個群體，女宣教士剛好補這缺口。長期以文字推動宣教的袁瑒在一次訪談中提到，當初天主教修會進入中國時，因為神父都是單身，如果沒有修女，無法牧養整個中國家庭。這不是說，如果沒有女性，就無法進行宣教，而是有明顯的缺口或空白，需要通過其他方式去彌補。一位女受訪者回顧她過去的經驗時表示，由於她當時服事的對象是幼兒園學生和女大學生，正符合女性的工作角色。因此她覺得很合適。已婚且有孩子的女宣教士可以更容易和當地人建立關係，如在公園玩耍，參加學校活動等，都成為接觸其他家庭的好機會。因為有共同需要，話題也比較自然，造成福音預工的機會。

2. 女性的柔性和細膩特質：四位男受訪者都認同這方面。其中兩位更明確表示，因著有女同工的投入，他們都感到無後顧之憂，可以在外面繼續開拓事工。另一位受訪者更明言自己的妻子幫助他更體會別人的感受，和自己沒有注意到的細節。

3. 女宣教士的謙卑委身：在男尊女卑的文化中，女性雖然發揮空間受限制，但她們卻願意謙卑委身於神交托她們的事工，這僕人的心志，帶來不少成功的例子，也感召了當地婦女投入事奉。在女受訪者中，大多數都表示沒有希望作領導，卻在明白女性很難作領導的情況下，甘願退居幕後，或願意服事婦女和兒童群體。也有一位受訪者覺得雖然無法站講台，卻被安排負責教主日學，因為要用當地語言教導，她願意花額外時間在發音和語言表達方面努力，務求學生們明白和懂得應用。

4.外國女性備受尊重：雖然有男尊女卑的文化傳統，在當地人眼中，能出國工作的女性應該很有本領，因而肯尊重她們，尊她們為老師，願意聽從她們的教導。一位在創啟地區服事的受訪者曾被輕視，在培訓開始時，有十位中年弟兄竟雙手橫抱胸前，不但沒有翻開聖經，也不寫筆記。培訓結束後，不但送她禮物，還寫信要求她的領導日後要再派她前往培訓。

女宣教士所面對的挑戰
1. 刻板印象：社會和文化對女性角色的刻板印象，是女宣教士面對的極大挑戰。一位受訪者回憶初上工場時，因當地教會期望她能煮「大鍋飯」而遇到衝擊。在宣教士團隊中，人們普遍認為女宣教士在婦女與兒童群體中最能發揮效益。甚至有時認為有家庭的宣教士出任務時，可以理所當然要求單身女宣教士幫忙照顧他們的孩子。筆者也聽過單身女宣教士，被要求讓出自己的房間給路過的客人。

尤有甚者，女宣教士縱然有相關學歷可教導，或有講道恩賜，卻最多只被安排訓練當地牧者，而不被允許上台講道。其中一位受訪者分享，即使被安排講道，也只能站在台下。在團隊中，即便女宣教士擔任領導角色，往往不被徵詢意見；即使提出了意見，也常常得不到重視。刻板印象所帶來的種種不公平對待，不但傷害了她們的自尊，嚴重則可導致她們離場。這值得男同工們和領導層的關注。

2. 缺乏關顧：女宣教士長期生活在當地社會與文化的壓力之下，產生壓抑是完全可以理解的。差會領導層通常會將關顧女宣教士的責任全然交給工場領導；然而，對已婚女宣教士而言，工場領導往往正是她們的丈夫。若丈夫沒有注意到妻子需要被關顧，甚至無法理解她所面對的困境，妻子自然會感到孤單。其實，已婚女宣教士非常需要有同樣背景的人作為夥伴，互吐心聲，彼此支援。丈夫應敏感這需要，或可提出甘願照顧家中孩子，讓妻子出去找同路人互訴心聲……若非如此，長久下去，妻子的壓抑可能變得更嚴重。

筆者曾聽到一個有關女宣教士退修會的訪談節目，節目嘉賓是一個專門關顧女宣教士的西方機構同工。她提到有丈夫甘願自掏腰包讓妻子參加退修會，因差會沒有這方面的經費預算。丈夫願意這樣做時，給予了妻子直接間接的鼓勵。

至於單身女宣教士，往往被誤解為比較有時間，因為無需花時間照看家庭和孩子——領導有可能更期望她們承擔更多責任，這也造成關顧不足的現象。

3. 孤單無援：有單身受訪者曾誤入感情陷阱，後來發現是自己誤解了，因此事深感羞愧，經常淚流滿臉達一年之久，甚至想過離職回家，因為不能面對自己。孤單感也出現在已婚女宣教士身上。一位受訪者陳述他們一家到達東歐工場的第一年，就要到醫院生孩子——當時仍未學會當地語言，也沒有幫忙翻譯的人，只能靠比手畫腳和醫生溝通。這種孤單無助感只有當事人才會深深感受到。

4. 未符期望：這種情況比較針對已婚宣教士。差遣教會和當地教會期望她們全力投入事奉。可是，作母親的宣教士已有照顧家庭和孩子的責任，根本無法完全參與事工。期待和結果的落差往往形成一種張力，壓力和挫折感隨之形成。不幸的是，有時連單身宣教士也可能對已婚女宣教士不參與事工有異議。這種張力也成為一項挑戰。

女宣教士在工場所面對的挑戰不止這幾樣，因篇幅所限，只能略述幾方面而已。

女宣教士所面對的挑戰
所有女受訪者都表示需要被理解，聆聽就是理解她們艱難處境的第一步。若有人願意花時間聆聽並以同理心回應，女宣教士便會感到被關顧，也更有安全感。

了解她們的處境之外，若男領導能清楚掌握女同工的恩賜與性格傾向，並在此基礎上信任、支持她們，鼓勵她們發揮所長；在她們需要協助時再給予適當的指導，便能大大提升她們的自信，也更能讓她們的恩賜得以盡情發揮。

丈夫可分擔照顧孩子的責任，讓妻子參與事工發展，發揮神所賦予她們的恩賜，也能幫助她們成長。

差會通常會鼓勵宣教士參加各項培訓，以提升他們的能力。然而，這些機會多半優先提供給男性。若能將同樣的機會開放給具備潛力、能成為未來領袖的女同工，並在她們受訓後，有計畫地將她們納入領導層，聆聽並尊重她們的意見，對女宣教士而言將會是極大的鼓勵。

結語:
讓女宣教士茁壯成長，對整個宣教事工至關重要。當工場上的女性得到妥善的照顧與重視，並有機會接受裝備與培訓時，她們在事工上蓬勃發展的障礙便會大大減少。

一位茁壯成長的已婚女宣教士，將使她的丈夫與孩子在家庭、事工與教會中同受益處；而一位蓬勃發展的單身女宣教士，也必能祝福她的團隊、教會以及所連結的各項事工。對工場女性給予適切、合理的關顧，將有助於她們在個人成長與事工發展上更為成熟而成功。

30/04/2026

上周跟大家分享一篇由女性宣教士的視角出發的文章，接下來幾周會陸續發佈幾篇以同樣視角呈現的文字紀錄，所有的內容都收錄在華傳87期的期刊中 (https://gointl.org/cn/magazine-87.php)。

在近百年的基督教宣教史中，女性宣教士的身影極為活躍，她們在數量上往往佔據顯著比例，甚至在多個時期超過了男性。基督教歷史學家和宣教學家Dana Robert 曾做過的研究顯示，早在1890 年代，美國的宣教隊伍中就有約 60% 是女性。在現今的宣教禾場中，部分差傳機構的統計顯示，宣教士中女性約佔60%至65%。在單身宣教士群體中，比例甚至會超過65%。華傳第87期的期刊期待透過文字，與您分享幾位女性宣教士她們因著主愛的緣故在世界角落將主的愛傳揚的故事。

27/04/2026

24/04/2026

從附屬品到共同體： 已婚女宣教士的呼召與成長
作者/ #仁青， #華傳宣教士，多年來於香港、柬埔寨參與神學教育工作。

「作為宣教士太太，要跟著丈夫，你有什麼感受呢？」這是我分享事奉經歷時，常被關心的問題。這句聽似尋常的問候，不時令我心生疑惑：「我也是在工場事奉，為什麼我不是『宣教士』，而是『宣教士太太』？」弟兄姊妹的疑問，無關乎惡意或貶低，而是反映宣教領域中一種長久以來習慣思維：習慣於「夫唱婦隨」的模式，將女性的事奉定位為對丈夫的「助力」，或是在事奉中過度簡化「妻子順服丈夫」的聖經教導。

然而，反覆思量後，我發現這個問題卻是一個深刻的契機，讓我在神面前再次省察：祂的呼召對我的個人與家庭，究竟有什麼意義？我應如何確立其事奉身分？夫婦是否能在婚姻裡因基督而共同塑造、彼此成全，在工場裡有更健康、長久的事奉？

一、確認蒙召的個體
神對眾人，包括女性的呼召是豐富而多樣的，底波拉便是一個清晰的例子。《士師記》四章4-5節確立了她的職業地位：「那時，有一位女先知底波拉，是拉比多的妻子，正在作以色列的士師。她住在以法蓮山地拉瑪和伯特利中間的底波拉宗樹下；以色列人上到她那裡去，讓她判斷。」底波拉同時身兼士師和女先知的雙重身分。更重要的是，她在經文中被提到的職分與權柄，從來沒有依附於丈夫「拉比多的妻子」而出現。神藉著她，直接與祂立約的以色列民說話。她誠然是拉比多的妻子，但「妻子」卻不是她事奉的決定性因素。

而在新約中，使徒保羅在《羅馬書》16章，也極力肯定了女性在福音的工作與教會領導中擔當獨特事奉。他向與丈夫百基拉一同被提及的非比問安，也稱友阿蝶和循都基，是「在福音的事上與我一同勞苦」（腓4:2-3）的同工。神性的呼召，包含平等蒙召和領受恩賜的權利，是已婚女宣教士確立自我事奉身分時的堅實依據。

二、宣教路上的基石與轉化
一位資深的女宣教士曾真誠向我分享：「若不確定神的呼召，只是為了『跟隨丈夫』，就不要踏上宣教的路。」她絕非否定夫妻共同事奉的價值，而是強調個人與呼召的深刻連結，提供了跨越宣教挑戰時，所不可或缺的心理和屬靈韌性。跨文化事奉的環境充滿了預料之外的壓力、文化衝擊、孤立感和挫敗。若事奉動力源於情感上依賴丈夫的感情和期望，而不是從自己與神的直接關係中汲取力量，壓力來襲時就很容易陷入「受害者」的心態，將艱難解釋為：「都是你（丈夫）把我拖到這個困難的處境。」這種解釋方式不但危害了夫婦關係，更會對個人的信仰造成負面影響。

而這些衝擊，在傳統觀念根深蒂固的宣教工場中更容易陷入自我質疑的狀況。筆者曾在宣教工場遇到當地人疑惑地問，是否外國或信耶穌的女性都不喜歡結婚，在當地人20歲前往往就要按父母之命成婚的觀念中，單身女宣教士是難以想像的事。而我作為已婚卻沒有子女的宣教士，也曾被他們關心是否「婚姻出現問題」。傳統的民族可能會期望已婚女性「回歸家庭」，女宣教士曾在原居地「獨當一面」、「幹練獨立」的讚許，到了工場卻成為貶意。因此，清晰的呼召不僅是個人事奉的需要，更是對於個人價值的肯定，跨文化溝通的必要條件。唯有清楚確認神的呼召，我們才能透過屬靈塑造的視角來重新理解和轉化宣教的艱難：「神呼召我在這位置、角色事奉，並正使用這個挑戰來深化我的信心和品格。」這種來自個人與神深刻的關係，將成為跨越障礙、持續委身的最大支持。

健康的事奉，能有助於我們應對這些善意的好奇，即或在工場上可能存在的衝突與不協調感，促使當地人開始思考和質疑：難道女性只有一種生活方式嗎？女宣教士的生命就成為福音示範，帶來道德想像力的擴展，對宣教士而言也是開拓視野的機會，彼此豐富了健康婚姻和女性身分的另類可能。長遠將能帶來有建設性、有意義的「文化摩擦」（Cultural Friction）。

三、婚姻在跨文化環境中的關係重塑
在熟悉的文化背景，夫婦可有既定支持系統和清晰角色期望下生活，但跨文化環境突然缺乏家庭網絡、熟悉的友誼圈、原有的社區角色和文化中介的支持。同時，異國環境引入了新的壓力源：語言障礙、文化衝突、決策的不同處理方式等，使夫婦關係面臨巨大的相互依賴和脆弱性。

缺乏外部支持的環境中工作的宣教士，有時會形成「壓力鍋」，加劇雙方未解決的張力。然而，若能妥善應對這種處境，將成為屬靈塑造和關係深化的機會，並在靈命裡彼此相扶、相互塑造。

當宣教士夫婦必須就衝突、財務管理、育兒或事奉角色反覆協商，他們將會面對自我的軟弱和依賴上主的必要性。雙方必須走向真誠的神學和關係探究：聖經實際上如何教導決策？「基督是我家之主」應如何實踐？我必須放棄什麼才能同時維持關係與聖經真理？使夫婦在靈命上，更在事奉功能、家庭角色，都達到真正的平衡與和諧。

「宣教士太太」的終極召命
「作為宣教士太太，有什麼感受？」不僅是關於個人的感受，更是關於尋找呼召、面對自我、以及婚姻的重塑。已婚女宣教士若能認知並活出神所賜予的呼召，將大大有助於面對宣教挑戰的心理韌性，且透過婚姻被相互塑造，使夫婦二人共同經歷文化的摩擦與關係的挑戰，在基督裡被模塑成更緊密的事奉伙伴。

09/02/2026

兩條路徑/ 王欽慈 華傳國際總主任

今年是華傳創立30週年，特別在馬來西亞舉辦「華傳青宣4.0：與宣教士零距離接觸」千人宣教營，作為對主30年恩典帶領的感恩回應。我也持續思考，當前的宣教模式與未來的宣教方向。

華傳自30年前創立以來，始終以「奔向骨肉之親，走向人居之地」為異象，致力於華民與萬民的宣教服事。因此，「散聚宣教」多年來一直是重點。特別是散居世界各地的華人，他們既是宣教的對象，也能成為宣教的力量；在居住國推動本地人口的福音事工，更具極大潛力，只是仍面臨不少挑戰。前些日子接觸到一位阿根廷神學家的主張，他提出了一個我從未思考過的論點，引發了許多反思。

約瑟•博尼諾（José Míguez Bonino）對民族教會（Ethnic Church）在主流人口中的歸化（Naturalization），也就是民族教會如何成為本地教會，加入當地的福音運動，參與本地人的福音事工，提出了兩條路徑。

一方面，可藉著宗派或同民族背景的宣教士，有意識地動員當地民族教會。雖然各地普遍存在移民教會，但多以本民族同胞為主要福音對象。然而，當來自原鄉的宣教士在移民居住國中，投入本地人口的福音工作時，往往能帶來極大鼓舞。若再加上有計畫的動員，並與第二代合作，將釋放出更強大的宣教潛力。

他以阿根廷的歸正教會為例。該教會原本以荷蘭移民為主（歸正教會是荷蘭的國家教會），其運作也主要針對荷蘭移民。然而，當來自荷蘭和美國歸正教會的宣教士抵達阿根廷，開始向當地居民傳福音時，他們的宣教方向促使荷蘭語歸正教會重新思考事工方向。結果，阿根廷的歸正教會逐漸向本地人開放，接納阿根廷居民為會友，從此成為阿根廷基督教運動的一員，並大大推動了福音的興旺。

另一條路徑則是透過教會的「自然歸化」，也就是經過長時間，一代又一代逐步同化，自然而然地成為本地教會。其中，他提到三個指標特徵：語言的使用、領袖的培訓，以及會眾族群的分布。

語言一直是民族教會最困擾的問題。第一代多以母語進行宗教活動，第1.5代則通常雙語，而第三代則傾向使用本地語言。這是自然趨勢，時間久了必然轉向本地語言。然而，當移民潮持續不斷時，許多教會往往長期將事工焦點放在第一代，導致第二代大量流失，這也是全球許多華人教會面對的困境。

Iamge
領袖培訓則牽涉到培訓機制及其對象。若民族教會的培訓主要以第一代移民為中心，自然會產生更多適合服事第一代的牧者，他們在帶領教會時，也傾向將焦點放在熟悉的第一代事工上。如此一來，針對第二代甚至本地人的福音工作便被弱化。相反地，若牧者培訓以本地文化處境為導向，教會在未來的帶領上就能更平衡地兼顧第二代，並推動本地人的福音工作，更可能促成最終的「自然歸化」。

族群的分布，是指本地語言堂會中不同族群人口的比例。在北美及其他地區，許多華人教會普遍採取「兩文三語」的機制：以中文和本地語言為主，再加上一個主要群體的家鄉方言堂會。可惜的是，在設立本地語言堂會時，許多教會仍將其侷限於自身族群，不願開放給本地人口加入，甚至在會友資格上設下額外門檻。唯有當本地居民大量加入並成為會友時，教會才有可能真正落實「本土歸化」，成為既具民族特色又屬於本地的教會。

約瑟·博尼諾的提醒給我極大啟發。如果散居各國的華人教會真要成為本地居民的祝福，就必須同時有意識地走這兩條路線。一方面，我們要持續推動華人跨文化宣教，差派宣教士到世界各地，向當地居民傳福音。這不僅能直接祝福當地居民，也能激勵華人教會參與本地福音工作。宣教士以道成肉身的精神服事當地人，這是短期宣教或網路宣教所無法取代的。

另一方面，在散聚宣教中建立海外華人教會時，也必須謹記：我們不僅要服事當代的海外華人（第一代），更要及早關注未來世代的福音工作。如何妥善規劃並教導第一代、第1.5代、第二代，甚至更後世代的事工，是散聚宣教必須面對的課題。因此，宣教士與教會領袖需要深入理解當地的語言、文化與社會處境，才能推動健康而長遠的散聚宣教。

今天我們需要怎樣的宣教士呢？仍是願意「道成肉身」，肯學習語言、適應文化的宣教士。無論是跨文化宣教士，或是從事華人事工的散聚宣教士，我們都面臨同樣的挑戰，也肩負著同樣重大的責任。誠心求主賜下不畏艱難的決心，面對這世代，忠心服事祂。

10/01/2026

何漢禮Harry Hoffmann團隊將從 2026 年 1 月 12 日（一）開始重新開設廣受歡迎的營商宣教 (BAM) 基礎課程。

30天 ｜ 免費 ｜ 網上進行
https://mailchi.mp/harryhoffmann/bam_tc

简体字： https://mailchi.mp/harryhoffmann/bam_sc

請傳播信息，讓你的朋友和同事知道這個獨特的機會。

這培訓適合誰？
在禾場的營商宣教士
準備出去的營商宣教士
關顧營商宣教士的宣教士關顧提供者
詳情
費用：免費
形式：在線提供每日電子郵件和連結，以及可選的臉書(Facebook)學習社群
開始：2026年1月12日（一）
結束：2026年2月10日（二）
講員：何漢禮 (Harry Hoffmann)

語言
感謝我們的翻譯團隊，我們將推出營商宣教基礎課程，其中包括西班牙文、印尼文、繁體中文和簡體中文的電子郵件、工作表和錄像字幕。

此版本的新人工智能：我們添加了一個額外的錄像連結，其中包括人工智能生成的西班牙語、普通話和廣東話的音頻配音和口型同步。

07/01/2026

文章分享~~

當城牆仍然破敗，神卻已經開始動工__一個差會重新被復興的故事!

三年前，因著一些外在與內在的因素，我們的差會事工逐漸停滯，能做的有限，能走的路也越來越窄。募款大幅縮水，事工發展受限，許多原本承載著宣教異象的計畫，只能暫時擱置。差會在那段時間中彷彿像是一座城牆破敗、城門焚燒的城，人仍在，事工的推動卻顯得乏力。

直到 2024 年底，一位退休多年的資深宣教士、也是差會的理事E 宣教士，再也無法對這樣的光景視而不見。

「不能再這樣下去了!」

E宣教士看著差會的現況，心中有一股說不出口的迫切。他不只是感到可惜，而是一種深深的心痛; 神曾經託付的宣教異象，怎能就這樣被荒廢？

在一次迫切尋求中，神的話語臨到他，「他們對我說：『那些被擄歸回剩下的人，在猶大省遭大難，受凌辱；並且耶路撒冷的城牆拆毀，城門被火焚燒。』我聽見這話，就坐下哭泣，悲哀幾日，在天上的神面前禁食祈禱。」 (尼西米記 1:3–4)。那一刻，E 宣教士彷彿看見自己的心，正站在尼西米的位置上。不是旁觀者，而是被呼召的人。

起來建造吧!
2025 年 1 月，E 宣教士回應這份呼召，接下差會秘書長的職分，開始重啟差會事工。這不是一條輕鬆的路。資源仍然有限，人力不足，許多事情需要從頭整理。在禱告與尋求中，神賜下話語: 「我告訴他們我神施恩的手怎樣幫助我，並王對我所說的話。他們就說：『我們起來建造吧！』於是他們奮勇做這善工。」(尼西米記 2:18)

在聖靈帶領中，差會重新擬定清楚的方向與策略：
1. 凝聚辦事處與宣教士的關係 —— 陪伴、重建、同心同行
2. 加強與教會夥伴的連結 —— 積極拜訪眾教會，深耕宣教好土。
3. 建立對外的宣教管道 —— 舉辦宣教活動，建立多媒體平台。

同時，也迫切為一件事禱告：求神預備一位全職的辦事處秘書長，使事工能夠穩定推進。

神的時間，從不遲到
2025 年 9 月，神回應了這個長久的禱告。一位合適的人選被預備好加入，辦事處正式成為 三人的團隊。也許在人看來，這仍然不是一個「龐大」的規模，但對我們而言，這是城牆開始一塊一塊被立起來的記號—— 不是因為我們夠強，而是因為神沒有放棄。

當城門要被舉起
2025 年 12 月，差會舉辦年底禱告會。辦事處同工與宣教士們一同回顧這一年走過的路：有掙扎、有眼淚，也有一次次看見 神施恩的明顯記號。就在那樣的敬拜與禱告中，神賜下了 2026 年的異象: 「眾城門哪，你們要抬起頭來！永久的門戶，你們要被舉起來！那榮耀的王將要進來！」(詩篇 24:7)

那是一個極深的提醒—— 我們不是只在修補破口，而是在預備迎接榮耀的王。城門被舉起，不只是為了差會本身，而是為了神的國、為了萬族萬民、為了福音能夠進入更多尚未被觸及之地。

這不是一個人的故事
這段旅程，從來不是 E 宣教士一個人的故事，也不是辦事處同工的努力而已。而是一個關於 神仍然在呼召、仍然在建造、仍然在邀請人同行的故事。

或許您正在讀這篇文章的此刻也正站在城門前。您可能會發現，原來神真的沒有放棄這個宣教團隊。而且，一扇門正在被推開。我們邀請正在讀這段信息的您也成為這段故事的一部分 :

• 為差會與宣教士們持續代禱。
• 分享這個故事，讓更多人看見神的作為。
• 以奉獻與支持，成為差會事工重建的夥伴。

您的參與，不只是資源的支持，而是一起迎接那位榮耀的王進入城門。

👉 奉獻方式與更多資訊，請見官網說明。願神親自感動你，也引導我們一同前行。

17/12/2025

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