25/08/2026
《黃庭經註》 讀法 陳子石宗師著
《黃庭經》一書。乃吾國生命學創造時著成一本脩養功法的口訣。
《黃庭經》有内景外景二書。確實是上古的真本。勿論是何許人著。也是一位有天才的文字。相信非過來人成功者决寫不出。敢謂在生命學有史以來。能肯傳其直説者以這本泄破需最多的。亦譬喻得最淺的。
全書審之其精微處。由下手直至了手無法不備的。點點清晰。肯定乃是道學始祖的軌範無疑了。不過《道徳經》一書以文體寫入生命學的脩法。竟將世俗上理論來譬喩其秘旨。而《黄庭經》一書以詩體寫入生命學的脩法。竟將人體上的詞語來譬喻其妙事。二書各有各的發泄真機以示人。讀破《道徳》和《黃庭》時。則領會到其中心點。同是一脩養。同是一道範。
生命學代代口口傳來。自道祖而下。個個真宗者多數以詩體來表露其秘。皆亦跟處這一本〈黃庭〉的功法而發揚。不過時代性的詞語比譬不同。
古今好研究黃庭者不少。能得遇真宗之人來註解者少之又少。多是無口訣之輩而妄解亂話的。更是半疑半惑執泥强辩為口實。到底心欲愛生命學。實在不遇真師口傳。徒然在文義上捉摸。那悟陰陽雙脩的旨。不獨對自己無所獲益。反侵害了聖真生命學的原旨。
《黄庭經》中文字乃是脩養現實的簡易。世人反不肯徹底研究的。竟反信賴無稽的形象。敢謂這辈的硏究者。不願求真。甘為求邪的。
世人多好奇怪無稽的小術。所以讀到大經大卷反不加信。試問把自己的生命來依頼著旁門無稽的脩行。怎可以見效。何不信頼著往昔成功的言論。猶是現實得很了。
須知生命學的秘。就是以人類的元素復元素底事。講不出口的。凡研究經文。先審其何代的詞語來譬喻。方了解著者的不得已而道破的真。此間必有其故存在。切勿順口讀過。或研究到十年百年當研究其實事是什麼。方得謂之真了悟。
如經中所說點點詞語多是譬喻的。切勿泥他的喻言作爲直說的。
經説黃庭者。乃人體中一個陰一個陽合而為一的秘旨。所說「寸田」者是陽體的喩。「尺宅」者是陰體的喻。所指「房中」者是脩丹之所的喻。所指「要妙」者必是要有要的喻而行。妙有妙的喻而用。若未了解其旨。不妨千山萬水去訪著。真知者過來人低心下炁求道。切勿强猜妄指。誤了一生精神和生命。還喪失了時日和金錢的。
至於經内將臟腑來譬喻其脩養的事。此乃引用人體上最切近最淺白來解說。切勿執泥以某臟某腑為合脩養。因為臓腑有臟腑的實事。不過假借臟腑為譬喻的。此間别有深義存在。
石和陽祖師註是經的好處。經已削去了一般隱語。打入了真相處來下筆。其中亦有直語喻語。無非使讀者意會其細徽之處。如所説此「玄關有二門。左曰玄。右曰牝。中曰黃庭。此言陰陽二體合一之處」。又曰。「左玄通呼炁。右牝通吸炁。一呼而玄門開。一吸而牝戶闢」。此言呼吸斷非口鼻。左右斷非一體」。又曰。「以此女配其子。方謂之妙」。究所指何者為女的。何者為子的。仔細分析為要。又曰。「玉房有門。名曰玄牝。其開其合。一幃蔽之」。幃者何。炁是也。他說幃即炁。實在這一個房中的幃。遮蔽了古今脩行們的耳目。所以少人悟的。又曰。惟淫慾之行而不失精。豈不長生。果然直泄玄機。究竟他是為著着那一點不得而説出了。又曰。「任從月而右。督從日而左」。不知何以左右分配的。總不以前後分配的。何所說與世人所說必不同。又曰。「是彼神意鑽入我骨髓」。這一語真正為何所指為彼的神意。處處不鑽入。獨是鑽入我的骨髓。如此迫切的情緒。誠能參透了。方是真悟的。又曰。「千百歳而形未常衰。非有奇巧也」。此言實事的功法。又曰。「一日積一日之精。一月積一月之精」。如是我積已满。又積坎戶之精。坎户之精積滿。則成真人。他説我積已滿四字。分明指在身而言。又說積坎户之精。誰真了解坎户是何處。相信有口訣之人自悟。又曰。「陰陽之炁。長於五千四十八日之久。一口吸盡。方飽乾家。千年不死」。他只言飽乾家而不飽坤家。此必有可悟之處。就是五千四十八日所產生的先天炁。又曰。「言得要之時。下則真精迎客。上則目視天門」。若下戰而目不視天門。則己汞必亡矣。所言真精迎客。究是所迎甚麽東西為之客的。石祖苦心的解。世所罕見了。
李明徹祖師為詳批此經。因參透原旨。細悟註釋。下筆指破其神其髓。也亦不容易的事。所言「用龍虎二炁同助。真陽自天根而上月窟而還」。此明言二體的運用。學道們應分列二炁何在。又曰。「借此後天有質之體。而復我先天無質之真」。所指有質是何人之體。明白有質然後明白復我的方法了。又曰。「欲知黃庭底事。必從後天息炁窮之。乃意到自知。非臍下一寸三分也」。語中説破了。世人何必向著臍下來研究。又曰。「以紅迎黑。擬神入坤腹」。句裏指明入坤腹。這一件秘之又秘別有用意的。又曰。「元神合元炁。聚於中庭。其閉其去路」。所言神一體炁一體。二體混合的真合事。又曰。「任其天根月窟往來。但以深交為妙」。他言深交。究從那一處而交。又交到如何程度方得謂之深的。又曰。「將有質之物。而反無為之真」。此言有質。質者何。吾代解說之人體内分泌的。不知道祖公認我說否。又曰。「此炁非呼吸之炁」。是以旁門有運炁之說。誤人不淺。究談吐納家見之又如何解說。又曰。「以意中神引動乾家之真陽坤戶之真陰。二炁會合。結聚於黃中。而成靈胎。豈非男兒懐孕之喻」。此提起乾家坤戶真陰真陽。可知雙脩的旨断非枯坐獨脩一物。更非運炁扶乩吐納採戰。實在是什麼為正。冀極力向著真知者來研究。看他所言論和古今成功者言論對一對。同的異的。自然了解真和假的。
劉一明祖師引用三教訣來解黄庭。不作註體可作解說。可謂簡而明的。不過他在文字裏有反語寫的。有直語寫的。到底他爲著宏道責任太重。不得不如此下筆。在他亦有他的苦心難言情緒。所謂儒曰。道義之門。釋曰。不二法門。道曰。眾妙之門。看此三教同是一個解説此門。知此生身之門在此。下手之門在此。生丹之門亦在此。試問世之脩士真知這一個門入頭處。那有教别的爭端。又曰。中即神也。神即中也。中字從口從—。口象太極○。即黄庭也。｜即一點Θ。即神也。他所說得如此體貼。何不信其真經的真。還可深聽旁門形相小術的假。又曰。《陰符經》云。人知其神而神。不知不神而神。神而神者諸景之神。不神而神者黃庭之神。他分析神而神和不神而神。不外指破了講不出口的神無人了解其微。何也。這一個神乃陰陽交接之時。運用體内這一個靈電子的神招攝宇宙間靈電子的神。使兩個靈電子合而為一。化卻了一個靈電子。經云。兩而為化。一而為神。即指這一個意思的。(欲了解人體的電子運用靈電子的相引詳情。看破了這一集「道徳經解略」。和「悟真篇口義」。則造化之權柄在手。自然會遇真師的脩行。又曰。窈冥中還有個難擬議之神。即黄庭之神也。此說真與邵子云這個難名狀的語相同。究有何難以擬議。有何難名狀。這一點神祕之處。他亦不得明語示人。我亦不得不為之細說。實在人類的元素栽接。誰人敢為之公開了。
今為著生命學光復的。奮鬥著宏傳其旨。願人人培究偉大的精神。造成偉大的事業。也可知生命的學為人類切身最重要最現實的事。必不是無稽的奢談。當此太空時代科學進化到如此厲害。竟有改造人類生命現實的方法。凡愛好生命學的知音們務乞撥開了一個空閒時間。咀嚼《黄庭經》中的骨髓。
道曆四千六百五十八年己亥冬日寫於
鑪峰精神脩養院學院 陳子石
※「道徳經解略」已更名為「中國聖經」
