玉敕 玉清昭明殿 台北北玄堂

玉敕 玉清昭明殿 台北北玄堂 主祀 鴻鈞聖祖 北極玄天上帝 張府天師 萬德莊嚴、無量慈悲、威靈感昭
其應如響、神靈護佑、廣濟渡人

我們是一間做風很傳統的宮廟神壇
一切依照過去長輩教導及帶領的方式來主持
也都以神明為主的方式去濟世渡人、雖然做法方式上都令現代都市人深覺很繁瑣會很麻煩
但是只要信眾願意依照祂指示規勸與指示的方向去做、去修正自己的行為及腳步
都會讓人深感應驗、感覺安心踏實而獲得改善一切
歡迎各界善信大德常來參拜、共沐神恩

玉敕玉清昭明殿 台北北玄堂 國曆四月辦事日異動公告115年國曆4月，辦事日異動如下四月四日 辦事日四月十一日 外出行程，無辦事四月十八日 辦事日四月廿五日 辦事日求問信徒請詳閱以下規範：1. 求問者（需本人，如生病、人在國外...
31/03/2026

玉敕玉清昭明殿 台北北玄堂 國曆四月辦事日異動公告

115年國曆4月，辦事日異動如下

四月四日 辦事日
四月十一日 外出行程，無辦事
四月十八日 辦事日
四月廿五日 辦事日

求問信徒請詳閱以下規範：

1. 求問者（需本人，如生病、人在國外等種種原因無法到場者，請先洽本殿工作人員確認是否能代問）最慢需於辦事日下午一點前來本殿，燒香稟告求問事項並填寫問事單．

2. 下午兩點點名，點名不在場者，則失去當天問事資格．如已提前燒香，當天有事晚到者，請先聯絡本殿工作人員保留問事資格並將順序後調．

3. 問事費用隨喜，但求問者來現場拜神需買金紙一份．

民國115年（丙午年）新春活動如下，即日起接受報名。
07/01/2026

民國115年（丙午年）新春活動如下，即日起接受報名。

10/12/2025

玉敕玉清昭明殿 台北北玄堂 辦事日公告

本殿辦事日固定為每月第二及第四個禮拜六，如有異動則以公告為主．

國曆十二月份辦事日如下：

十二月十三日
十二月廿七日

求問信徒請詳閱以下規範：

1. 求問者（需本人，如生病、人在國外等種種原因無法到場者，請先洽本殿工作人員確認是否能代問）最慢需於辦事日下午一點前來本殿，燒香稟告求問事項並填寫問事單．

2. 下午兩點點名，點名不在場者，則失去當天問事資格．如已提前燒香，當天有事晚到者，請先聯絡本殿工作人員保留問事資格並將順序後調．

3. 問事費用隨喜，但求問者來現場拜神需買金紙一份．

恭祝本堂龍虎山正ㄧ第十二代張府天師公、各代天師公、與第三十代虛靖天師公 聖 誕 千 秋 🙇‍♂️🙇‍♂️🙇‍♂️
08/12/2025

恭祝
本堂龍虎山正ㄧ第十二代張府天師公、
各代天師公、
與第三十代虛靖天師公

聖 誕 千 秋 🙇‍♂️🙇‍♂️🙇‍♂️

水官大帝聖誕萬壽活動公告 乙巳年冬，本殿擇良辰於農曆十月初十 （國曆十一月廿九日）下午一點開香，為 水官大帝祝壽． 同日答謝天公與殿上眾神一年來的賜福消災以及刈火進香圓滿． 並趁此時機，為信眾添財補運補財庫．報名費用與截...
04/11/2025

水官大帝聖誕萬壽
活動公告

乙巳年冬，本殿擇良辰於農曆十月初十 （國曆十一月廿九日）
下午一點開香，為 水官大帝祝壽．

同日答謝天公與殿上眾神一年來的賜福消災以及刈火進香圓滿．

並趁此時機，為信眾添財補運補財庫．報名費用與截止時間如下：

添財補運補財庫含金紙 每份1,000元

追加補運補財庫金紙 三份1,000元
( 一份350元)

報名截止日期 十一月廿五日

歡迎信眾自備供品前來參拜．

04/11/2025

玉敕玉清昭明殿 台北北玄堂
辦事日公告

本殿辦事日固定為每月第二及第四個禮拜六，如有異動則以公告為主．

國曆十一月份辦事日＂異動＂如下：
十一月八日 正常辦事
十一月廿二日 因外出取消
十一月廿九日 水官大帝聖誕、補運補財庫、答謝天公
（詳請請見活動公告）

求問信徒請詳閱以下規範：

1. 求問者（需本人，如生病、人在國外等種種原因無法到場者，請先洽本殿工作人員確認是否能代問）最慢需於辦事日下午一點前來本殿，燒香稟告求問事項並填寫問事單．

2. 下午兩點點名，點名不在場者，則失去當天問事資格．如已提前燒香，當天有事晚到者，請先聯絡本殿工作人員保留問事資格並將順序後調．

3. 問事費用隨喜，但求問者來現場拜神需買金紙一份．

#七月普度拜拜習俗源流乾隆版《泉州府志》載：“中元祀先，寺觀作盂蘭會，俗名普渡。南國風俗，中元夜，家戶各具齋供，羅于門外或垌衢，祝祀傷亡野鬼”。福建普渡活動閩南最甚，何時形成史志上沒有明確記載，但可以肯定明清時期已成爲普遍的習俗，至于普渡...
07/08/2025

#七月普度拜拜習俗源流

乾隆版《泉州府志》載：“中元祀先，寺觀作盂蘭會，俗名普渡。南國風俗，中元夜，家戶各具齋供，羅于門外或垌衢，祝祀傷亡野鬼”。

福建普渡活動閩南最甚，何時形成史志上沒有明確記載，但可以肯定明清時期已成爲普遍的習俗，至于普渡的來曆，閩南地區有許多不同的傳說。壹種說目連救母時，打開地獄的枉死城門，許多孤魂野鬼趁機溜出，遊蕩在人間作祟。爲了不讓這些孤魂野鬼加害于人，目連與閻王商定，讓陽間百姓在每年7月份祭祀鬼魂，讓它們大吃大喝壹個月，待它們酒足飯飽醉熏熏之後，再騙回枉死城關押。另壹種說清初強制漢人剃發，許多不願剃者被殺，泉州城裏也死了不少人。有壹天，8個仍留頭發的年老明代遺民從深山下來，連袂進入泉州城，因不願剃發而被守城清兵殺害。死後，這8人化爲厲鬼，每逢淒風苦雨之夜，哀哭不止，聲聞遠近。泉州百姓遂在城西北進賢宮裏爲他們設下8個神位供奉，每年中元節，有許多人前來祭祀。後來，傳說這8個鬼神十分顯應，故在中元節前來祭拜者雲集，常因爭搶神前香案而生爭執。乾隆年間(1736～1796年)，壹些缙紳倡導各家分別在自己門口設宴遙祭，並經公議商定，每年從七月初壹起，各個鋪境按日輪流舉行普渡，祭祀這8位亡魂及壹切無主孤魂。這些說法雖無史實根據，但許多群衆卻深信不疑。

閩南地區的普渡分爲“公普”和“私普”二種，“公普”即中元祭，各村落以所在寺廟爲中心舉行祭典，日期各地有所不同，多半在七月中旬進行。舊時公普日，寺院要豎燈篙、放水燈、設祭壇孤棚、誦經拜忏，普渡孤魂遊鬼。

“私普”是以家庭爲單位的祭祀，各村日期不同，壹般從七月初壹開始至七月三十日結束，延續壹個月，有的縣連續搞幾個月。七月初壹俗稱“開鬼門”，冥府打開鬼門，孤魂湧向人間，故是日下午，各家各戶須在門口供奉祭品，燒紙錢，從而揭開普渡的序幕。七月三十日俗稱“關鬼門”，把從初壹起放出在陽間的孤魂遊鬼，在它們酒足飯飽之後于是日收歸冥府，各家各戶又要祭拜壹番，壹年壹度的普渡宣告結束。早期，閩南地區的普渡是在同壹天舉行，由于遊神等原因，常常發生糾紛甚至引發宗族械鬥。爲此，經協商議定，各街衢巷裏和村落輪流普渡，泉州城內按36鋪境，分日輪流，各個村落也是輪日普渡，形成慣例。分日輪流普渡雖在壹定程度上避免了宗族間和村落間的糾紛，但又産生了競尚奢侈、酗酒滋事、聚衆賭博等陋習。不同鋪境和村落之間競相攀比，看誰的客人多，誰辦得酒席豐盛，誰演戲的台數多，誰祭神典禮隆重。因此，每家要擺下數十桌甚至上百桌宴席，鋪張浪費極爲驚人。晉江有些鄉村在普渡時，不管來客是否受邀請，平時是否認識，來者不拒，多多益善，以此炫耀人多勢衆，向仇家示威，或借此機會聯宗會盟。而壹些人忙于趕宴，今天這壹鄉，明日那壹村，妳吃我家的，我吃妳家的，吃來吃去，宴飲經旬，既傷害腸胃，又耽誤生産，弊端顯而易見。

普渡發展到後代，變本加厲，除了七月的所謂“正普”外，逢閏七月還要來壹次，有些地方八月份還要“重普”壹次，濱海地區8年還要舉行壹次“水普”。晉江、同安等地，“普渡”壹直延續到農曆九月底，爲害更大。壹些有識之士對閩南的普渡活動早有非議並予以抨擊，清末泉州吳增寫詩道：“流俗多喜怪，不怕天誅怕鬼害，七月竟作盂蘭會。盂蘭會，年年忙，紙滿筐，酒滿觞，刳魚鼈，宰豬羊，僧拜忏，戲登場，煙花徹夜光。小鄉錢用數百萬，大鄉錢用千萬強。何不將此款，移做鄉中蒙學堂。”(《泉俗激刺篇·盂蘭盆》)由于此習由來已久，根深蒂固，加上巫婆、神漢推波助瀾，普渡之風愈演愈烈，百姓不勝負擔，有爲此借高利貸者，賣兒鬻女者，群衆對此深惡痛絕，但因封建迷信思想的毒害，又不得不屈服于傳統習慣的巨大壓力。

福州地區也有普渡活動。俗傳兩個僧人向民間借屋室念經，普渡陰間亡魂，壹日兩僧忽然消失，衆人驚異以爲神，遂相襲做“普渡”。福州普渡與閩南不同，不是各個地區年年皆有，而是間隔數年或數十年做壹次，且在寺廟中進行，如瓜山、于山每60年壹次，洪塘10年壹次，白馬橋6年壹次。其主要活動以念經拜忏爲主，經壇有時多達數十場。念經時間長短不壹，最短7昼夜，最長達49昼夜。

1949年之後，在人民政府的教育和引導下，閩南各市縣發動群衆訂立村規民約，不做普渡，不互相請客，不大吃大喝，不酗酒鬧事。各級幹部還深入鄉村，進行檢查、督促，普渡之風大爲收斂，其間，雖有反複，但其場面已遠不如昔日。

國曆八月及九月辦事日「異動」公告因八月份第二及第四個禮拜六適逢農曆潤六月十六與七月初一，故八月辦事日變更至第三個禮拜六。國曆九月份因工作人員出國進修，故九月第二週辦事取消。國曆八月/九月辦事日期如下：八月十六日九月廿七日1. 求問者最慢需於...
05/08/2025

國曆八月及九月辦事日「異動」公告

因八月份第二及第四個禮拜六適逢農曆潤六月十六與七月初一，故八月辦事日變更至第三個禮拜六。

國曆九月份因工作人員出國進修，故九月第二週辦事取消。

國曆八月/九月辦事日期如下：
八月十六日
九月廿七日

1. 求問者最慢需於辦事日下午一點前來本壇燒香稟報求問事項以及填寫問事單。

2. 下午兩點點名，點名不在場者，將失去當天問事資格。

3. 問事費用隨喜，但求問者需買金紙一份（100元）。

乙巳年 南下謁祖進香公告歡迎大家踴躍參加跟著 天師公、媽祖娘娘一同來出遊
01/08/2025

乙巳年 南下謁祖進香公告

歡迎大家踴躍參加
跟著 天師公、媽祖娘娘一同來出遊

本殿 七月普度 慶讚中元 活動詳情如圖 歡迎信眾報名。
17/07/2025

本殿 七月普度 慶讚中元 活動詳情如圖
歡迎信眾報名。

國曆七月份辦事日「異動」公告本殿辦事日為每月第二及第四個禮拜六。因七月份第四個禮拜六適逢農曆潤六月初二，故將辦事日提前至第三個禮拜六。國曆七月辦事日期如下：七月十二日七月十九日1. 求問者最慢需於辦事日下午一點前來本壇燒香稟報求問事項以及填...
08/07/2025

國曆七月份辦事日「異動」公告

本殿辦事日為每月第二及第四個禮拜六。因七月份第四個禮拜六適逢農曆潤六月初二，故將辦事日提前至第三個禮拜六。

國曆七月辦事日期如下：
七月十二日
七月十九日

1. 求問者最慢需於辦事日下午一點前來本壇燒香稟報求問事項以及填寫問事單。

2. 下午兩點點名，點名不在場者，將失去當天問事資格。

3. 問事費用隨喜，但求問者需買金紙一份（100元）。

《燒香的手變年輕了：論宮廟年輕化的文化轉機》一、這樣的還有救嗎？早上經過一間小廟，喧天鼓聲震得人心也跟著熱起來。陣頭一過，我瞥見一票抬轎的年輕人——大概也才二十出頭，黝黑的皮膚，身手靈活，臉上沾著汗珠卻笑得自然。廟埕邊，一位中年男子搖頭低聲...
25/06/2025

《燒香的手變年輕了：論宮廟年輕化的文化轉機》

一、這樣的還有救嗎？

早上經過一間小廟，喧天鼓聲震得人心也跟著熱起來。陣頭一過，我瞥見一票抬轎的年輕人——大概也才二十出頭，黝黑的皮膚，身手靈活，臉上沾著汗珠卻笑得自然。廟埕邊，一位中年男子搖頭低聲說：「一票年輕人在玩宮廟，這樣的還有救嗎？」

那句話像一根針，刺穿了熱鬧氣氛留下的煙霧。

這樣的——到底是哪樣的？是穿著球鞋抬轎、用手機直播遶境？還是會在 Instagram 上貼出跳陣照片、加個濾鏡、附上「 #三太子帥爆」的標籤？在某些長輩眼中，年輕似乎就等於不莊重、不懂敬畏、不知規矩。但我們是否忘了，民間信仰本來就是從生活中長出來的？那些王爺、媽祖、太子爺，哪一尊不是從人間的悲願、熱血與集體記憶中被敬出來的？

當燒香的手變年輕了，這不正是一種續命？

二、傳統的本質不是「老」，而是「活」

我們總習慣將「傳統」與「年老」綁在一起，彷彿只有皺紋縐衣才配談信仰。但看看信徒口耳相傳的神明故事——媽祖是年輕的林默娘，十七歲守口持戒、通靈救世；三太子是赤腳童子，熱血衝鋒、不服不屈；哪吒鬧海、太子爺開壇，從不是老成持重，而是初生不懼的膽氣。

這些神祇形象背後，其實傳達的就是一種青春精神：義氣、挺身、無懼、不捨。

如今，這些價值正是年輕世代試圖從廟宇中尋回的。他們或許不懂完整的儀式系統、不會寫疏文背科儀，但他們願意參與、願意問、願意學。他們從報馬仔變成主事者，從看熱鬧變成抬轎人，從廟口閒聊變成主動招募、發文、辦活動的青年志工。

傳統不是化石，而是活的身體。如果沒有人繼續跳、唱、走、抬，那才是死。

三、不是玩宮廟，而是進宮廟

很多人說，年輕人「玩宮廟」——語氣裡帶著某種輕視與擔憂，彷彿廟宇只能莊嚴肅穆，不能有歡笑、不能有自拍、不能有創意。

但請問，早期的遶境難道不熱鬧？廟會的歌陣、陣頭、乩身、放煙火，不正是民間宗教最有活力的生命展現？我們是不是太快給年輕人貼上標籤，卻忘了他們正在以自己熟悉的方式走進一個新的傳統？

當年輕人用 Instagram 宣傳遶境，用 YouTube 記錄乩童起乩、用 Discord 籌備科儀排程，這並不是「輕薄化」，而是「轉譯化」——他們試圖把前人的信仰方式轉譯成自己能理解與傳播的語言。

他們不是來「玩」，他們是在「進」；是在試探、學習、摸索與調整之中，尋找自己的位置。

四、香火若要不斷，就必須讓年輕人進來

你可以嫌他們不懂規矩、缺乏敬畏，但你不能忘記：再不進來的人，就只剩退出的人了。

事實是——許多地方廟正在「缺工」。抬轎缺人、擲筊缺人、收香油錢缺人、辦科儀缺人。香火之所以危，是因為人心斷線，不是因為年輕人進來。

真正的危機，不是「他們太年輕」，而是「沒人接班」。

反之，有些廟宇開始出現令人驚喜的景象：年輕人成立遶境團、自己寫訓練教材、排練陣頭步伐、主持科儀，甚至為神尊設計視覺識別、出版小誌、做短片。這些人，也許不懂「勅令」與「斗首」的源流，但他們正在試圖理解。他們也許會犯錯、會過度創新、會引來批評，但這是文化發展的正常代謝，不是災難。

若傳統不能容許試誤，那它遲早會消亡。

五、民間信仰不是過去式，而是未來式

宮廟的活力，一直都在於它能接地氣、接人心。不論是王爺信仰的防疫與醫療文化、媽祖信仰的海洋庇護精神、三太子的年輕意象，都讓宮廟成為一種生活型信仰中心，不是博物館，更不是歷史遺跡。

我們不該害怕「年輕化」，該害怕的是宮廟被「文資化」到只剩硬殼，沒了靈魂；只剩牌匾、香爐、修復的廟貌，卻沒有人會跪拜、沒有人會求平安、沒有人會和神說話。

與其擔心年輕人不夠懂、太喧鬧、不夠莊嚴，不如問問：我們是否給他們一個空間，學習怎麼從形式走進精神，從參與走向守護？

六、結語：神明不嫌你年輕，只有人嫌

當有人問：「這樣的還有救嗎？」

我想說：「這樣的才正要開始救。」

年輕人走進廟宇，並不是對傳統的踐踏，而是文化的接力。他們把鞋脫在廟門外，把手機收進袋子，把笑容收起來，跪拜在神明面前，或許方式不一，但那一刻是認真的。

燒香的手變年輕了，神明應該也會笑著說：好，這陣腳，沒散。

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