見悲青增格西說法

見悲青增格西說法 台灣大乘法幢佛學會(見悲青增格西說法)
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【見悲青增格西】
現台灣大乘法幢佛學會師長。
前達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學師長(2005~2022，17年)。
曾為達賴喇嘛尊者、甘丹赤巴、上下密院住持、色拉傑住持弘法即席口譯。
青增格西以中文講說五部大論等教法，欲將承繼那爛陀傳承之完整教法留植於台灣。

05/09/2026

20260905上師薈供14:15開始

05/09/2026

20260905自義比量

[菩提道次第攝頌](藏文P283-P286_菩提道次第攝頌)(連載70)《達賴喇嘛尊者廣論教授1987、1988、2001》/調整AI翻譯 從此處始，將《菩提道次第攝頌》的頌文對照講授，也能發揮講授傳承的作用。「無邊福聚」等文句已講述完畢。...
04/09/2026

[菩提道次第攝頌](藏文P283-P286_菩提道次第攝頌)(連載70)
《達賴喇嘛尊者廣論教授1987、1988、2001》/調整AI翻譯

從此處始，將《菩提道次第攝頌》的頌文對照講授，也能發揮講授傳承的作用。「無邊福聚」等文句已講述完畢。

(《攝頌》)「能視無邊聖教眼，趣向解脫最勝道，哀愍權巧勤開演，敬禮一切善知識。一切智者頂上嚴，名稱幢幡極顯耀，龍猛無著善傳來，圓滿菩提道次第，能滿一切眾生願，故名如意摩尼王，遍攝一切正法流，是故亦名善說海。」如頌文「遍攝一切正法流」所說，經續及其密意釋論的一切要義皆悉攝集於此中。若向內歸納，則攝集了廣大勝言之要義；若向外開演，則有如觀視廣大勝言之慧眼。

(《攝頌》)「通達聖教無相違，能知佛語皆教授，速得如來甚深意，極大罪惡自消亡。」在顯密上下諸乘中，有著開遮、相不相順等種種不同。若直觀，字面上看似有直接矛盾之處，但是透過此道次第論典，便能了知此等字面上種種不相順的說法，全都是單一補特伽羅成佛之道中必須漸次修習者，故說「通達一切聖教無違殊勝。若認為聽聞思維世尊親說的教法及其密意釋論，只是為了拓展知識與斷疑，在捨世修行時，這些都沒有用，甚至視為是清談閒聊的話題，進而將佛法分為講說之法與修行之法，這種說法是錯誤的。話雖如此，若沒能依憑如此道次第論典，就無法在心中井然有序地安排修行的前後次第，因此會顯得零碎雜亂。透過此論典，能理解一切佛語及密意釋論是調心的方便。依此，對於道次第的體悟，特別是出離心、菩提心、空正見，無須付出巨大的辛勞，就能輕易地於最初生起理解、中間產生有功用的覺受，進而產生無功用的覺受。因為能生起論中所說的證悟次第，所以說「易獲勝者密意殊勝」。當一切佛語及其密意釋論、乃至於單一文字皆能落實修行時，「這是要修的、這不需要修」此類區分優劣經教的分別心，便會自然止息。

此外，因其具足顯密二宗的關鍵點，所以所詮內容圓滿無缺。又因以調心之次第為主，所以易於修持。而且是由龍樹菩薩與無著菩薩傳承之深廣兩派、由極具學識的上師――金洲大師與小杜鵑大師――的教授所莊嚴，所以說本論是超越其他論典的殊勝論典。

(《攝頌》)「是故印藏諸大德，咸共依此勝教授，由此三士道次第，寧有智人不歡喜。」雪域西藏之薩迦派、格魯派、噶舉派、寧瑪派等不分教派許多大德，在向具緣眾生宣說修心次第時，都是依循阿底峽尊者所著《菩提道燈論》的架構而宣說。因為其能吸引一切智者，所以說「寧有智人不歡喜」。

(《攝頌》)「總攝佛經心藏義，能得一次善講聞，說聽一切正法福，悉能攝盡應思惟。」雖然本論未能總括所有勝言的文句，但是歸納了要義。每當講授及聽聞時，就具有講聽八萬四千法蘊及勝言密意釋論的利益，能積聚廣大資糧。

既然本論如此重要，我們師徒雙方，聽法者方面，各自應斷除違緣――斷器三過、成辦順緣――依六種想，具清淨的意樂及加行為來聽聞；上師方面，也應具清淨的意樂及加行來講法。有說，若能如此行，將會獲得無量的福德。

03/09/2026

20260903道次第修習引導

[道之根本親近知識軌理](藏文P278-P283_依師軌理)(連載69)《達賴喇嘛尊者廣論教授1987、1988、2001》/調整AI翻譯 正如「應依止勝善知識」所言，若要透由法類來提升內心，完全仰賴於是否有具經驗的人引導，及是否有可效仿的...
02/09/2026

[道之根本親近知識軌理](藏文P278-P283_依師軌理)(連載69)
《達賴喇嘛尊者廣論教授1987、1988、2001》/調整AI翻譯

正如「應依止勝善知識」所言，若要透由法類來提升內心，完全仰賴於是否有具經驗的人引導，及是否有可效仿的楷模，這是顯而易見的。即便是一般世俗事，也需要由具經驗的人教導並隨之學習，這是世間公認的常理。若要改變內心，卻沒有一位具經驗者來引導心的運作方法，將會面臨極大困難，這點我們推察就可以知道了。因此，修持佛法若沒有一位具經驗的善知識，是絕對不行的；而所謂「善知識」，若只是空談宣講是不夠的。

聽法者如何依止善知識也極為重要。若問為什麼重要？如格西博朵瓦所說，因為我們必須踏上一條至今於未曾涉足過的全新道路，所以絕不能缺少一位具經驗的上師引導。一般而言，即使是學習一生的學問，孩童是否獲得良好的教育也完全取決於老師，這是大家有目共睹的。同理，修持佛法能不能使自心生起真實的證悟功德，也完全仰賴於上師。

再者，最初能了解佛法，也是仰賴於宣說佛法的上師。聽聞一次佛法就能在內心產生深刻的定解，及聽聞佛法後內心生起強烈的定解，單靠串習是不夠的，還要有強大的福德作為後盾。專造罪業而具有強大罪障的人，福德薄弱，這樣的人即便了解法義，內心也無法輕易地生起定解，有這樣的情況。有些人雖然聰明伶俐，但剖析法義時就束手無策，也有這樣的人。又有些人雖然精通法義，心卻沒有觸動，這些都是缺乏福德作為後盾的徵兆。不僅要對佛法生起良好的定解，還需要積聚福德之順緣，進而透過思所成慧生起定解，必須如此。就這個層面來看，上師也是極為重要的。透由禪修生起無瑕的證悟功德，需要由具經驗的上師一步步引導；而自己這方面，若能對該上師由衷地託付，並結合專一的敬信而修行，便能生起真實不虛的功德。最初了解佛法仰賴於上師，獲得穩固的定解仰賴於上師，生起真實的證悟功德也仰賴於上師。無論生起何種與佛法相應的聞思修三慧，上師都是不可或缺的。

此外，對於當前所宣說的佛法，不能只停留在知道、了解而已，而是要用來調伏自心，因此必須調心。若自己有可效仿的楷模，及從內心深處敬仰的對象，這對在心中落實修行將會有極大的幫助。像菩提心或出離心等法類，閱讀經論固然能理解，內心也會生起「這的確非常殊勝」的定解，但是若是由一位活生生的人親口宣說，且不僅僅是口頭宣說，他自身也付諸實踐，並展現實踐後哪怕極為微細卻不同於常人的表徵，都會對我們的內心產生深遠的震撼。

總之，法功德蒸蒸日上、生起對法的體悟、圓滿獲得法功德等，都仰賴於上師。既然如此，世尊在宣說善知識之相時，不是從擁有財富、具足權勢等層面來宣說，主要是以三學功德為基礎，並能對自己所實踐的善道瞭然於胸而宣說者；在此之上，還宣說了教證功德、博學功德、具斷功德等諸多條件。依止一位對事物實相具足體悟者，才能轉變自己的心，若不依止這樣的善知識，是不可能發生的。因此，說「總攝一切教授首，是不捨離善知識」，就是這個意思。

正如《菩薩藏經》所宣說，無論何種調心方便，都必須獲得具經驗之具相上師攝受，並頂戴依止他，透過這樣的方式才能生起體悟。平時大家口頭上常掛著「向上師祈求加持」、「向諸佛菩薩祈求加持」，但是能不能獲得他們的加持、加持是否產生，主要是取決於自心，而不是非取決於加持來源的對方。縱使是視佛法如劇毒的邊鄙蠻人，佛陀的慈悲加持也絕無親疏遠近之別。從世尊的角度而言，對蠻夷眾生與對佛陀具足專一信心者兩者之間，絕對沒有親疏差別或悲心大小之分。甚至對於造謗法罪業者，世尊的悲心或許更為強烈；若問為什麼？因為他們正造下極為嚴重的罪業，故有更多對其特別慈悲的原因。儘管如此，若補特伽羅自身對世尊缺乏勝解與信心，加持便無法進入心續。加持之大小及加持是否融入，因為自己的意樂與態度而有差別。

若要使道的證悟於心續中生起，必須對上師具足發自內心深處、堅固不移的信心。若能如此，便會依循上師所指示的道路，不將該道視為負擔，而是視為莊嚴而精進；如此實踐之果，便能生起地道的證悟。對於將要宣說的菩提道次第，能不能生起具相證悟，完全取決於依止善知識的方式，因此說「道之根本親近知識軌理」。即便是導師世尊自己，也沒有展現頓悟彼道，而是一劫又一劫、長達三大阿僧祇劫的漫長時光中，在大善知識的攝受下修道，而圓滿成佛的。我們作為世尊的隨學弟子，也應該這樣做，對具相善知識具專一的信心與恭敬，隨順他的教導而前進，因此說依止善知識之理極為重要。

其後，如今獲得了殊勝難得的暇滿人身，值遇寶貴的佛法，特別是顯密雙運的教法，遇到極難遇逢的大乘善知識；就自己這一方面來說，也對佛法具有極大信心，有些許修持的意願與希求。於此難得的時機，無論如何，務必要成辦究竟之自他二利。到今天為止，雖然已經出現不可勝數的佛，可是我們卻沒有被彼等攝受而踏上道途；同理，相較於其他諸佛，發心勇悍卓越、宛如白蓮花般極為超勝的導師釋迦獅子，雖然在印度聖地將無量無邊的有情安置於成熟解脫之道，但我們在那個時候沒能被攝受。沒被攝受的徵兆，透由現在連自己都無法顧及、能力如此孱弱的現狀就能了知。這清楚地顯示出至今我們都未能好好修持佛法。導師釋迦獅子的傳承持有者，在印度聖地有如二勝六莊嚴及八十大成就者等，於西藏雪域也出現了薩迦、格魯、噶舉、寧瑪等無偏私的眾多智者與成就士夫；有的證得雙運果位，有的登上高深地道，最起碼可以斷定有許多人真正踏上道途。上千年來，西藏有如此完整的教法，而我們卻未能踏上道途。

總之，在這世界上，具恩導師包含顯密大小乘之教法，弘揚至今已歷經兩千五百餘年。即便是以今生而言，到現在為止又是怎麼度過的呢？若以為在修持佛法，問到：自己能不能百分之百確定、且自豪地將純正的佛法融入心續而付諸實踐？對自、對他、對旁人之大多數人來說，都是極為困難的。即便是世俗的事業，如果僅積聚隨隨便便的因，其果報也必定是隨隨便便的，這是百分之百確定的，果隨因行是緣起之法爾規則。

如云：「能仁之日因時沒。」及(《俱舍論》)「大師世眼久已閉，堪為證者多散滅，不見真理無制人，由鄙尋思亂聖教。」總之，具恩導師已經涅槃，教法也已經到了氣如懸絲般衰弱的境地，所以說自己務必提起精神、謹慎努力。若問：在這樣的時代，究竟是誰以大悲心予以攝受？又是由誰的事業給予救護？答案便是自己的根本上師。對於具足善巧方便與大悲心的具恩導師所擇定的廣大教法，宛如慈父告誡愛子般，親自指導傳授給我們的，正是各自的根本上師。雖然上師未必展現出相好莊嚴身、或身放光芒的外相，但是對我們而言，能使佛陀的事業融入心續的唯一門徑，只有各自的上師，別無其他。因此，如云「祈請具悲依怙主――能作佛陀之事業。」雖然佛陀大悲心功德不可思議，但是若要使其融入自己的相續，則必須透過依止親得法緣的上師才行。就是這樣！

如所說：「從功德的角度而言，自己的上師固然與佛陀相等，但是從恩德的角度而言，上師則超越了一切諸佛，特別是較釋迦牟尼佛恩德更加深重。」若論恩德層面，自己的上師比一切諸佛更具恩德。值遇如此具恩的上師，僅止於獲得攝受是不夠的，對於上師指示的「應做這個、不要做那個」等取捨處，自己要實踐，以修行供養來令上師歡喜。

修持佛法，現在正值遠離了內外主要違緣、集聚了主要順緣，應盡可能地使佛法名實相符且具足確信，並將自己的餘生如噶當派祖師所說而行：「一月二月若未死，成辦後世之利益；一年二年若未死，成辦究竟之願望。」一兩年內若未死，能相應地踏上道途，一兩個月內若未死，能取得後世獲得第一等暇滿人身的確信，必須為此而精進。這不是無法達成或不可行的事，是可行且能做得到的事。除了做不做、有沒有通達要領取決於自己之外，這本就是可以成辦的事。因此，在具足如此良好機緣之時，應該盡力好好地修行。就個人而言，能成辦今生及後世的究竟願望；就整體佛法而言，也必須能做有利教法的事、而不是損害教法之事。如薩迦班智達所說：「多方考察作取捨，縱為馬匹寶物等，極其微小買賣事，亦詢眾人慎觀察。」自己若加以觀察，有可觀察之處；不可像路邊餓狗遇到食物，或如狗遇到肺臟般，而是必須詳細觀察。這樣說是有大要領的。

01/09/2026

20260901自義比量

[心的能力](藏文P271-P278_依師之理)(連載68)《達賴喇嘛尊者廣論教授1987、1988、2001》/調整AI翻譯 「第四、如何正以教授引導學徒次第分二：一、道之根本親近知識軌理，二、既親近已如何修心次第。初中分二：一、令發定解...
31/08/2026

[心的能力](藏文P271-P278_依師之理)(連載68)
《達賴喇嘛尊者廣論教授1987、1988、2001》/調整AI翻譯

「第四、如何正以教授引導學徒次第分二：一、道之根本親近知識軌理，二、既親近已如何修心次第。初中分二：一、令發定解故稍開宣說，二、總略宣說修持軌理。今初。《攝決定心藏》云：『住性數取趣，應親善知識。』又如鐸巴所集《博朵瓦語錄》中云：『總攝一切教授首，是不捨離善知識。』能令學者相續之中，下至發起一德，損減一過，一切善樂之本源者，厥為善知識，故於最初依師軌理極為緊要。菩薩藏經作如是說：『總之，獲得菩薩一切諸行，如是獲得圓滿一切波羅蜜多，地、忍、等持、神通、總持、辯才、迴向、願及佛法，皆賴尊重為本，從尊重出，尊重為生及為其處，以尊重生，以尊重長，依於尊重，尊重為因。』博朵瓦亦云：『修解脫者，更無緊要過於尊重，即觀現世可看他而作者，若無教者亦且無成，況是無間從惡趣來，欲往從所未經之地，豈能無師。』」

科判「道之根本親近知識軌理」，宗喀巴大師的任何著作都極為嚴謹，連科判的編排方式都有不共他者的深奧特色。說到「道之根本」，「三乘五道共十五道」的「道」，與「道次第」的「道」，二者有差別。道次第的「道之根本」即依止善知識之理。所謂「根本」，就像樹木，若根基良好且穩固，枝葉自然就會茂盛；若沒有良好的根基，即便枝葉暫時看似繁盛，終究會衰敗。同理，從遮止對今生的貪著開始，內心產生改變的種種道次第，其根本是否切中要害，完全仰賴依止善知識的軌理，因此說「道之根本親近知識軌理」。

阿底峽尊者說到「住種姓之補特伽羅」的「種姓」，大概是指對大乘習氣甦醒的補特伽羅。總的來說，《般若經》有宣說「種姓」，於《寶性論》中詳細說的是「界」或「如來藏」，就是我等眾生具足成辦一切種智之因。只要有明了的心識，就一定具有成辦一切種智之因。因為心識的自性為明了、覺知，具有唯明唯知的體性，因此具備了知對境的能力；一切種智是對境的了別能力達到極致圓滿的心識。極珍貴的一切種智，必須是從明了之心識而來。若逐漸去除心識的障礙，心識俱生的了知自境的能力自然會漸漸變得更加明晰。此能力愈來愈強，障礙愈來愈少；對了知對境而言，離多少障礙，對境就會愈加明晰。所謂「種姓」，應理解為共通的心之實相、心之法性、心之究竟性。如(《寶性論》)云：「正等覺彌布，真如無別故，有種故有身，恆常有佛藏。」

最細微的地道之建立，是在無上密續中宣說。在《寶性論》中，有時以「無漏心」宣說，有時以「智慧」宣說，學者們有時會以果立因名等方式來解釋。即便如此，究竟密意所依是無上密續中所說的「俱生原始光明」，而由當前相應的各種名相宣說。心的究竟實相是在無上密續中說，心的法性歸結於種姓的主要原因是這樣來的。在此之上，透由其他外緣加以培養，使其能力愈發顯明，這也是因為具足種姓的緣故。磚瓦泥土等，即便具足其他外緣，也無法顯現出認知對境的能力。因為心識本身即具備認知對境的能力，在此基礎上，若具足其他外緣，其能力就會變得愈來愈強大。「我」的究竟假立處是極微細的風心。因此，垢染是可以斷盡的，且種種垢染之法都是客塵。如《寶性論》：「過失為客塵，德性相應故。」處非處智力等功德，是從了知對境的範疇與了知對境的層面而宣說。一般而言，眾生都具足了知對境的能力，心識本身即具足堪生起的能力或種子。「德性相應故」，最終彼垢染是可以遠離、可以斷除的，且能透過對治力斷除、透過對治力遠離。客塵並不是指先前不存在、後因為外緣力而產生的，而是心的了別存在多久，彼垢染不是恆常隨之存在，因此稱為「客塵」。總之，依心相續所假立的補特伽羅，自然而然希求離苦得樂。例如在《寶性論》中，將具足種姓的理由，與自然而然希求離苦得樂連結在一起；從痛苦是可以斷盡的、安樂是可以成辦的角度，產生了這樣的連結，而顯示出具足種姓的因相，有這樣的解釋。

一般來說，樹木與花朵會向著太陽所在之處轉，彷彿它們也有些許的追求，但那只是物質的作用。這是我們需要詳細觀察的。業的連結究竟是建立在什麼物質變化上？如所說的「自然俱生的法爾理」，物質的變化除了固有的自然規律外，會不會因善惡業力而改變？對此應當仔細觀察。若要通達因業力而改變的運作方式，是非常困難的。

若問：心識是明了的體性，這難道是由業力所產生？答：這是法爾成立的。火具有熱的自性，水即具有濕的自性，這些都是法爾成立的。心識具有明了的體性而存在，這是法爾成立的。某一事物觀待其自身的親因，以觀待俱生緣，這種互相觀待的層面，大抵也是法爾成立。至於主張色等一切法都是心之體性的宗派，則是另一種情況。若以應成派的主張為基礎，外在的實體或外在的事物確實存在，而外在事物的成立也不是單憑業力，其本身有法爾的性質。將這些作為思考的依據。若依《時輪金剛》所說，前一世界壞盡、後一世界尚未生成之間的元素，說是虛空界，並其稱為「虛空微塵」。此虛空微塵作為未來具色之器世間與情世間生成成份的極微塵，其存在不是出於業力，而是由自身的法爾之力而存在。唯明唯覺之體性，不是由外緣所造，也不是突然發生或由業力所生，而是固有或自然而然即存在的。今天在此處享用的蔬菜、水果與花朵，它的同類前際是不存在的，若用火焚燒，其物質即告終結。

如前所說的，未來世界生成時作為組成成份的極微塵，大抵是從該極微塵輾轉演變而來，但無法說其根本因素是業力所生。在宣說了根本親因後，隨後於演變的階段中，無論是水塵、土塵，或是木塵、風塵，在作為極微塵成份的階段，大概是沒有粗細之別的。之後透遇到其他外緣，才演變成風塵、土塵、火塵、水塵等，四大元素彼此也相互作用。總之，科學家們也這樣說。四大元素究竟情況是如何？

將來投生於該特定世界的眾生，以共業之力作為組成成份諸微塵的助緣，組成成份諸微塵透由一種類似動搖變化的運作，漸漸地，一類形成了器世間，一類形成了情世間。在形成各種不同依處的這個階段，業力便作為其要因而發揮作用。

究竟是從何時開始由業力推動的呢？我們現見的草木等，某種花需要澆灌大量的水，某種花則不需要，這是為什麼？花的產生是業力所致嗎？依於該花而生存的昆蟲、依於該花而生存的蜜蜂、依於該花而生存的小蟲，以人類為首享用該花的的其他有情；還有該花果，由花果於未來再產生果實及因此而生的花。我們可以理解，花朵是因彼等而感受苦樂之有情的業力所成。這也說明，根本花朵的成立，是享用者有情的業力所致。這是透過業力的連結而產生的，這點十分明確。

就像前面說的，某種花需要多水，而某種花不需要，純粹物質的作用，這些究竟是不是由有情的業力而生，這需要進一步考究。即使是就物質的作用而言，也是有可說之處。主要是在聚積物質上，該聚合能對有情產生利益或損害，純就這方面而言，是由業力所成。而種類也有許多顯著的差別，有的種類生長在高處，有的種類生長在低處，從業力的角度來看，是不是也可以有這樣的情況？業可分為引業與滿業，例如形狀、顏色及各各根等是否清晰，必定取決於業。此外，人的皮膚有不同的顏色、及觸感柔軟粗糙不一，這些是由業力所致是顯而易見的。

即便對自他所有人而言，強烈的苦樂連結無法突然產生，若說到極微塵，其相續是剎那剎那改變，這究竟是依什麼產生？難道不是依法爾之力嗎？這些問題我們應當盡可能地去觀察。

每當講到無法推理得知的情況時，有些人便會說：「業果不可思議，密意不可思議。」即便屬於不可思議的範疇，如果能盡可能地觀察剖析，那是很好的。若有可修的對象，卻直接擱置為「不可思議」，又有什麼實義呢？總之，我們所具有的心相續上，有著成辦一切種智的能力。

2026年9月及10月行事曆
30/08/2026

2026年9月及10月行事曆

《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（162）接著講斷無盡過。《集學論》中所引許多經都是先廣說名言建立以及有利損的也是唯名唯言。觀察時：根本頌（109）謂以觀察慧觀察諸法時彼亦須觀察故應成無窮中觀師你透由觀察瓶這樣的事，抉擇並觀察彼上的法性時，...
30/08/2026

《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（162）

接著講斷無盡過。《集學論》中所引許多經都是先廣說名言建立以及有利損的也是唯名唯言。觀察時：

根本頌（109）
謂以觀察慧
觀察諸法時
彼亦須觀察
故應成無窮

中觀師你透由觀察瓶這樣的事，抉擇並觀察彼上的法性時，此觀察慧若還需要由另一個觀察慧來觀察它是否為諦實，則觀察慧應成無窮。對此答曰：

根本頌（110）
觀察所觀已
觀察無所依
無依故不生
說此即涅槃

觀察所觀察的瓶，並定解瓶上的法性時，除了以唯破瓶諦實有、空朗朗的遮無為彼心的執持境，根本沒有生起執「此喔」、「是此」的想法。正如「若執則非見」所說，在證得空性的心面前，只要其執持境未隱沒，就不會顯現空基有法，因此，只要已證的未衰退，就不需重新觀察有法，所以說「觀察無所依」。在現證空性的心面前，除了唯遮所遮的空朗朗之外，既沒有所遮境，也沒有「破彼」，彼二皆自性不生，說此即是自性涅槃。再者，抉擇色等法自性空之後，再由餘心去觀察彼法性如何成立時，同樣找不到色等的法性，而是找到法性的法性，這就是所謂的空空，此亦說為自性涅槃。

根本頌（111、112）
境識若實有
理極難成立
若境由識成
依何立識有

若識由境成
境又有何依
由相待而有
二皆無自性

若依他方實事師的宗，外境與識並非有則同有、無則同無。他們主張沒有外境而有識，旨在破除能取所取二者異體，承許異體的二取空真實義為諦實有。然而，這種承許的內容很難有能立：若說因為識是諦實有，所以境也是諦實有，則識諦實有又是依何所依？有何能立？若由所知是諦實有來成立識是諦實有，則所知諦實有又有何能立？所以，只有「唯相互觀待而有」才行得通，除此之外，若想有一個諦實有的能立，就絕對不合理。所知與能知、所量及量，也是如此——因為所量而安立量，因為量而安立所量，除了是相互觀待、唯名而有，就自性而言，二者都不存在。

根本頌（113）
無子則無父
子又從何生
無子則無父
如是無境識

父子二是觀待而有，未生子之前，不得「父」名，自己要成為父，就必須觀待生子，所以是觀待子來安立父；子未生之前沒有父，隨著有子，才有了父；雖然如此，種下能生子的種子的補特伽羅，在種下種子時雖不是父，但是觀待未來將生之子就可以安立為父。雖然若尋找此等一切施設義，就會無法安立，但若相互觀待，就可以安立。

根本頌（114）
如芽從種生
因芽知有種
由境所生識
何不知有境

對他方「斷除過失」的答覆，若他方說：「苗芽從種子生，而且，以苗芽本身為正因就可以了解種子有自性，透由苗芽就可以推論出有生它的種子。同樣，由對境所知所生的具境（能執識）若有自性，為何不能透由它來了解所知是勝義有、諦實有？應該能。若如是說，則駁斥：

根本頌（115）
由異苗芽識
雖可知有種
然由了知境
從何知有識

雖然與苗芽異質的量識，能夠憑藉了解因果關係的力量，了解有種子先行[1]，但是，又有什麼量能透過了解所知而了解有識？前面已破自證而且你也未承許有其餘能了別之故。

註解：
[1]了解「在苗芽之前，有種子先行。」

（本書尚未出版，請勿任意流通。）

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30/08/2026

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