03/06/2026
慧炬三昧-三乘菩提之法華經講義(四)第66集
由 高正國老師開示
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各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎大家收看「三乘菩提之法華經講義」節目。今天我們要跟諸位菩薩一起來探討有關「慧炬三昧」的相關法義。成佛是福慧二足尊，其中包括智慧圓滿的部分，所以諸佛一定是四智圓明，也有正遍知。因此如何證得「慧炬三昧」，相信這是大家所非常關切的問題。因此今天這個節目就來探討這方面的道理，希望對大家有所幫助。
我們先來看在《法華經講義》第二十二輯中，平實導師對於「慧炬三昧」的開示：【所以「慧炬」的意思是說，你可以用這一把火炬來燃燒掉一切的無明黑暗；……知道這個智慧火炬的作用是從實證「此經」妙法蓮花而來的，於是對於這個事實，心中決定毫不猶豫，那就有了三昧。……這就是第一分的「慧炬三昧」。】也就是因為智慧能夠燃燒無明黑暗，因此就用火炬來形容智慧，稱為「慧炬」。而這裡說的是指佛菩提的智慧，所以需要修學及確實行六度，才能實證此經第八識，證得根本無分別智，以此為基礎，再逐漸開展出更深妙的智慧。所以上述 平實導師的開示稱實證此經第八識為第一分的「慧炬三昧」。所以悟後就可以讀懂許多經教，這是因為三藏十二部都是依「此經」妙法蓮花為核心而開演出來的，所以就能夠讀懂及逐漸深入許多經典。另一方面，悟後可以觀察八識心王、心所和合運作而出生萬法，以及在三賢位逐漸熏習與驗證七真如、七種性自性等法義，令自己的智慧火炬越來越明亮，無論在理上、在事上都能逐漸增上。所以「慧炬三昧」是所有菩薩所應實證的智慧三昧。
這裡我們也要特別一提的是，在書中 平實導師也提及：「千年暗室，一燈能破。」這就顯示三乘菩提之威德力所在，不論眾生已經在三界中輪迴多久，只要一斷我見就可以在七次人天之內出三界，所以眾生雖然長劫輪轉，卻可以在斷我見之後的極短的七次人天之內解脫生死。而只要親證實相心如來藏，就能知道及現觀眾生之生命根源，並知道眾生如何在三界中輪轉，也能夠破一分無始無明，並且在佛菩薩、善知識的攝受之下，進入七住位之「不退住」，能往成佛之道快速前進，而這個時候 佛就能夠幫他授記何時可以成佛。譬如在《金剛經宗通》第三輯中，平實導師的開示：【位不退菩薩，在以後成佛之道的過程中，就可以一步又一步縮短成佛的過程，就不會再被稱為無量數劫了；因為他的成佛之道過程已經確定了，那個無量數已經打破——轉變為以無量法的實證代表無量劫了，就可以確定他將來成佛的時程以及確實他將來會如何成佛了。只要是到了七住位不退，佛就可以為你授記。】所以七住位菩薩只要在善知識座下安分守己、按部就班的修學，他的成佛時程是已經確定的，所以 佛陀就可以幫他授記，除非他喜歡強出頭、有慢心，對善知識不恭敬，或者硬要演說他所不清楚的法義，因而造成謗法或誤導眾生等。
由上述說明諸位就可以知道這三乘菩提的威德力是非常之大，真的是不可思議，然而三乘菩提卻必須有人教導，需要透過聞熏才能夠知道其中有這樣的法義或道理存在。如果沒有善知識教導，又有誰能自己發現意識心不是真實我，乃至又有誰能自己證悟自心真如，所以我們必須要對善知識絕對恭敬。而實際上能夠值遇正法、值遇善知識是需要有深厚的善根福德因緣，尤其是能教導正確佛菩提的善知識，真的是非常難值遇。
另外也要提醒的是，「慧炬三昧」也代表這智慧火必須是穩定的，也就是可以不受境界風所影響，菩薩在境界來臨時仍然是可以攝心，即使生起煩惱也都能夠很快覺察而降伏之，使得智慧火不受影響，智慧火焰不會因為境界風產生晃動而無法照物，如果能夠這樣，就能隨時應用這智慧火。相對的，如果境界風來的時候，這智慧火就產生晃動不止乃至熄滅，這樣的智慧就沒有解脫受用，只能稱為乾慧而已，還談不上「慧炬三昧」，這是大家所必須知道的。譬如在《佛說除蓋障菩薩所問經》卷三中的開示：【云何是佛許可忍？謂若菩薩設起忿恚瞋害心已，即當伺察此恚害心，從何所起，復何處滅？何因故生，生復何住？作是觀時，都不見有恚害之法……隨生即滅……以是緣故，菩薩於中安然忍受，無復生起，佛所許可。】這裡的開示主要就是提醒菩薩，必須要注意自己的起心動念，剛證悟的菩薩其解脫果證量一般只相當於聲聞初果，尚未到達二果之薄貪瞋癡，因此遇境就可能會有瞋心現起的現象，然而菩薩因為有動中定、隨時作觀行，因此他會馬上察覺，進而思惟這瞋心的實質及生滅因緣。菩薩可以觀察到瞋只是如來藏中的瞋心所種子遇逆境而現行，是生滅變異之法，非有真實不壞之體性，因為貪愛執著而現行，同時起瞋，就會熏習染污法，而如果引發身口行就會有傷害眾生之嚴重過失，因此應當加以降伏棄捨。而相對的，菩薩應對眾生起慈悲心，如果能如此思惟並轉依自心真如，就可以讓瞋心所種子與瞋恚的勢力逐漸衰減，而能安忍於各種境界，這樣才是 佛陀所許可的，而不應被境界帶著走都沒有察覺，乃至因起瞋而傷害眾生，如果是這樣，就可以說他的智慧火已經熄滅了。也就是說，菩薩應當安忍於各種境界，因此其智慧火就能非常穩定的運作，這樣才能稱得上是「慧炬三昧」。所以多年來 平實導師總是苦口婆心要弟子們好好修心降伏性障，而且必須修學動中定，就是這個道理，所以在菩薩道上修心性才是最困難的部分。
在《瑜伽師地論》卷七十四中，聖 彌勒菩薩開示：【問：諸菩薩慧云何？答：於所知境通達如所有性故。問：諸菩薩智云何？答：於所知境通達盡所有性故。】這裡面開示之「如所有性」，主要就是在強調「菩薩慧」能夠了知與驗證第八識真如心是萬法根源、能夠出生萬法並具有種種真實體性。而「如所有性」，比較具體來說就是「七真如」，這是在入地前需要通達的真如心之重要的七個面向。而「盡所有性」，主要是在說明菩薩要對於一切所知境了知與掌握，除了從聖教中熏聞之外，也需要在利樂眾生與歷緣對境中去觀察與學習，包括眾生的種種根器、眾生的各種所住之境界、各種雜染清淨法的品別，以及學習各種利眾的方便善巧，這些就是屬於「菩薩智」所需要學習的重點。所以菩薩之「慧炬三昧」可以一直增長，乃至成佛才究竟。譬如 平實導師在《法華經講義》第二十二輯中的開示：【所以「慧炬三昧」焚燒黑暗的力量有多大，照明度有多亮多遠，還得要看你在實證以後如何去作觀行。因此「慧炬三昧」是從明心以後開始，隨著修學菩薩道的時日不斷過去而漸漸地擴大、漸漸地成長……當你持續增加到無法再加了，而一切暗處全都照亮了，那就是成佛的時候了。】
所以在菩薩五十二位階中，三地菩薩稱為發光地，四地稱為焰慧地，也都代表其智慧火焰光芒非常強盛，這主要是因為三地滿心已經歷二地之增上戒住與三地之增上心住，並且具足四禪八定、四無量心、五神通，所以能夠作為三地大智光明之所依止，所以稱為發光地，也是突顯其智慧光芒之廣大。而三地菩薩因為其定與慧的關係，故實際上他兼具有強盛的白光與金光；而四地滿心菩薩則更進一步，他以無生法忍配合修行三十七菩提分法，故智慧猛利，已經是增上心住之後，屬於增上慧住的修行階段，而且主修精進度，因此一切外道、種種魔軍都不能傾動他的修行，所以稱之為焰慧地。以上也都可以大略顯示「慧炬三昧」的內涵實際上是非常廣大的。
另外也順便大略介紹五地菩薩，五地稱為極難勝地，到了五地菩薩的修行位階，他可以配合意生身至十方世界親近諸佛修學與利樂有情，在《大方廣佛華嚴經》卷三十六中開示五地菩薩說：【此菩薩摩訶薩為利益眾生故，世間技藝靡不該習，所謂：文字、算數、圖書、印璽；地、水、火、風，種種諸論，咸所通達；又善方藥，療治諸病——顛狂、乾消、鬼魅、蠱毒，悉能除斷……金銀、摩尼……等藏，悉知其處，出以示人；日月星宿……夜夢吉凶，身相休咎，咸善觀察。】這裡開示說，因為每位眾生得度之因緣皆有所不同，故五地菩薩為了可以利益更廣大的眾生，因而修學種種世間技藝，而五地菩薩對於種種世間技藝也都是可以配合其無生法忍而加以修學通達，因為這樣，除了上地菩薩，無論是在三乘菩提智慧，或是對於這些世間法、世間技藝的智慧，你都很難勝過他，因為他對於這些都已經融會貫通，所以稱為極難勝地，這時候他的智慧火焰當然又是更上一層樓。由五地菩薩的修學，諸位也可以知道，在自利利他，歷緣對境的過程中，是可以讓自己的智慧不斷提升，因為有許多機會可以讓自心中的各類種子現行而加以觀察親證。平實導師也開示過，許多的智慧是在某些境界下才會相應而親證的，所以菩薩們在利樂眾生時就要有內攝作意及對於境界的思擇作意，也就是屬於奢摩他品作意與毘鉢舍那品作意，如果能夠這樣，他的修學就可以快速進展，乃至超劫精進。
同時大家也要知道，利益眾生的部分，並不是自己單獨就可以成辦，也需要有利益的對象與適合的時節因緣，所以大家也要把握可以護持正法、利益眾生的機會，這些機緣並不是一直都存在。在《大方廣佛華嚴經》卷四十中開示：【一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。】經中開示的就是這個道理，所以諸位看到「菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺」這樣的說法，應當都會很震撼與感動。因此菩薩在成佛之道的過程中，雖然一直都在利益眾生，但是卻要對這些眾生心存感激，因為是這些眾生所給的機會，若能從這個感恩的角度來看，修行才能快速增上。
另外我們來看在六根本煩惱中有一個稱為「惡見」的心所法，實際上「惡見」是慧心所的一分，屬於「染慧」，也就是有惡見的人，其實他的世間智慧通常是不錯的，他才能作種種的思惟分析推理，可是因為他接受邪教導或因為邪思惟的關係，接受了錯誤的知見。這惡見主要指的是五利使，也就是身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，如果他的慧心所與五利使相應，那就把這一分染污的慧心所施設為惡見心所法。當然諸位想要的慧心所是與正慧、清淨慧相應，而非與邪慧、染慧相應，所以這「慧炬三昧」，當然是屬於正慧或清淨慧。在《瑜伽師地論》卷五十五中開示：【問：煩惱自性有幾種？答：有六種：一、貪，二、瞋，三、無明，四、慢，五、見，六、疑。……問：是諸煩惱幾世俗有？幾實物有？答：見，世俗有，是慧分故；餘，實物有，別有心所性。】也就是說，六根本煩惱中，除了惡見心所之外，其餘五個都是實際存在的心所法，即論中說的「實物有」；而惡見心所，實際上是依據染污的慧心所而施設建立的，所以論中稱為「世俗有」。這個道理說明，其實善知識是非常重要的，如果能夠獲得真善知識的正確教導，那他的慧心所便可以運轉在正確的知見，而能衍生後續正確的思惟推理與法義觀行等，智慧將可以越來越增上殊勝，而使得智慧之火炬越來越猛烈，在佛菩提道上便能地地增上。
而通常修行人之智慧，因為尚未通達，其中難免夾雜一些錯誤的知見，這時候就要努力去更正及棄捨錯誤的知見，所以有時候會說這清淨慧是「宿世串習，經歷多時，其慧成熟」，也就是這個智慧火焰也要去除雜質，讓它越來越精純，然而這可能需要經歷多世的修習才能成就。也就是說，菩薩之多聞熏習是非常重要的，否則單憑自己的努力是不容易發現自己的錯誤，乃至會被某些法義卡住很久而無法突破貫通，這也是常見的事。相對的，有些人其實很有世智辯聰，但是因為邪教導或前世惡業障道的關係，因此與五利使惡見相應，這樣的人通常以為自己很厲害，也喜歡把自以為是的邪見傳播出去，而以為是在弘揚正法，實際上卻誤導廣大的修學者，實質上對於正法產生了很大的傷害，這是我們需要非常小心的。所以世智辯聰也攝屬於八難之一，這是非常有道理的。
因為時間的關係，我們來作幾個簡單的結論：第一點，「慧炬三昧」是一切菩薩所應實證的，一方面需要證悟實相才能出生最基本的「慧炬三昧」，而令智慧火焰不斷增長，另一方面也是為了要利益眾生。第二點，菩薩的智慧隨著對於真如心的理解、現觀與轉依越深入，智慧就越增上，所以說「智與真如平等平等」。第三點，菩薩在理上與事上都要同時深入，並且在理與事上這兩方面要能融會貫通。第四點，佛道修學不是一個人的事，菩薩需要在利益眾生上面來提升自己、來攝受佛土，所以諸佛成佛時都有各種位階的弟子，不可能是一個人獨自成佛。
因為時間的關係，我們這一集就談到這裡。祝您
身體健康，道業增上！
阿彌陀佛！
