05/08/2026
觀音大士由來與真實義(三)-三乘菩提之法華經講義(四)第93集
由 余正偉老師開示
#法華經導讀 #觀音大士 #觀世音菩薩 #佛法 #三乘菩提 #菩薩道 #生命實相 #第八識 #如來藏
各位螢幕前的菩薩們：阿彌陀佛！
現在您所收看的節目，是由佛教正覺同修會為各位準備的《三乘菩提之法華經講義(四)》，也就是 平實導師的著作《法華經講義》的導讀課程，現在的內容進行到第二十三輯第31頁。
今天我們接著上一集的課程，「聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫」。上一次說到這裡，是說證得了真如如來藏，現觀自己的真心與妄心配合的互動，真妄二心在諸法的互動，才能說「聞是觀世音菩薩」、「聽是觀世音菩薩」、「見是觀世音菩薩」，平實導師在教材上說，這正是一行三昧的內容。
這個「一行三昧」，是佛法中重要的修證目標，甚至在教育部的《標準國語辭典》上，竟然也有這個名詞的解釋：一行三昧是「佛教修行者的一種修行境界。修行者先是專心唸一佛名，然後是生起諸佛的心境，進而知道離心無佛，將心繫緣法界，安住在一切平等，沒有障礙，沒有形相的禪定境界。」《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》卷下：「法界一相，繫緣法界，是名『一行三昧』。」在經文中繼續說到：「若善男子、善女人，欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧。」修此一行三昧者，能速得阿耨多羅三藐三菩提。
所以，什麼是一行三昧呢？就是法界一相，法界中唯一的實相，也就是真如如來藏，這樣子大家就應該明白了。〈普門品〉講述 觀音菩薩的大願，實際上要演述的核心還是大乘法實相第一義諦的實證，所以〈普門品〉全部的內容，在 觀音大士無盡的願行的背後，都是由這個實相般若當作是基礎。如果沒有般若波羅蜜的實證，就沒有一行三昧，也就不可能得到無上正等正覺。所以說，要進入一行三昧，應當要先聽聞學習般若波羅蜜多，而且要如說修行實證第一義諦，然後才能進入一行三昧。所以在教材上，平實導師關於本品的講解，都是以實證這個法界一相為基礎而演說的，它完全不同於一般的法師依著世俗不了義法的解釋。
也因此，真實的觀音大士依第一義諦而存在，依無盡大願而變化無窮，對一切眾生應病與藥，所以 觀音菩薩並不侷限在任何一種特定的身分或形相，觀音大士的實質就是實相第一義諦。那麼，請問各位，實相有形狀嗎？沒有！第一義諦有相貌嗎？當然也是沒有啊！觀音大士的本質就是真如如來藏，本身無所形也無所相，惟是應緣而顯化有種子流注，所以能夠成就一切三界五蘊十八界之法。所以就世俗外表上來說，〈普門品〉中說 觀音大士對眾生的度化是「眾生應以何身得度，則觀音大士就以何種形相來度化他」。「若有國土眾生應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法。」也就是「是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形，遊諸國土，度脫眾生」。這一品叫作〈普門品〉，它的梵文的原文叫作Samantamukha Parivarta。普門（Samantamukha），意思是面向周遍、面向一切，在維基百科上〈普門品〉則叫作vikurvạna-niradeśaḥ，vikurvạna是指自在神力，niradeśaḥ則是指化身，也就是，觀世音菩薩自在神力，化身無盡。各位可以先記得這個名詞，後面我們會再提到。
在佛世的時候，觀音大士是 世尊身邊最常見的脅士之一，祂參與了無數的世尊說法勝會，特別是在 世尊宣說大乘經典的時候，觀音大士、文殊菩薩、彌勒大士幾乎都是固定的成員。由於 觀音大士現在家相，祂不是隸屬於聲聞僧團，祂以各種變化的菩薩身分度化一切眾生，所以在過去的佛教史中，還有人說，觀音菩薩是在5世紀以後才出現在佛教的；也有人說是公元之後，觀音菩薩才出現的，但這一些都是在資料不全的情況下隨口的胡說。
觀音外現為大乘在家相的菩薩大士（mahāsattva），所以對於那一些只供養 釋迦世尊出家相的二乘佛教僧人，他們不能也不會公開禮敬 觀音菩薩。在公元1世紀之後，隨著大乘佛法開始獨立盛行於印度，觀音大士也與 彌勒大士一樣受歡迎而大量地廣行於印度，這並不是說公元1世紀之後 觀音菩薩才開始出現。從現在的考古來看，在公元1世紀的時候，秣菟羅（Mathurā）的這個造像當中，與更早的犍陀羅地區（Gandhāra）的這一些造像群當中，觀音大士的數量已經不亞於 彌勒大士。從文獻來看，在大眾部的說出世部於公元前2世紀的典籍《大事》，又叫作《大事譬喻》，在這本書中已經提到了兩部《觀經》。也就是早在公元前2世紀，西方三聖的西方淨土禮敬已經普行於印度，連二乘部派的大眾部都知道大乘教法中的淨土法門，所以他們就在自宗的典籍裡面把它記錄了下來。諸如此類學術界在歷史、考古、佛教文獻學等等方面的研究，近百年來一直在更新；隨著新證據的出現就不斷地推翻之前的說法，現在的結果已經是越來越接近大乘菩薩的記錄，例如龍樹、世親、無著菩薩著作中的記錄。
但是兩岸佛教界那一些受到錯誤部派思想影響，自己又沒有能力以三乘菩提的慧眼判斷，又加上盲信過時的學術研究結果，而去主張大乘佛法是佛世以後才演變出來的，或者說公元初才開始有大乘佛法，或者乾脆說大眾部的說出世部就是最早創造了最初的大乘的人們，這些人可以被稱之為佛門外道，他們犯下了誤導佛弟子的嚴重過失。這種過失不論主謀或是從犯，我們都得要提醒這樣的罪業罪在三惡道，所以要小心謹慎。又比方說，這些部派佛教的餘毒惡徒們說《法華經》是公元以後才被創造出來的大乘經典，誤導了一堆的佛教徒跟著隨從這樣的惡見，至今仍有很多這種自己沒有智慧法眼判斷，只能夠迷信於無修無證的學術研究的那些一時的不可靠的結果。我們可以來看看當代佛教文獻學的宗師之一辛島靜志老師，他跟隨著季羨林老師研究著西北印度古本《法華經》，他的結論則是，現存的《法華經》絕不會比任何一本二乘的經典更晚。那麼，幾十年來那些跟隨著無知二乘人去誹謗《法華經》的佛弟子，要怎麼樣懺悔這些罪業呢？
我們回來，世尊住世的時候以三轉法輪、五時三教的順序弘揚三乘菩提，但修學大乘佛法的菩薩人數始終是最少的；經典中的那一些菩薩們，許許多多其實是來自於他方世界的。而且大乘佛法的菩薩們，在當時並沒有專屬的出家僧團，而大乘的法義陳義甚高，所以大乘的教法弘傳也一直不廣大。龍樹菩薩在《大智度論》裡面也提到了這一點，例如龍樹菩薩本人，在他年輕的時候，為了追求大乘教法，他遍尋了全印度零星的大乘法教傳承，最後他還得去到了龍宮才能得到完整的大乘經典，例如他看到了完整的《華嚴經》。所以在龍樹菩薩之前，信奉大乘教法的人本來就是佛法中佛弟子的少數，這是第一點。
另外，佛世之後的正法時期，佛弟子遵循著 世尊的教誨，一心求斷結證果，所以不重視建廟、造像這些工作，直到正法時期的尾聲（公元初的前後期），從西北印度開始受到希臘人的影響，才開始有大舉為佛菩薩造佛像的風氣。當時主要是以犍陀羅和秣菟羅兩個地方為中心開始出現了大量的佛菩薩造像，但菩薩大士本無形相，所以在最早期的時候，彌勒菩薩與 觀音菩薩兩位大士的造像甚至是完全相同，連後來的考古學家也分不清楚彼此。由於 彌勒菩薩是佛世時僧團中的重要人物，一般人（包括二乘僧團）對他都很熟悉，所以當時出現的菩薩大士的造型是一隻手持水瓶，於是早期的時候，便把這一類持水瓶的菩薩大士都說成是 彌勒菩薩；後來才發現弄錯了。因為 彌勒菩薩與 觀音菩薩的造型完全相同，所以 觀音大士與 彌勒大士的造像，其實在印度是同時出現的。
早期還有一些眼盲的學者，因為在《觀經》中說到 觀世音菩薩的寶冠裡面有一尊佛，所以眼盲的學者就斷定：「啊！早期的持瓶大士像，祂的寶冠裡面並沒有佛像啊！所以這一些造像不是觀世音菩薩而全部都是彌勒菩薩。」然後自以為是的下結論說：「啊！因此觀音菩薩在歷史上是晚期才出現的一個虛構的人物。」但到了後來又發現，原來最早期兩位大士的造像是一模一樣，所以現在的學術界又趕快修正說：「啊！要判斷早期的彌勒大士和觀音大士祂們造像上的差異，得要從祂們的『充沛於自身的內在特質』來判斷。」也就是，外型分不出來，要從氣質上來判斷，我們可以把它說成是：彌勒大士他是偏出家人的苦修氣質，而 觀音大士則是慈顏視眾生、慈悲普度的氣質。欸！可是這個判斷標準，也只適用於少數特定的情況。
所以，各位螢幕前的菩薩們啊，如果我們跟著那些學者早期研究的內容，然後就胡亂地說「觀世音菩薩是後期大乘佛教徒創造出來的虛構角色，並沒有真正的觀世音菩薩」，那各位覺得這是不是誹謗 觀音菩薩呢？講到這裡，相信大家都應該發現了：那些二乘陋師聯合學術界一時偏頗的研究結果反過來誹謗三乘佛法；這不是我們應該信受，也不是我們應該追隨的！從造像上來看，由於 觀音菩薩隨著眾生的希求而變化，公元以後出現在犍陀羅地區的 觀音菩薩有著許多的形像，例如：有觀音與執金剛（也就是護法神）並列於 佛陀兩邊的造型，再後來有一些出現了蓮華手的造型，也就是一隻手拿著蓮花，另外一隻手則結法印。例如塔克西拉（Taxila）所出現的西方三聖像，觀音菩薩位於 阿彌陀佛的左側，上面刻著佉盧文的字體，所以可以知道，這個聖像是公元第2世紀的作品，也就是大乘佛教在這個地區開始大為興盛的年代。
好，今天時間的關係，就先為各位介紹到這一邊，謝謝大家。
阿彌陀佛！
