智悲雙運聞思實修研究會

智悲雙運聞思實修研究會 願以聞思啓智慧
願以實修長慈悲

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 #善慧教格西法語很多人一開始選擇忍,是因為不想把關係弄僵,不想顯得自己計較。但現實往往是,你越不計較,別人越容易越界。你一次不回應,對方會試探第二次;你再忍一次,他就會默認你沒有底線。久而久之,你就從“好相處的人”,變成了“可以隨便被安排...
03/06/2026

#善慧教格西法語
很多人一開始選擇忍,是因為不想把關係弄僵,不想顯得自己計較。但現實往往是,你越不計較,別人越容易越界。你一次不回應,對方會試探第二次;你再忍一次,他就會默認你沒有底線。久而久之,你就從“好相處的人”,變成了“可以隨便被安排的人”。

所以,關鍵不在於你有沒有被冒犯,而在於你如何回應第一次試探。真正有分寸的人,不需要發火,也不需要翻臉,但會讓對方清楚地知道:這個邊界不能再往前。可能是一句平靜但堅定的拒絕,可能是一次不再配合的態度,甚至只是一個明確的不可以。很多時候,只要第一次立住了,後面反而輕鬆。

這裡說的“讓對方付出代價”,並不是報復,而是讓對方意識到——越界是有成本的。你不再無條件配合,不再替他兜底,不再對不合理的要求讓步,這本身就是一種反饋。對方如果理性,就會收斂;如果繼續試探,那你就更有理由拉開距離。

從修行的角度看,這也是一種護持自心。你不以嗔心對抗,但也不以軟弱縱容。你清楚自己的邊界在哪裡,也願意為這個邊界負責。外在可以平和,內在卻要堅定。

當你一開始就立住分寸,很多麻煩其實根本不會發生。人際關係往往不是後來失控的,而是最初沒有設限。你守住一次,勝過後面無數次的委屈。真正的善良,從來不是讓自己被消耗,而是在不傷害他人的前提下,也不允許別人隨意傷害你。

 #善慧教格西法語很多人從小被教導要懂事、要體諒、要讓一讓,於是習慣把機會往後放,把需求往下壓。久而久之,你會發現一個現實:你越是替別人著想,越容易被忽略;你越不表達需求,越拿不到本該屬於你的東西。這個世界的資源本來就有限。好的機會、好的位...
01/06/2026

#善慧教格西法語
很多人從小被教導要懂事、要體諒、要讓一讓,於是習慣把機會往後放,把需求往下壓。久而久之,你會發現一個現實:你越是替別人著想,越容易被忽略;你越不表達需求,越拿不到本該屬於你的東西。

這個世界的資源本來就有限。好的機會、好的位置、好的回報,不會自動分到每個人手裡。你不為自己爭取,不開口、不表態,別人就會默認你“不需要”。不是別人故意虧待你,而是你從一開始就沒有進入選擇的範圍。

所謂“懂事”,如果沒有邊界,就會變成一種自我消耗。你把好處讓出去,短期看似維持了和氣,但長期來看,你是在不斷削弱自己的位置。當別人習慣了你的退讓,你再想往前一步,就會變得更難。

為自己爭取,並不等於自私,而是一種基本的自我負責。你可以方式溫和,但立場要清晰;可以考慮他人,但不能忽略自己。該表達的時候表達,該爭取的時候爭取,讓別人知道你在意什麼、需要什麼。

從修行的角度來看,這也是一種“正當取用”。不貪不爭,不代表放棄一切,而是在合理的範圍內,承擔起自己應得的部分。當你不再壓抑自己的需求,而是清楚、平穩地去爭取,你會發現,世界對你的回應也會慢慢改變。

記住,你的位置,從來不是別人給的,而是你自己一點點爭取來的。你若退得太多,人生就只能剩下邊角;你若站得住,機會才會真正來到你面前。

 #善慧教格西法語很多時候,我們修的不是別人,而是自己這一顆心。人與人之間的摩擦,看似來自外境,其實多半起於內心的執著與分別。若一味計較他人的言行、評判對錯高下,只會讓自己不斷陷入煩惱之中。對他人、對世界,可以盡量生起善意與包容。有人會犯錯...
01/06/2026

#善慧教格西法語
很多時候,我們修的不是別人,而是自己這一顆心。人與人之間的摩擦,看似來自外境,其實多半起於內心的執著與分別。若一味計較他人的言行、評判對錯高下,只會讓自己不斷陷入煩惱之中。

對他人、對世界,可以盡量生起善意與包容。有人會犯錯,有人會迎合取巧,有人活成我們不理解的樣子,這些都不必急著否定。眾生因緣不同,業力不同,所顯現的行為也自然各異。若能多一分理解,少一分評判,內心反而更安穩。

但包容,不等於沒有原則;圓融,也不等於隨波逐流。外在可以柔軟,內心卻要清明。什麼該做,什麼不該做,什麼可以退讓,什麼必須守住,這些都要在心中有一條清晰的界線。否則,一味遷就他人,最終迷失的只會是自己。

修行,並不是把自己變成一個“沒有稜角的人”,而是在不傷害他人的前提下,安住正念,守護本心。你可以允許他人是他人,但也要允許自己,堅持做自己。

當一個人既能以善意對待世界,又能在內心守住底線時,外不與人爭,內不隨境轉,這樣的狀態,才是真正的自在與穩固。

此月是匯集了佛陀入胎、誕生、成道和涅槃的殊勝月份,故此月是一年中最殊勝的月份於此月中行持任何善法,其功德都將成千億倍增長。               在本月< 斷惡修善 >,隨力依自之身、語、意三門而廣修造善。於此同時,若能於藏曆4月15...
30/05/2026

此月是匯集了佛陀入胎、誕生、成道和涅槃的殊勝月份,故此月是一年中最殊勝的月份於此月中行持任何善法,其功德都將成千億倍增長。

在本月< 斷惡修善 >,隨力依自之身、語、意三門而廣修造善。於此同時,若能於藏曆4月15日持守一日一夜以大乘發心的【大乘長淨戒】其功德更是加乘倍倍增長無盡。《入中論》云:「若諸異生諸語生,若諸自力證菩提,及諸勝子決定勝增上生因戒非餘。」

在格魯派的修行中,一切法的根本,是從依止上師開始的。就像我們要學習醫術,必須找到一位真正懂得醫道的老師;修學佛法,也要有一位能引領我們走出迷惑、帶我們看見真相的上師。而【上師薈供】,就是我們感恩上師、親近上師、與上師心意相應的一種修法。

這不是單純地念一場儀軌、供一些供品,更不是形式上的活動。【薈供】的真正力量,是在於我們用一顆真誠、恭敬、歡喜的心,把自己交托在佛法與傳承上師的加持中。我們念誦、供養,是為了表達對法的渴望、對上師的感恩;我們祈請,是為了讓自己的心從散亂中慢慢變得清明,從世俗的煩惱中轉向出離與覺醒。

很多人覺得自己煩惱深重,修不動、學不來,其實這時候更應該來參加薈供。因為我們靠自己,很難突破煩惱的圍牆,但上師的願力與加持,就是為我們打開這堵牆的鑰匙。哪怕你只是坐在那裡,心裡想著:“願我也能修得起來”,這份心意本身,就是一種修行。

所以,參加薈供時不需要緊張,不用擔心自己懂不懂、熟不熟。只要你願意來,只要你有一顆想靠近佛法、想走出痛苦的心,那就是最好的意樂。法會不是為已經圓滿的人而設,是為我們這些還在摸索、在跌倒、在尋找方向的修行人而開的門。

🍀問題Q&A🍀
🎉弟子問題:
弟子想了解【上師薈供】的意義及殊勝及應以何意樂參加?感恩格西!

🎉善慧教格西回答:
【上師薈供】的意思是【供養上師的集會供養】。這是佛教當中非常重要的一個修法,尤其在格魯傳承的法脈中——具有極為殊勝的地位。它不是單一的供養,而是融合了祈請、供養、懺悔、發願、回向等七支供深廣內涵的修持方式,是一種集合了傳承力量與自心修行的完整儀軌。

在格魯派中,我們常常說「一切成就來自依止上師」。因為若沒有上師的引導,我們連什麼是佛法、何為修行、如何觀空性、怎樣發菩提心都無法真正明瞭。所以,在上師薈供中,我們一方面是通過念誦、供品和觀修,表達對上師的恭敬與感恩;另一方面,也是為了與整條清淨傳承相應——從我們眼前的具德上師,一直到宗喀巴大師、文殊菩薩,乃至諸佛。這樣串聯起的加持力量,是非常巨大而不可思議的。

但這並不是一種光靠外表莊嚴就能利益自他的形式,而是一種讓我們真正發心、懺悔、願力加深,並在心續中發生轉化的修行方法。我們在薈供中向上師祈請,不是為了獲得短暫的庇佑,而是為了清除業障、積累福德資糧、增長證悟的種子。就像在心田上不斷灌溉,久而久之,自然能發芽、生長、開花。

更重要的是,這種共修的力量是非常強大的。當我們與眾多法友一起恭敬、歡喜地供養上師,其所產生的福德遠遠超過一個人獨自修持的力量。這就好像一滴水雖小,但若匯入大河,便擁有了奔流入海的力量。上師薈供就是這樣的“法界大河”。

那麼,我們應以怎樣的心情來參與這項修法呢?其實並不複雜。哪怕你是初入佛門、對上師的意義還未深入瞭解,也沒有關係。只要你願意帶著一顆清淨的心來參加,哪怕只是安靜地聆聽、隨喜地念誦,這本身就是一種極大的善根。若你能進一步生起感恩之心——憶念如果沒有上師、我們如何能夠聽聞佛法、了知解脫之道——那這份供養便已非常殊勝。

參加薈供,並不需要執著於外在形式是否完整或儀軌是否熟悉,最根本的,是我們能否把這當作一次真正修心的機會。我們願意在這一場法會中,放下雜念,發願修行,懺悔過往錯誤,發願利益眾生——這就是最圓滿的參與。

最後,將我們在薈供中所修的一切功德、福德,回向給一切眾生,願他們也能遠離痛苦、得到究竟的安樂。這份菩提心,是整場薈供最深遠的意義所在。

【宗喀巴大師|格魯派創始者的一生】宗喀巴大師,全名「宗喀巴·羅桑扎巴」,公元1357年10月10日誕生於脫思麻地區,也就是今天青海省湟中縣塔爾寺一帶。據傳,大師出生之時,天空顯現種種祥瑞徵兆,瑞光遍照、異香滿室,被視為殊勝聖者降世之相。大師...
29/05/2026

【宗喀巴大師|格魯派創始者的一生】

宗喀巴大師,全名「宗喀巴·羅桑扎巴」,公元1357年10月10日誕生於脫思麻地區,也就是今天青海省湟中縣塔爾寺一帶。據傳,大師出生之時,天空顯現種種祥瑞徵兆,瑞光遍照、異香滿室,被視為殊勝聖者降世之相。大師是家中六子中的第四子,自幼便展現出極為超凡的智慧與慈悲。

宗喀巴大師,後來成為「格魯派」的開創祖師。「格魯」意為「善規」或「善律」,象徵著清淨嚴謹的戒律與次第修學的精神。直到今天,格魯派依然被公認為藏傳佛教四大教派中,教法體系最完整、戒律最嚴謹、聞思修最重視的一大傳承。而宗喀巴大師親自創建的甘丹寺,也成為整個格魯派最核心的祖庭。

大師三歲時,便從第四世噶瑪巴若必多吉尊者處受居士戒,並被賜名「貢嘎寧波」。七歲時,夏瓊寺的大德頓珠仁欽親自將其接至寺中培養,由宣努絳曲為軌範師,為大師授予沙彌十戒,並正式賜法名「羅桑扎巴」。從這一刻開始,宗喀巴大師正式踏上了僧侶修行之路。

少年時期的大師,對於佛法展現出驚人的領悟力。十六歲那年,宗喀巴大師離開故鄉,前往衛藏地區求學。臨行前,恩師頓珠仁欽再三叮囑其聞思修學的次第,並給予深切教導。之後,大師遍訪藏地諸大寺院與善知識,學習顯密經論、因明、中觀、戒律、醫學、聲明學等廣大知識。

十七歲時,大師前往止貢替寺,拜見止貢派高僧京俄·卻吉扎巴,並聽聞大量深密法門。其後又廣泛學習《那若六法》《聲明學》《俱舍論》《中觀論》等教法。二十餘歲時,大師已經在整個藏地聲名遠播,不僅辯才無礙,而且對於戒律極為重視。

二十二歲時,宗喀巴大師撰寫《現觀莊嚴論》相關詳釋,展現出極高的佛學造詣。後來,大師並未滿足於文字上的通達,而是更加深入思考:「佛法真正的核心,究竟應該如何落實於修行?」因此,大師逐漸開始強調「聞思修並重」,並重新整頓當時逐漸混亂的僧團風氣。

三十五歲時,宗大師駐錫門喀札西棟,並開始長期修持文殊法門,祈請智慧增長。相傳大師曾親見文殊菩薩,並得到許多深奧教法開示。春季期間,大師更親手製作十萬尊「擦擦」小佛像,以廣大善行回向眾生。

四十五歲時,大師開始廣弘戒律,詳細講說《律經根本事》,重新制定僧團清規,使藏地佛教再次恢復清淨戒風。四十六歲時,大師於熱振地區靜修,並著作後世影響極其深遠的《菩提道次第廣論》。這部論典,將整個佛法修行次第,從發心、出離心、菩提心直到空性正見,系統完整地整理出來,成為後世無數修行者的指南。

五十一歲時,大師於色拉卻典嚴格閉關,撰寫《辨了義不了義論》,建立清晰圓滿的中觀見地。五十二歲時,大師重新修復拉薩大昭寺與小昭寺,對佛像、壁畫進行大規模整修,為藏曆新年祈願法會做準備。

五十三歲時,宗喀巴大師正式創立「拉薩祈願大法會」。這一法會延續至今,成為藏傳佛教最重要的法會之一。大師更親自在覺沃佛像前供奉純金五佛冠,並重新為釋迦牟尼佛聖像貼金,使無數眾生得以積聚廣大福德。

隨著年歲漸長,大師希望尋找一個清淨安靜之地,作為僧眾聞思修行的根本道場。於是,在覺沃佛像前祈禱並觀察因緣後,最終選擇卓日沃地區建立寺院。這便是後來聞名世界的「甘丹寺」緣起。

甘丹寺建立之後,迅速成為整個藏地最重要的佛法中心之一。宗喀巴大師不僅建立完整聞思制度,更制定密續壇城修供儀軌,使顯密教法能夠系統並行。大量弟子雲集於甘丹寺學習,其中包括後來被追認為第一世班禪喇嘛的克珠傑,以及第一世達賴喇嘛根敦珠巴等偉大傳承祖師。

宗喀巴大師六十三歲時示現圓寂。在圓寂之前,大師依舊持續講授《菩提道次第論》《入中論》《密集金剛》等深奧教法,並將自己的僧帽、袈裟授予賈曹傑,象徵法座傳承的延續。

宗師圓寂後,為了保存其殊勝法體,弟子們以廣大信眾供養的十八升白銀,建造了著名的「南傑卻典」靈塔,並鑲嵌無數珍寶莊嚴供養。大師法體面向東北,象徵格魯派教法未來將弘揚至安多、漢地、蒙古等廣大地區。

如今甘丹寺中的宗喀巴大師包金靈塔,是1981年重新修建的。靈塔內供奉著極為珍貴的聖物,包括釋迦牟尼佛牙舍利、迦葉佛舍利、宗喀巴大師法骨、法帽、法衣、法杖、頭髮、指甲,以及諸多印度大成就者遺物與聖物舍利,被視為無量眾生積聚福德資糧的重要福田。

從宗喀巴大師圓寂後的第二年開始,每年藏曆十月二十五日,甘丹寺都會舉行「安卻欽莫」燃燈法會,以紀念宗師功德。這一傳統後來遍及整個藏區,直到今天依然延續不絕。每當萬燈齊燃之夜,無數僧俗弟子都會憶念宗喀巴大師清淨持戒、廣弘正法、悲智圓滿的一生。

宗喀巴大師不僅僅是一位佛教學者,更是一位真正將聞、思、修、戒、定、慧完整統一的大成就者。他以自身一生,重新樹立了清淨僧團、次第修學與菩提正見的典範,也讓格魯派成為藏傳佛教歷史中影響最深遠的傳承之一。

直到今日,無數修行者依然尊稱宗喀巴大師為「第二佛陀」,並依止其教法繼續聞思修行。大師所留下的,不只是論典與寺院,更是一條清淨而完整的解脫之道。

 #善慧教格西法語很多時候,人之所以看不清一段關係,是因為太容易從“感情”出發。覺得對方對自己不錯,就以為立場一致;覺得相處舒服,就以為可以依靠。但一旦環境變化、利益出現,就會發現判斷開始失真。換一個角度,會更清醒一些。不是去猜測對方說了什...
29/05/2026

#善慧教格西法語
很多時候,人之所以看不清一段關係,是因為太容易從“感情”出發。覺得對方對自己不錯,就以為立場一致;覺得相處舒服,就以為可以依靠。但一旦環境變化、利益出現,就會發現判斷開始失真。

換一個角度,會更清醒一些。不是去猜測對方說了什麼,而是去看:在當下的局面里,他怎樣選擇,對他更有利?當你從“利益與結果”去觀察,一個人的立場往往就會變得清楚。不是誰好誰壞,而是每個人都在自己的位置上做選擇。

但這裡也需要一點分寸。如果只用“利益”去看世界,很容易讓心變得緊繃、甚至失去溫度。真正穩的人,是外在看清因緣與利害,內心卻不生對立。你可以明白對方的取捨邏輯,但不急著給人貼上“朋友或敵人”的標籤。

更好的做法,是把重點放回自己:我該如何在這個關係里站穩?什麼可以合作,什麼需要保持距離?什麼話可以說,什麼必須收住?當你內心有界線,外在自然有分寸。

所以,看清現實,並不是為了變得冷漠,而是讓自己不迷失;理解利害,也不是為了算計別人,而是為了不被情緒牽著走。外在清醒,內心安定,這樣與人相處,既不會盲信,也不會對立,反而更自在。

因本研究會常駐格西今日已順利返回。此前一段行程,格西遠赴泰國辦理簽證相關事宜,現已圓滿完成。如今格西已安然返回,佛堂氣息重歸如常,修法與報名等各項事務,也將陸續恢復正常開展,繼續與大眾共結法緣。願這份善緣,能在日復一日的修持中不斷延續;願每...
28/05/2026

因本研究會常駐格西今日已順利返回。此前一段行程,格西遠赴泰國辦理簽證相關事宜,現已圓滿完成。

如今格西已安然返回,佛堂氣息重歸如常,修法與報名等各項事務,也將陸續恢復正常開展,繼續與大眾共結法緣。

願這份善緣,能在日復一日的修持中不斷延續;願每一份善念與隨喜,皆成為彼此前行的資糧。

敬請各位善信知悉,並隨喜護持,共同祈願一切吉祥圓滿🙏

智悲雙運—佛堂 敬上

 #善慧教格西法語很多時候,我們之所以判斷失誤,是因為太習慣從“道德好壞”去看人。覺得一個人看起來正直、說話誠懇,就容易相信他說的都是真的;覺得一個人不夠討喜,就下意識否定他的一切。但現實並不會完全按照道德的框架運轉。一個人說什麼,並不等於...
27/05/2026

#善慧教格西法語
很多時候,我們之所以判斷失誤,是因為太習慣從“道德好壞”去看人。覺得一個人看起來正直、說話誠懇,就容易相信他說的都是真的;覺得一個人不夠討喜,就下意識否定他的一切。但現實並不會完全按照道德的框架運轉。

一個人說什麼,並不等於他一定會怎麼做;他說的話,往往也會受到當下處境、利益取捨和環境壓力的影響。如果只聽表面的話,很容易被帶偏;如果只用“好人壞人”來判斷,更容易產生錯覺。

所以,更穩的方式,是多看“行為”和“結果”,少被“表態”和“承諾”牽著走。觀察一個人在不同情境下的選擇,他在關鍵時刻偏向什麼,他的決定讓誰受益、讓誰受損,這些往往比語言更真實。

但也要避免走向極端,不必把一切都理解成算計與對立。看清利害關係,是為了讓自己不盲信,而不是讓自己變得多疑。你可以理解複雜,但內心不必複雜。

成熟的人,既不會只憑道德標籤判斷,也不會只憑一句話輕易相信。他更看重長期的一致性——這個人是否言行相符,是否在不同場合保持基本的穩定。

當你開始從“表象”轉向“本質”,從“聽他說”轉向“看他做”,你對人的判斷會越來越清晰,也會少走很多彎路。

 #善慧教格西法語很多時候,你以為只是隨口一句話,對方卻可能記很久。尤其是在親戚關係里,這種情況更常見。因為彼此之間既熟悉,又夾雜著比較、評價和各種微妙的情緒,一句話說輕了別人未必在意,說重了卻可能被反復解讀。親戚這類關係,本質上有一個特點...
26/05/2026

#善慧教格西法語
很多時候,你以為只是隨口一句話,對方卻可能記很久。尤其是在親戚關係里,這種情況更常見。因為彼此之間既熟悉,又夾雜著比較、評價和各種微妙的情緒,一句話說輕了別人未必在意,說重了卻可能被反復解讀。

親戚這類關係,本質上有一個特點:距離太近,卻不一定真正理解你。走得太近,容易失去邊界,什麼都說、什麼都聊,一不小心就越界;可一旦說錯話、得罪人,對方又不會像普通朋友那樣輕易淡出,反而可能在很長時間里帶來持續的尷尬甚至麻煩。

所以,和親戚相處,最重要的不是熱絡,而是分寸。該有的禮貌要有,該保持的距離要有。可以關心,但不必過度深入;可以交流,但不需要毫無保留。很多話,點到為止,比說透更安全。

成熟的人,會在不同關係里調整表達方式。不是虛偽,而是知道什麼關係該用什麼邊界。你不需要在所有人面前都“做自己”,而是要學會保護自己。

當你有了邊界,關係反而更穩定。既不會因為過近而產生摩擦,也不會因為疏遠而失去基本的和氣。留一點距離,反而更長久。

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