淨土宗新營念佛會

淨土宗新營念佛會 【淨土宗宗旨】
信受彌陀救度
專稱彌陀佛名
願生彌陀淨土
廣度十方眾生

【淨土宗特色】
本願稱名
凡夫入報
平生業成
現生不退

淨土宗對機的認識不同於其他法門文/淨宗法師淨土宗對機的認識，和其他法門相比，可以說是截然相反的。修學聖道門，一定要有那種大丈夫的氣概，自己敢於承擔，說「彼亦丈夫我亦然」、「腳踏毗盧佛頂而過」，很有豪情壯志，因為聖道門，要自我修證成佛，如果沒...
02/09/2026

淨土宗對機的認識不同於其他法門
文/淨宗法師
淨土宗對機的認識，和其他法門相比，可以說是截然相反的。修學聖道門，一定要有那種大丈夫的氣概，自己敢於承擔，說「彼亦丈夫我亦然」、「腳踏毗盧佛頂而過」，很有豪情壯志，因為聖道門，要自我修證成佛，如果沒有這麼大的勇氣，那聖道門你是修不來的。淨土門就不一樣了，來到淨土門，就很謙卑地把自己放下，認識到自己是個愚惡的眾生，而仰靠佛力往生淨土。
所以，印光大師講：「愚夫愚婦之輩，老實念佛，往生淨土。」
古德還有這樣的說法：「聖道門者，極智慧離生死；淨土門者，還愚癡生極樂。」修行聖道的人，他的智慧開發到極點，才能斷煩惱、離生死。但是，學淨土宗就不是這樣子的，「還愚癡」，還愚癡也是一件不容易的事情，大家都覺得自己很聰明，來到這個法門，也不是懷著那種謙恭的心，而是依自己那種思辯的心，這樣就不叫「還愚癡生極樂」了，「還愚癡」就是「我什麼都不懂，什麼都不知道，我就是依念佛而往生。」這不是口上講的，而是心中踏踏實實這樣認為。
來到淨土門之內，不要把自己的智慧誇得很高，《無量壽經》講：「無量壽佛，威神功德最尊第一，諸佛光明所不能及。」這句話是什麼意思呢？「光明」就是智慧的意思，諸佛的智慧尚且不及，那你凡夫來到念佛門裏邊，還談什麼智慧呢？老老實實放下來好了！
所以，認識到自己是這樣一個眾生，而老實念佛。

淨土宗新營念佛會
地址：台南市新營區長榮路一段539號
電話：06-6332232
信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，
願生彌陀淨土，廣度十方眾生。

續前次講座，淨柏法師解釋完「鳥樹說法段」中「能說之鳥」後，今日繼續對「所說之法」做詳細說明。極樂世界聞法自然，鳥、波、樹、風、光、羅網，一切莊嚴，盡說妙法。《阿彌陀經》說︰是諸眾鳥，晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，...
02/09/2026

續前次講座，淨柏法師解釋完「鳥樹說法段」中「能說之鳥」後，今日繼續對「所說之法」做詳細說明。

極樂世界聞法自然，鳥、波、樹、風、光、羅網，一切莊嚴，盡說妙法。

《阿彌陀經》說︰
是諸眾鳥，晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。

此段經文是【藉鳥音彰法音】

極樂眾鳥晝夜六時出和雅音。所謂【和雅音】是指鳥聲非常好聽，美妙、高雅，清雅而且亮麗，能夠啟發我們的心，能讓我們開悟。

極樂眾鳥以柔和優雅之音，說什麼法呢？

暢懷演說【五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法】。

在娑婆世界，聖道法門，大乘小乘因地之修行，一般都離不開三十七道品，即所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八聖道分等三十七道品。

在娑婆世界聞法，非常不容易，因為法師不常有，法會不常遇。而且想要聞法要請假，要把事情安排好，交通還要通暢，身體還要好沒病苦，才能如願。

即使我們在娑婆世界能聞法，事實上是有很多不足的。比如說法師，法師不是佛，他還比不上極樂世界的一隻鳥，因為極樂眾鳥，是阿彌陀佛欲令法音宣揚變化所作，所以他們說的法，絕對不會錯，不會曲解佛意。

世間的法師有可能會錯解、誤解、曲解佛法，他是凡夫，所以不純粹。

那聽眾呢？聽眾也不能比，此地聽聞者也會有疑心、慢心、懈怠心。

到極樂世界那就不一樣了，所說的法、能說法的人，以及聽眾、聞法的效果、聞法的形態都完全不一樣，聞者悟忍，聽到的人都可以悟得無生法忍，得不退轉。

這是極樂世界音聲利生的功能，不可思議的功德。

這裡雖然用了五根、五力、七菩提分、八聖道分這些名詞，其實也是代表所有的佛法。

極樂寶鳥都會說出各種微妙的佛法，善導大師說︰「文文句句理相同」，他們所說的每文每句，道理是一樣的。

都是指什麼呢？就是無不指歸念佛，所以「理相同」，理是一樣。什麼理？念佛之理，因為經文說「聞是音已，皆悉念佛念法念僧」。所以，「五根、五力、七菩提分、八聖道分」等等，這些文句雖然不一樣，但它的道理都是指向念佛，這叫「文文句句理相同」。

極樂世界不論行樹、羅網、池水、天樂、雨花、寶樓、蓮花，無不說法，一切莊嚴，盡說妙法。而且都是以和雅音來宣說妙法。

講到說法音聲，阿彌陀佛說法時的聲音，更是極其清淨、宏大且完美圓滿。

《無量壽經》說︰梵聲猶雷震，八音暢妙響。

這是指佛說法的聲音，「八音暢妙響」所謂「八音」就是：

1. 極好音︰是指佛音聲能令聞者無厭，得入妙道，為好中之最。可以說十方世界，音聲之中最為第一，聞斯妙音，諸惡煩惱，悉皆消除，無量善法，漸次增長，速證無上正等正覺。

2.柔軟音︰佛以慈善為心，所出音聲巧順物情，令聞者喜悅，捨剛強之心。佛語調慈悲柔和，能順應眾生根機，使剛強的眾生自然卸下心防。

3.和適音︰佛常居中道，妙解從容，所出音聲和雅調適，令聞者心皆融適，因聲會理。音量與語調恰到好處，不粗不燥、和諧調適，人人聽來舒適自在。

4.尊慧音︰佛德位尊高，慧心明徹，所出音聲令聞者尊重，慧解開明。充滿威儀與智慧，莊嚴可敬，能開啟眾生的智慧與恭敬信受之心。

5.不女音︰佛住首楞嚴定，有大雄之德，所出音聲能令一切聞者敬畏，天魔外道，莫不歸伏。佛音具足大丈夫相，聲音宏亮、穩重而有力量，不妖不艷、不帶嬌氣。

6.不誤音︰佛智圓明，照了無礙，所出音聲諦審真實，無有差謬，能令聞者各獲正知見。佛以一音演說法，眾生隨類各得解、毫無差謬，不令人誤解。

7.深遠音︰佛智幽深，行位高極，所出音聲自近而遠，徹至十方，令近聲非大，遠聞聲不小，皆悟甚深幽遠之理。聲調深沉且能遠徹十方，近聽不覺大、遠聽不覺小，含義深廣。

8.不竭音︰佛願行無盡，住于無盡法藏，所出音聲令聞者尋其語義，無盡無窮。佛說法如湧泉般源源不絕，長時間演說而不感到疲憊枯竭。

所以往生到極樂世界的聖眾，受到阿彌陀佛功德願力的加持，聽佛說法，十地願行自然彰，自然一聞皆悟。

印光大師有說：
無不從此法界流，無不還歸此法界。

「法界」就是念佛法界，念佛這一法。五根、五力、七菩提分、八聖道分，聽完之後還歸到念佛念法念僧，就是「還歸此法界」。

念佛念法念僧是轉法輪，五根、五力、七菩提分、八聖道分，三十七道品，三學六度，通通從這裡開發出來，所以，這也是轉法輪。

「無不從此法界流」，一切佛法都從這句南無阿彌陀佛名號中開顯出來。

蕅益大師也說︰
極樂攝法界機，五塵一一圓妙，出生一切法門。

阿彌陀佛的極樂世界，是由佛的願力所顯現的，所以是理事無礙，事事無礙的圓融境界。

一旦往生到極樂世界，能夠自然常聞一切妙法，那是什麼道理呢？

善導大師說︰
種種莊嚴皆說法，
無心領納自然知。

如此利益，全由阿彌陀佛願力所成就。

因此，第四十六願（隨意聞法願）言：
設我得佛，國中菩薩，隨其志願，所欲聞法，自然得聞。若不爾者，不取正覺。

極樂淨土的種種莊嚴，都是為了增進我們的道業。阿彌陀佛發願，當他成佛時，極樂世界裡的菩薩大眾，隨著各自的心願與想聽的佛法，都能自然聽聞到對應的殊勝妙法。

所以行樹、羅網、池水、天樂、雨花、寶樓、寶蓮花，這一切沒有不說法的，而且都能隨眾生心願說法，故能圓滿菩薩的修行需求。

感恩淨柏法師慈悲開示

南無阿彌陀佛！

每一句都管用文/慧淨法師有些同修很苦惱，說「越是虔誠專一地念佛，越感覺自己妄想雜念非常多，該想的想，不該想的也想，像這樣的念佛，到底管不管用？」每一句都管用，為什麼？因為往生不是靠我們念佛的功夫，不是靠我們的心清不清淨，而是完完全全靠這句名...
30/08/2026

每一句都管用
文/慧淨法師

有些同修很苦惱，說「越是虔誠專一地念佛，越感覺自己妄想雜念非常多，該想的想，不該想的也想，像這樣的念佛，到底管不管用？」

每一句都管用，為什麼？因為往生不是靠我們念佛的功夫，不是靠我們的心清不清淨，而是完完全全靠這句名號。

淨土法門是彌陀救度的法門，不是靠我們自力修行的法門，而彌陀的救度是現成的，我們往生成佛的功德資糧，就在這句名號裡面。

所以，只要以我們當下的心境，專一、誠懇地去稱念這句名號就可以了，不論根機、身分為何，只要念佛，就乘上佛的願力，通通都能夠往生。

千萬不要因為有妄想雜念而擔憂苦惱，甚至懷疑「我這樣能往生嗎？」如果這樣的話，就是還沒有體會到阿彌陀佛救度十方眾生的悲心。

想想看，《觀經》下品下生那個惡人，即將墮入地獄，臨終才遇到善知識教他念佛，只念了十聲而已，他都能往生了，何況我們呢？

淨土法門本來就是要讓十方眾生大安心、大滿足的，如果念佛還有苦惱，有所不安，那就表示我們還不了解這個法門。

淨土宗新營念佛會
地址：台南市新營區長榮路一段539號
電話：06-6332232
信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，
願生彌陀淨土，廣度十方眾生。

把念佛擺在日常生活當中的第一順位 文/慧淨法師就淨土宗來講，「信、願、行」如鼎之三足，缺一不可；這三種雖然看來有三樣，但其實是一體的，一體而顯現在三個方面。也就是淨土宗宗旨四句當中的前三句－－「信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，願生...
29/08/2026

把念佛擺在日常生活當中的第一順位
文/慧淨法師

就淨土宗來講，「信、願、行」如鼎之三足，缺一不可；這三種雖然看來有三樣，但其實是一體的，一體而顯現在三個方面。

也就是淨土宗宗旨四句當中的前三句－－「信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土。」

「信」是信什麼？──信受彌陀的救度；
「行」是行什麼？──不夾雜，只要「專稱彌陀佛名」；
最終的「願望」在哪裡？──唯在往生極樂世界。

只要能夠信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，就必定能夠往生彌陀淨土。

那要如何才能願心真切，把念佛擺在日常生活當中的第一順位呢？

必須對這個世間的本質有深入的觀察和了解；了解這娑婆國土、五濁惡世，始終都是無常、苦、空的。

能夠深切的認識這個世間是無常，本質是苦，最後除了罪業以外，無所有、無所得，這樣自然就會追求出離，追求離苦，追求安樂，這就是所謂的「厭穢欣淨」。

首先，我用幾首偈語來說明無常、苦、空，讓還沒有生起厭穢欣淨之心的蓮友，透過聽聞之後能夠生起；假設厭穢欣淨還沒有那麼深切，也能夠增長厭穢欣淨的深切之心。

人在世間，種種愛戀，種種馳求，一旦臨終，究有何物，為我所有？

這一段話共有六句，對我們很有警悟的作用，可說是世間的真相。

人在這個世間，從童年、少年，到青年、中年、老人，一直都在愛戀、貪戀、執著、追求，受盡了苦、樂、恩、怨，但最後得到什麼？什麼都沒得到。

孩童的時候貪求看卡通、玩電腦，追求好的玩物；到了求學時代，希望能夠有好成績，考到好學校，甚至有高的學位；到了青春時期，就會追求異性；畢業進入社會謀職，要找好對象，要生好兒女，追求功名利祿、權勢地位等等。遇到順境就貪得、不知足，遇到逆境就怨天尤人。到了年邁，一身病苦，回顧過去，總有很多的遺憾；到了臨終，又有愛別離的痛苦。

所謂：
金也空、銀也空，死後何曾在手中；
妻也空、子也空，黃泉路上不相逢。

這是宇宙人生的實相，真實面貌。再怎麼榮華富貴，當要死的時候，能夠高高興興的右手握著金，左手握著銀而歡喜的離開嗎？不可能。

尤其越是榮華富貴，越是難分難離，依依不捨。

再怎麼樣恩愛的夫妻，義重的父子、母女，最後還是要離開，而且不能再度見面，所以說「黃泉路上不相逢」。

因為人生相聚，互為六親眷屬，只不過是短短幾十年的因緣果報。

當每一個人，他的業報受盡了，自然就會離開這個世間。

每個人從曠劫以來，生生世世，世世生生，百千萬劫所造的業都各不一樣，因此當我們這一期人生業報受盡的時候，他又會隨著過去生，以及今生所累積的業緣再去投胎轉世。

所謂菩薩有隔陰之迷，一出胎一隔陰，即使上輩子再親的人這輩子彼此也都生而為人，但是不一定能相逢；即使相逢了，碰面也不相識。

有句話說：
父母恩深終須別，
夫妻義重也分離，
人生似鳥同林宿，
大限來時各自飛。

這就是人生的實相。父母恩深、夫妻義重，但短短幾十年而已，不可能永恆。

父母也好，夫妻兒女也好，到底會給彼此帶來善緣還是惡緣？是自己的善知識還是惡知識？六親眷屬相聚恩愛無比，可是最後呢？我們聽聽善導大師怎麼講。

善導大師說：
父母妻兒百千萬，
非是菩提增上緣，
念念相纏入惡道，
分身受報不相知。

善導大師這一首偈可說是暮鼓晨鐘，使我們醉生夢死、悠悠泛泛的人生能夠警醒過來。

「父母妻兒百千萬」，千生萬劫以來，我們都在六道裡面輪轉、受胎。受胎一次就有一對父母，兩對的阿公阿嬤，四對的曾祖父母，如果推到十代、二十代，就有好幾萬、好幾十萬的祖先。千生萬劫以來，父母妻兒可說是百千萬。

然而，他們都是我們的增上緣嗎？往往太太要學佛，丈夫反對；丈夫要出家，太太阻撓；或者要專心學佛，可是兒女還沒有長大，家業還沒有了結，可以說都不是菩提的增上緣。

而且為了對方，彼此都在造業，所以說「念念相牽入惡道」。

或者在六畜之內──出生為牛、馬、豬、狗、雞、鴨來受報，所謂「分身受報不相知」。

一般人，為了要維持身體、建立家業，難免要吃肉，甚或以殺生為業，這樣下輩子能夠再當人嗎？不可能！

我們吃什麼，自然要轉世成為什麼去還人。我們從小吃魚吃肉長大，甚至父母為了兒女殺了許多的活物，結果呢？就互相為對方造業，這樣下輩子要當人是不可能的，只能做雞、鴨、豬、羊、牛、馬去還債。

釋迦牟尼佛告訴我們：「人身難得」，這樣的意思就已說明眾生大多是投胎在三惡道之中。

如果能了解這個道理，自然就會愛護動物，不殺生，並且會去惡行善，累積功德，當然最重要的就是追求出離輪迴，出離娑婆苦海的方法。

要出離苦海、要追求離苦得樂，唯有念佛往生極樂世界。

如果將娑婆的「苦」和極樂的「樂」互相比對，自然會「厭穢欣淨」－－厭離娑婆造業造罪、受苦受難的「苦」，欣慕極樂世界自在、安樂的「樂」，願心就會非常真切。

有一首偈說：
人在世間，眷屬相聚，總有離開，如果要追求永遠團聚，唯有念佛往生極樂世界。

往生極樂世界就離開六道輪迴，往生極樂世界生命就永遠存在，往生極樂世界就能具足三明六通。

所以，唯有往生極樂世界才是我們人生的目的，也才是學佛修行的目的。

如果知道解脫生死輪迴是此生最重要的一件事，那麼「往生淨土」在他心中就會是最切要的；而我們隨時都有可能臨終，因此時時都是念佛的時候。

念佛，很簡單、很容易，行住坐臥、時處諸緣都能夠念佛，可以一面工作一面念佛，一面走路一面念佛，一面騎車一面念佛。

有句話說：「不離佛法行世法，不捨世法證佛法。」

念佛法門就是這樣，在生活當中照樣可以受持佛法。在世法之中念佛，也能往生極樂世界得證佛果。

再者，得生極樂世界不是要等到臨終時才能肯定，只要我們願生心切，專一念佛，雖還沒臨終，已經往生有份，決定往生極樂世界，已不再是六道輪迴的凡夫，而是極樂的聖眾之一。

我們負責平生念佛，阿彌陀佛負責平生保護我們，臨終接引我們，所以說，不斷煩惱能夠得涅槃，不捨世法而能證佛法。

在八大宗派、八萬四千法門之中，唯有淨土宗才能達到這樣殊勝的目標。

南無阿彌陀佛！

有緣遇到阿彌陀佛，生死大事就可以解決文：智隨法師大家可能聽過一些感應故事，比如有個路段經常出車禍，只要在旁邊立一個「南無阿彌陀佛」石碑，那附近出車禍死亡的冤魂就會被超度走，那段路就不會再出車禍了。因為有佛號在的地方就有光明，佛號光明在無形中...
26/08/2026

有緣遇到阿彌陀佛，生死大事就可以解決
文：智隨法師

大家可能聽過一些感應故事，比如有個路段經常出車禍，只要在旁邊立一個「南無阿彌陀佛」石碑，那附近出車禍死亡的冤魂就會被超度走，那段路就不會再出車禍了。因為有佛號在的地方就有光明，佛號光明在無形中就可以度化眾生。

我們去度眾生，表面看是我們在勸別人、在幫助別人，實質上還是佛在度眾生，以我們的力量要去度眾生是很困難的。

假如沒有佛的力量，要說服一個人非常困難；即使有佛力，有阿彌陀佛無量光明，要度眾生也有難度，這要講因緣。有些人的緣分成熟了，三兩句話他就被領進佛門來了。

至於往生的問題，有些人更是一句佛號就可以解決：「你念佛嘛！」 ，「好，馬上念，南無阿彌陀佛！」

歷史記載，有一個屠夫，聽人說善導大師在長安勸人吃素念佛，以至於滿城都念佛，不吃肉了。他的豬肉賣不出去，心裡面忿忿不平，就去找善導大師。結果一見到善導大師，心就軟了、手也軟了、刀也落地了。

他是抱著憤怒、怨恨心來的，見到善導大師之後，這種憤怒、怨恨心一下就消失了，然後就心生畏懼了，就知道要來求法了：

「大師，我這個殺豬的人能不能往生啊？」善導大師告訴他，「能往生！」他就念著佛往生了。

所以，因緣成熟，乃至念佛一聲就可以往生；因緣不成熟，輪迴時間就很漫長了。

我們其實都是老眾生了，輪迴了無量大劫，一世又一世，都不認識自己了。我們周圍的熟人、大街上偶遇的人、過去世曾見過的人，都有因緣，但是一轉世，就忘得一乾二淨了；以前的老熟人，現在也變得陌生了；以前最要好的人，現在可能變成仇人了，這就是世間無常，六道變換讓我們無法見到自己的本來面貌。

善導大師告訴我們，要相信自己是罪惡生死凡夫，無量劫生死輪迴，無法解脫。

這就是因緣。因緣不成熟，要來信仰這個法，就不容易；因緣成熟了，突然有一天就要來念佛求往生了，這時候就很容易解決生死大事。

所以，淨土法門最重要的就是緣分，只要有緣遇到阿彌陀佛，生死大事就可以解決；遇不到，那就繼續生死輪迴。

我們作為信仰淨土的人，要「自信教人信，真成報佛恩」，自己信仰之後，就要教他人信仰，要把這個緣提供給對方，只待因緣成熟，自然可以往生淨土。

淨土法門就是靠阿彌陀佛這個增上強緣，來廣度十方眾生。我們每個人都是這個緣生的一枝葉，就像一棵大樹生發出來的枝葉一樣。阿彌陀佛在極樂世界，他的無量光明可以接引無量眾生，而這些枝葉又可以延伸出來，可以再生枝，再生葉，來集合，引導大眾。

這就是淨土法門，以阿彌陀佛為核心，所有眾生都歸命阿彌陀佛，彌陀一佛可度化無量的眾生，淨土一法可包含一切法門。我們念佛，所有的教法、所有的功德，在佛號裡面都具足了，不用再去修其他的法。

有些人問，那這樣對其他法門是不是一種破壞？不是破壞，恰恰相反，是包容，佛號裡面包容了一切法。其他法門的功德在佛號裡面已具足，所以不需要去節外生枝，頭上安頭，一句佛號念到底就可以了。

我們到極樂世界之後，自然而然，念佛、念法、念僧。因極樂世界七寶池、八功德水都在說法，微妙音聲，自然相和。聽到這些聲音，我們心中自自然然有無量的智慧顯發出來，其他法門所有的功德利益，在我們心中也自然湧現出來。

淨土法門廣大無邊際，包容了十方一切功德，十方諸佛都讚歎阿彌陀佛不可思議功德。我們得到這個無價之寶，就心滿意足，可以安心念佛、老實念佛了。

淨土宗新營念佛會
地址：台南市新營區長榮路一段539號
電話：06-6332232
信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，
願生彌陀淨土，廣度十方眾生。

今日講座，淨宗法師從正依三經之選定，開始做詳細說明。◎正依三經之選定淨土三經能成為淨土宗的正依經典，並非只是口口相傳而已，這是淨土宗傳承祖師曇鸞大師、道綽大師、善導大師等諸位大師法眼獨到，在建立宗派的過程中，以這三部經作為根本的基石，從理論...
26/08/2026

今日講座，淨宗法師從正依三經之選定，開始做詳細說明。

◎正依三經之選定

淨土三經能成為淨土宗的正依經典，並非只是口口相傳而已，這是淨土宗傳承祖師曇鸞大師、道綽大師、善導大師等諸位大師法眼獨到，在建立宗派的過程中，以這三部經作為根本的基石，從理論上、從對機的法則上去選定而做為淨土宗正依經典。

1.各會自宗，釋義改轉

歷代解釋淨土三經的人特別多，但他們並不是把淨土三經作為正依經典。

比如天台宗，《法華經》是他們的正依經典，他們解釋淨土三經，是把淨土三經解釋得符合《法華經》的道理，而不是用來建立淨土宗的。

天台宗是這樣，三論宗、唯識等宗也是如此。因此像智者大師，吉藏大師，窺基大師等，他們解釋三經，就會有「各會自宗，釋義改轉」的結果。

所謂「各會自宗」就是指諸師當他們解釋淨土三經時，都會歸到他們本宗的立場、以他們本宗的角度來解釋這三部經，不管怎麼解釋，一定是這樣的。

什麼叫「釋義改轉」呢？因為每個宗派立足點不同，所以解釋的意義，就會隨著自宗的觀點而改變、轉移。

2.選定三經，依教開宗

所以專學淨土宗的行人，我們要依準的就是善導大師這一法脈的論述。

曇鸞大師說「以佛名號為經體」，淨土三部經是以名號為體，他認為這三部經的本質就是一句「南無阿彌陀佛」。

這個解釋非常高超，也抓住了根本核心，對宗學理論建設有重大貢獻。

因此，能夠依淨土三經，而系統地開演出一宗之教理，即所謂「依教開宗」，是始於曇鸞大師，經由道綽大師傳承，最後「選定三經作為修行根本依據標準，即所謂『正依經典』的」，就是善導大師。

他開出五種正行。即「言正行者，專依往生經行行者是名正行。何者是也？一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等。」

這就是標準。這是善導大師所完成的。只有這一系脈開創淨土宗的祖師。他們才會把淨土三部經凸顯出來，並對其教理做詳細的剖析，以建立理論架構。如此一來，相承的法義就很純正。

佛對機說法，每一部經典都有它的作用，也都是獨立的。怎樣使它們系統化，成為一個完整的體系，讓各部經之間不要有矛盾衝突，這時候就要建立完整的宗派、系統的理論。

所以這些開宗立教的祖師就用他們的智慧來完成這項任務，那不是簡單的事情。

◎淨土三經之關係

淨土三經之間是一體性的，所以淨宗法師說他在講解這部《阿彌陀經》時，會經常涉及到《觀無量壽經》和《無量壽經》。

為了讓這三部經之間能夠貫通，法師特別從「同」「別」兩個立場來說，這三部經有六同、二別。

（一）三經六同

1．根源同。三經皆以四十八願為根源。
2．地位同。三經皆是淨土宗正依經典。
3．體性同。三經皆以彌陀佛名為經體。
4．宗旨同。三經皆以專稱佛名為宗旨。
5．力用同。三經皆以凡夫入報為力用。
6．教相同。三經皆是頓教一乘為教相。

（二）三經二別

這三部經雖然有六同，但實際上還是有差別的，有兩點差別。

1．側重別。
《大經》重在四十八願，法門原理。
《觀經》重在定散二善，法門攝機。
《小經》重在諸佛證誠，法門利益。

2．次第別。
《大經》為根源。《觀經》為展開。《小經》為結歸。

◎三經的側重。
1.《大經》重點在說明往生的原理

即阿彌陀佛四十八願之因願果德，乘彼願力，定得往生。我們能念出這句佛號，就來自於阿彌陀佛的本願。

這也是三經共同的原理，「原」是根本、源頭，「理」是真理、法則。

「原理」兩個字是很重要的，淨土門的原理，主要講在《無量壽經》，貫通《觀經》和《阿彌陀經》。

2.《觀經》重點在說明往生的機類

《大經》講往生的原理，就是契理；《觀經》講契機，說明這個理是救度哪些眾生。

《觀經》展開得非常廣大，就是定散二機、善惡九品，普皆有分，把所有的眾生都收納進來，然後交給四十八願，最終以四十八願為原理，往生西方極樂世界。

3.《小經》重點在說明往生的方法與勝益

往生方法雖然三經都有提到，但主要說在《小經》。

《大經》三輩文的「一向專念」，《觀經》流通分的「持無量壽佛名」，和《小經》的「聞說阿彌陀佛，執持名號」，都是說明往生方法。

所以，三部經都說到，不過《小經》講得特別鮮明，沒有任何夾雜。即凡夫專稱佛名，往生極樂報國涅槃界，位齊補處。

六道凡夫，業障深重，苦惱無邊；到了極樂世界，地位和一生補處菩薩都是平等的。這是三經共同的方法與利益，但主要說在《小經》。

◎機、教、行、益，互相貫通

機是指這個法門針對什麼根機？教是指它的教理如何？行就是依這個教要起什麼樣的修行？益就是以這樣的修行，會得到什麼結果和利益？

其中，行是三部經都有的；不過教理主要說在《大經》，攝機主要說在《觀經》，利益主要說在《阿彌陀經》。

（四）三經次第展開

1.法義相承的次第
從法義相承的次第來說，《大經》是根源，為先；《觀經》是展開，為次；《小經》是結歸，放在最後。

(1)《大經》是根源

《大經》側重在說四十八願，沒有四十八願，就沒有阿彌陀佛，也沒有極樂淨土，當然也就沒有淨土三經，所以《大經》是根源。

《大經》在講阿彌陀佛的本願救度，講完之後，一定要展開，否則就不能廣利眾生，就會埋沒法門奇功，這是說法的次第。

《大經》的根本任務是要講原理，雖然不是要展開攝受眾生根機，但已露其端。

這個「端倪」就顯現在「三輩專念」之文，就說到這三輩都是「發菩提心，一向專念」。

依照經文的次序，釋尊先講第十七願成就文「十方恆沙諸佛如來，皆共讚嘆無量壽佛威神功德不可思議。」
十方諸佛都在讚歎無量壽佛威神功德不可思議。

接著講第十八願成就文「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉；唯除五逆、誹謗正法。」

「聞」就是聽聞。聽聞十方諸佛讚歎「無量壽佛威神功德不可思議」，這個「不可思議的威神功德」就是指阿彌陀佛名號。

那聞的效果如何呢？聽到名號具有不可思議威神功德，凡夫稱念一定往生，所以「信心歡喜，乃至一念，乃至念念相續念佛」。

接著「至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉」，這很簡單，很明了，也很殊勝。

前面是源頭，就講名號功德不可思議，十方諸佛都齊聲讚歎。「諸有眾生」聽到後信心歡喜，願往生。

接下來佛告阿難：「十方世界，諸天人民，其有至心，願生彼國，凡有三輩。」

就是將此本願念佛分布於三輩機品當中，然後對每一輩眾生都勸他們要「一向專念無量壽佛」，這就是展開了。

感恩淨宗法師慈悲開示

南無阿彌陀佛！

忘記背後文/宗道法師蝸牛之所以爬不快，是因為牠的整個身子全部黏在路上。哪怕前進一點點，都要對抗極大的阻力。這阻力本非來自於路面，而是牠自身造成的。非但如此，如此黏濕的身體還要托上一個重重的殼子，真是舉步維艱，寸路難行啊！人也一樣，修行的（學...
23/08/2026

忘記背後
文/宗道法師

蝸牛之所以爬不快，是因為牠的整個身子全部黏在路上。哪怕前進一點點，都要對抗極大的阻力。這阻力本非來自於路面，而是牠自身造成的。非但如此，如此黏濕的身體還要托上一個重重的殼子，真是舉步維艱，寸路難行啊！

人也一樣，修行的（學佛的）路上，有人一日千里，有人長時修學卻仍難以前進。一方面原因，在於其情緒大於理智，感情黏膩，心不爽朗，意不開明，如蝸牛黏滯的身體，欲進也難。

另一方面，有人身上永遠背著一個重重的殼子，殼子的名字叫「過去」。這「過去」的殼子裡面什麼都有，過去的人、過去的事、過去的經歷、過去的知見、過去的經驗……過去的種種。這些沉重的「過去」，壓得人傾盡全力也難以拔步前行。才一抬腳，思慮便生，一顆本來清靈的心立時沉雲密布起來，腳下生出千斤的鐐銬，如何前行？

過去的，終究會過去，世界是無常的，這是佛說的，是顛撲不滅的絕對真理。這無常並非一定不好。好的會過去，不好的也同樣會過去。「逝者如斯乎，不捨晝夜」，一切一切，都將會過去，如江之水，如溪之流。既然都要過去，都會過去，都必過去，何必將「過去」的愁雲一直壓抑心中呢？

耶穌說：忘記背後；中國古聖賢說：苟日新，日日新，又日新；佛說：應無所住，而生其心。

淨土宗新營念佛會
地址：台南市新營區長榮路一段539號
電話：06-6332232
信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，
願生彌陀淨土，廣度十方眾生。

各位蓮友：南無阿彌陀佛！我們念佛會九月份行事曆已經製作完成了。敬邀大家一起來念佛共修，一起來聽經聞法，研習法義。現世增福增慧；將來同生極樂。南無阿彌陀佛！淨育合十
23/08/2026

各位蓮友：南無阿彌陀佛！

我們念佛會九月份行事曆已經製作完成了。

敬邀大家一起來念佛共修，一起來聽經聞法，研習法義。

現世增福增慧；將來同生極樂。

南無阿彌陀佛！
淨育合十

中元節將至，一般寺院道場，大多會做佛事，以超薦祖先、度脫亡靈。這是中國佛教長久以來的傳統，也是孝親報恩、慎終追遠的一種表現。 我們新營念佛會是一個長年專一念佛的道場，做為淨土宗的念佛道場，我們也於今日08/22（農曆7/10）舉辦中元念佛報...
22/08/2026

中元節將至，一般寺院道場，大多會做佛事，以超薦祖先、度脫亡靈。這是中國佛教長久以來的傳統，也是孝親報恩、慎終追遠的一種表現。

我們新營念佛會是一個長年專一念佛的道場，做為淨土宗的念佛道場，我們也於今日08/22（農曆7/10）舉辦中元念佛報恩消災超薦法會。

有別於一般道場所做的誦經、拜懺、放燄口、做水陸等佛事，我們做的是最簡易、最直接，功德又最殊勝的「念佛」超薦法會。

《觀經》說：
光明遍照十方世界
念佛眾生攝取不捨

善導大師言︰
眾生稱念，即除多劫罪，命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，諸邪業繫，無能礙者。

可知念佛不但能生福，也能滅罪；不但能滅一般罪業，而且能除生死重罪。

因為「南無阿彌陀佛」這句佛名，不是普通的名稱，而是阿彌陀佛無量劫修行的總功德，是阿彌陀佛大慈大悲、救度眾生的本願結晶。

所以專稱「南無阿彌陀佛」名號，具足冥陽兩利的殊勝功德。

根據佛教相關經典與淨土宗祖師之教導，念佛法門被視為最簡易、最直接、且功德最為圓滿的修行法門。其核心在於：

*名號具德：
彌陀名號是阿彌陀佛萬德的結晶，具備滅罪、生福、消災與度亡的無上功德。
不僅讓念佛人，現世能蒙受諸佛護念、逢凶化吉，更能於臨命終時，蒙佛接引，決定往生極樂淨土。

*冥陽兩利︰
佛號功德可以讓亡者聞名得益，生者稱名得救。

冥者蒙光：亡者聽聞佛聲，能蒙佛光攝取，消除罪障。

陽者獲福：在世者稱名，能得佛力救度，獲得無量功德。

《無量壽經》言︰
其有眾生，遇斯光者，三垢消滅，身意柔軟，歡喜踴躍，善心生焉。若在三塗極苦之處，見此光明，皆得休息，無復苦惱。壽終之後，皆蒙解脫。

《地藏經》云︰
臨終時得聞一佛名號，不論有罪與否悉得解脫。

這都在顯明佛號功德的殊勝與簡易。
因此，中元節不只是為亡者做佛事，更應勸導在世之人念佛。

◎稱念「南無阿彌陀佛」，能夠滅罪、生福、度亡的經證與祖釋。

「南無阿彌陀佛」名號，具足無量無邊、不可思議、甚深秘密、殊勝微妙、無上功德。不論任何眾生，只要專稱彌陀佛名，即能獲得大利無上殊妙功德，即能滅除八十億劫生死重罪，可離六道輪迴，可生極樂成佛。

1. 經典依據

《稱讚淨土佛攝受經》曰︰
無量壽佛，無量無邊、不可思議功德名號。

《無量壽經》云︰
其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。

《觀經》言︰
至心令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛，
稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。

2. 祖師證言
善導大師說︰
利劍即是彌陀號，
一聲稱念罪皆除。
謗法闡提行十惡，
迴心念佛罪皆除。

蓮池大師說︰
持名乃善中之善，福中之福。

蕅益大師也說︰
持佛名者，善根福德，同佛無異。

因此，我們中元念佛，不但可以超薦歷代祖先、父母師長、六親眷屬，也可以迴向累劫冤親債主、十方法界一切有緣無緣眾生，使其同聞佛名、同蒙佛光、同得解脫、同生極樂。

◎現當二益：全方位的生命保障。

稱名念佛，可以同時解決眾生的「現世生活利益的問題」以及「當來生命解脫的利益問題」。

1. 現世利益

念佛者即便無特別祈求，亦能自然獲得種種利益：

*護佑：彌陀光明攝取、十方諸佛護念、菩薩相隨、天神守衛、地祇恭敬。
*消災：罪業消除、福慧增長、身心安穩、逢凶化吉。
*譽稱：念佛人被讚譽為「人中芬陀利華」、「人中妙好人」。

2. 當來利益

*命終往生：捨棄報身後，直接進入淨土「諸佛之家」，與佛同證無量光壽，徹底解脫生死輪迴。

*花果同時：現生蒙光獲福與命終往生成佛，皆含攝在這一句佛號之中。

佛教是生命的宗教，也是解脫的宗教；佛法固然關懷眾生現世的生活，更以徹底解決生死問題為根本目的。
　　
淨土法門的殊勝，就在一句「南無阿彌陀佛」之中，同時具足「現世之利益」與「當來之利益」，也就是「現當二益」。

◎應對世俗困境與正確心態

1. 破除迷思

專一稱名：名號功德具足眾生所求，因此不需針對不同需求（如求智慧念文殊、消災念觀音）而更換題目。且觀音、勢至等諸大菩薩，皆隨時影護念佛之人。

不分時處：無論是為了現世安樂，還是命終往生；無論是消災免難，還是薦親度亡。都可以不分時處，隨時稱念這句「南無阿彌陀佛」，方便、簡易又圓滿。

2. 面對禍福的心態：

念佛人應將自己交託給阿彌陀佛，而非將念佛視為與佛交換條件的工具。

既已念佛，彌陀自然護佑，所以無論順逆苦樂，皆應相信，阿彌陀佛自有其不可思議的安排與攝護。

3.修行之道：

學佛的目的在於了脫生死。必須目標明確、方法專一、符合自己的根機，這樣才能事半功倍。所謂「大道至簡」，應當刪繁就簡、捨難取易、捨雜歸專。若學得很多、行得很雜，而生死不能了，便失去了佛法的根本目的。

結論：中元節真正的孝親報恩，在於使先亡得聞佛名，蒙佛救度。因此最佳的實踐在於：

1、至誠稱念：
為歷代祖先、六親眷屬及冤親債主至誠稱念彌陀佛名。

2、無須執著感應：
不需觀想亡者位置或追求瑞相，只要一心稱名，佛力自然運作。

3、目標與方法：
不換題目、不改法門，以「一向專稱，畢命為期」為核心，達成自利利他、冥陽同生極樂的究竟解脫。

南無阿彌陀佛！

千錯萬錯，唯此一事不能錯！文：淨宗法師我們的真生命，不是仰賴五穀雜糧，而是仰賴阿彌陀佛的誓願，仰賴阿彌陀佛的洪名。如果沒有阿彌陀佛的慈光，太陽光再亮也照不破我們內心的黑暗。如果不能獲得阿彌陀佛所賜無量光壽的豐富生命，我們身陷三途六道的輪轉，...
19/08/2026

千錯萬錯，唯此一事不能錯！
文：淨宗法師

我們的真生命，不是仰賴五穀雜糧，而是仰賴阿彌陀佛的誓願，仰賴阿彌陀佛的洪名。

如果沒有阿彌陀佛的慈光，太陽光再亮也照不破我們內心的黑暗。

如果不能獲得阿彌陀佛所賜無量光壽的豐富生命，我們身陷三途六道的輪轉，無非是行屍走肉。

如果沒有六字名號為我們鋪設從娑婆前往極樂的道路，我們的腳，沒有方向，永劫蹣跚，不知走向何處。

除卻生死真大事，一切皆是好商量；但能專稱彌陀號，長時長劫報慈恩。

希望大家都能專修念佛，個個往生，人人成佛，不枉費阿彌陀佛為我們弘發四十八大願，歷劫修行；不枉費釋迦牟尼佛專門為我等五濁眾生來此世界成佛；不枉費十方諸佛為我等出廣長舌相證誠。

世間其他的事，千錯萬錯都沒關係，這件事不能錯。

其他千錯萬錯都不算錯，這件事錯了就根本錯！

南無阿彌陀佛！只要這件事不錯，你什麼事都對了。如果這件事沒做錯，你到西方就成佛了，成佛什麼都對。如果這件事做錯了，你所有的對都是錯──你不能去成佛，反而去輪迴，那不是通通錯嗎？

所以，這件事抓準了，就叫有智慧。有智慧的人不在於他什麼都懂，就在於他懂一個最重要的。抓住這個才是根本！

淨土宗新營念佛會
地址：台南市新營區長榮路一段539號
電話：06-6332232
信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，
願生彌陀淨土，廣度十方眾生。

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