台灣日本天台宗比叡山護國寺

台灣日本天台宗比叡山護國寺 Tendai Buddhist Sangha佛教日本天台宗僧伽僧團。華人史上首位台灣出身,日本天台宗釈覺德大阿闍梨。本寺參訪採事先預約制。

修行的人,不應該抱著「為自己」而修佛法的念頭。不是為了名聲利益,不是為了求福報,也不是為了追求靈驗而修行。真正正確的心態,是「因為佛法本身值得學習與實踐,所以去修佛法」。現在有人說:「應該選擇比較容易實踐的『易行道』。」這種說法其實非常偏差...
10/05/2026

修行的人,不應該抱著「為自己」而修佛法的念頭。
不是為了名聲利益,不是為了求福報,也不是為了追求靈驗而修行。
真正正確的心態,是「因為佛法本身值得學習與實踐,所以去修佛法」。

現在有人說:「應該選擇比較容易實踐的『易行道』。」這種說法其實非常偏差,與真正的佛道精神相違背。

如果一個人只想圖方便、省力,連修行都想走捷徑,那麼連躺著都會嫌累;對一件事懶散,對所有事情都會懶散。喜歡一切從簡、怕麻煩的人,其實不適合修道。

更何況,今天流傳下來的佛法,是釋迦牟尼佛歷經無量劫,經過極為艱苦的修行才證得的。源頭既然如此艱難,後人又怎麼可能輕輕鬆鬆就得到?真正想修道的人,千萬不要把目標放在「容易」。如果一味追求簡單輕鬆,終究無法到達實相的境界,也無法證得涅槃。

古代那些根器深厚、力量強大的修行者,都還感嘆修行很困難,由此可見佛道的深廣。如果佛道真的那麼容易,古來的大德就不會說「難行難解」了。以現代人和古人相比,資質差距極大;即使努力模仿古人所說的「難行能行」,其實也遠遠比不上古人所謂的「易行易解」。

那麼,現代人所喜歡說的「容易理解、容易實踐」的法,到底是什麼呢?那既不是世間正道,也不是真正的佛法,甚至還不如外道或魔道的修行方式,只是凡夫妄想的產物而已。即使心裡想著要脫離生死輪迴,最後還是會繼續在輪迴中打轉。

從古到今,折骨碎身其實並不是最困難的事,真正最難的是「調伏自己的心念」;長期吃素、守清淨行也不是最難,真正困難的是「調伏這個色身」。
如果把忍受肉體痛苦當作最高修行,那歷史上能忍痛的人很多,但真正得道的人卻很少;如果把持齋苦行當成重點,那吃素苦行的人也不少,但開悟的人依然稀少。
原因就在於:調伏自己的心性,是最困難的事。

南無妙法蓮華經
南無宗祖根本傳教大師
南無大元帥明王
#難行能行 #天台宗 #傳教大師 #最澄 #一心三觀 #圓教精神 #覺德大阿闍梨 #正法修行

密法鎮護國家的源流—以最澄大師為始的國家祈禱傳統日本以密法為國家祈福、鎮護社稷的制度,並非後世自然形成,而是有明確的歷史源流與制度奠基。其開端,關鍵人物正是天台宗開祖——傳教大師最澄。一、延曆年間:密法入朝與御修法的開端延曆二十四年(805...
10/05/2026

密法鎮護國家的源流—以最澄大師為始的國家祈禱傳統

日本以密法為國家祈福、鎮護社稷的制度,並非後世自然形成,而是有明確的歷史源流與制度奠基。其開端,關鍵人物正是天台宗開祖——傳教大師最澄。

一、延曆年間:密法入朝與御修法的開端
延曆二十四年(805),最澄自唐返國後,立即將所傳密教法門引入朝廷儀制之中。據史料記載,大師命弟子圓澄於宮中紫宸殿修持「五佛頂法」,為天皇與國家祈福。這被視為日本「御修法」制度的真正濫觴。
自此,密法不再僅限於山林道場,而是正式進入國家核心空間,成為護國安民的重要修法。

二、弘仁四年官符:制度化的關鍵
弘仁四年(813),由大政大臣簽發的官符明確記載:
「入唐大乘宗阿闍梨最澄,住於比叡山。……內供奉阿闍梨最澄,自從將『八行疏』引入宮中以來,於金光明會後的『後七日』擔任大阿闍梨,裝飾真言祕密壇場,引領二十位淨行僧侶。為我國家的豐饒而修法,並兼任沙彌戒和尚授與諸僧。此御修法從今年開始,成為永恆的慣例。」
此官符不僅證明最澄主持宮中密法,更顯示「後七日御修法」自此成為國家固定的儀制。

三、「後七日御修法」的經典依據
依《西塔寶幢院緣起》所載,此御修法依據不同經典而有不同名稱:
依《最勝王經》修持 → 最勝護國法
依《熾盛光法》修持 → 鎮護國家法
依《無垢淨光經》修持 → 後七日舍利法
其核心皆以兩部大曼荼羅為依據,體現密教護國思想的完整體系。

四、最澄之後的發展
最澄入滅後,弘法大師空海奏請在宮內設立「真言院」,專修後七日御修法。此舉並非開創新制,而是承續最澄已奠立的國家修法傳統,並使其常設化、專門化。
自此形成後世的分工格局:
山門(天台宗):於宮中或比叡山總持院修持
東寺(真言宗):於宮中真言院專修
兩宗雖分處不同場域,但其源流皆本於最澄所開創的國家密法制度。

結論:
日本以密法鎮護國家的制度,真正源頭應以傳教大師最澄為始祖。弘仁四年的官符,正是此一歷史事實最有力的證明。後世諸宗的傳承與發展,皆建立在此一基礎之上。

南無妙法蓮華經
南無宗祖根本傳教大師
南無大元帥明王
#傳教大師 #最澄 #後七日御修法 #鎮護國家 #台密 #天台密教 #覺德大阿闍梨 #正法護國 #日本佛教

09/05/2026

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五大明王法五大明王法,又稱五壇法,是台密中極為重要且莊嚴的連壇修法。顧名思義,是為每一尊明王分別設立一壇,同時進行修持的儀軌。中央:不動明王(主尊)東方:降三世明王南方:軍荼利明王西方:大威德明王北方:金剛夜叉明王此法主要用於降伏惡魔、祈求...
09/05/2026

五大明王法

五大明王法,又稱五壇法,是台密中極為重要且莊嚴的連壇修法。顧名思義,是為每一尊明王分別設立一壇,同時進行修持的儀軌。

中央:不動明王(主尊)
東方:降三世明王
南方:軍荼利明王
西方:大威德明王
北方:金剛夜叉明王
此法主要用於降伏惡魔、祈求安產、戰勝、息災等強力祈願。

平安時代的天皇與貴族特別重視此法,因為能否平安生下男嗣直接關係家族興衰,加上當時認為政治鬥爭中失敗者的生靈、死靈會不斷作祟,因此需要極為強大勇猛的明王之力來守護。

在台密歷史中,最著名的五大明王法修持者是元三大師良源(慈惠大師)。他曾多次奉敕舉行五壇法,為冷泉天皇與圓融天皇治癒重病,大大提升了台密在朝廷的地位。
據說當天皇親臨法會時,良源在中壇修不動明王法,其身影完全化現為不動明王本尊:周身火焰熾烈,威嚴無比,令天皇深為震動。

當時,降三世明王壇由真言宗廣澤流的寬朝僧正負責。寬朝亦常能顯現本尊之相,但仍不及良源。寬朝後來被尊為成田山新勝寺不動明王的開山祖師,曾以降伏平將門聞名。連這樣的高僧都無法超越,可見良源大師在五壇法上的成就極其殊勝。
此外,還有將五大明王集中在同一壇修持的「五大明王尊合行法」,可視為五壇法的略修,修法時焚燒護摩,並加入結界四方的四天王咒語。

南無妙法蓮華經
南無大元帥明王
南無不動明王
南無宗祖根本傳教大師
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《無量義經》功德品第十大莊嚴菩薩讚歎《無量義經》後,請問此經具有何等無量不思議的功德力。佛陀隨即為大眾宣說了以下十種功德力:1. 淨化心靈之不思議力此經能使人發起菩提心、大悲心、隨喜心、布施心、持戒心、忍辱心、精進心、禪定心、智慧心、濟度之...
08/05/2026

《無量義經》功德品第十

大莊嚴菩薩讚歎《無量義經》後,請問此經具有何等無量不思議的功德力。佛陀隨即為大眾宣說了以下十種功德力:
1. 淨化心靈之不思議力
此經能使人發起菩提心、大悲心、隨喜心、布施心、持戒心、忍辱心、精進心、禪定心、智慧心、濟度之心、十善之心、無為之心、不退轉之心、無漏之心等種種善心。

2. 生起法義之不思議力
聽聞此經、乃至僅讀一偈一句,即能通達百千萬億種法義,其義理無量無邊,窮劫說之亦不能盡。

3. 導航船師之不思議力
即使仍是煩惱生死中的凡夫,亦能獲得無所畏懼的境地,並生起救度眾生的大慈悲心與堅強意志,如同身患重病的船長,卻獲得了一艘堅固的大船。

4. 王子不思議力
即使自身尚未成熟,也能受到諸佛守護與憶念,能引導他人、隨順機緣廣說佛法,如同國王的幼子,雖年幼卻自然具足威德。

5. 龍子不思議力
即使仍被煩惱所縛,也能展現大菩薩的道行,令眾生心生歡喜信受,如同初生的小龍,雖幼小卻已具興雲布雨之神力。

6. 治理同等之不思議力
即使自身尚有煩惱,也能為眾生演說佛法,令他人斷除煩惱生死之苦,如同國王巡遊或患病時,由年幼王子代理國政,其治理效果與國王親政無異。

7. 賞賜封地之不思議力
若能聽聞、受持、如法修行此經,發起菩提心救拔眾生,自然能行於佛道、體悟覺悟之境,如同為國王除去仇敵而獲得封賞一般。

8. 得忍之不思議力
能生起深切敬信,受持、讀誦、書寫、供養此經,如法修行、嚴持戒律,並生起大慈悲心為他人宣說。對於不信因果之人,亦能以經中教理令其生信,迅速成就眾生、淨化佛國土,最終獲得無上覺悟。

9. 拔濟之不思議力
能將過去所造種種罪業障礙在一瞬間滅除,恢復身心清淨,並證得首楞嚴三昧等種種定力,救拔六道受苦眾生,使其得到解脫。

10. 登地之不思議力
能獲得無量的陀羅尼門,即使身為凡夫,也能自然發起救度眾生的大誓願,以大慈大悲之心拔苦與樂,使一切眾生得到安樂,進而安住於法雲地,不久即能成就至高無上的圓滿覺悟。

佛陀最後總結:「正因如此,這部《無量義經》具有極大的威神之力,能使凡夫眾生圓滿聖果、脫離生死輪迴,獲得真正的自由自在。所以,此經被命名為『不可思議功德』。」

南無妙法蓮華經
南無宗祖根本傳教大師
南無大元帥明王
南無比叡山滿山三寶
#無量義經 #功德品 #十種功德力 #法華經 #天台宗 #圓教 #覺德大阿闍梨 #正法傳承

《無量義經》說法品第二佛陀在王舍城耆闍崛山(靈鷲山)說法時,大莊嚴菩薩與八萬菩薩眾一同向世尊請問:「若想要快速獲得無上正等正覺(阿耨多羅三藐三菩提),應當修行什麼法門?」佛陀回答:「有一法門,若能修學此法,就能迅速獲得無上覺悟。」大莊嚴菩薩...
07/05/2026

《無量義經》說法品第二

佛陀在王舍城耆闍崛山(靈鷲山)說法時,大莊嚴菩薩與八萬菩薩眾一同向世尊請問:
「若想要快速獲得無上正等正覺(阿耨多羅三藐三菩提),應當修行什麼法門?」
佛陀回答:「有一法門,若能修學此法,就能迅速獲得無上覺悟。」
大莊嚴菩薩進一步請問:「這一法門名叫什麼?它的內容是什麼?又該如何修行?」
佛陀慈悲開示:
「此法門名為『無量義』。若想修學無量義,應當先觀察一切諸法,本來遠離生滅、有無等相對概念,其本質是空寂的。進而,要深刻洞悉眾生因執著而造諸惡業、受苦不止且輪迴不息的處境,對眾生興起大慈悲心,立志救度一切眾生。
無論善惡,萬事萬物皆經歷生、住、異、滅的過程。應當仔細觀察諸法從始至終的變化。而且,因為眾生的性格與欲望無量無邊,所以說法也是無量無邊;因為說法無量,其義理也隨之成為無量。」

然而,這「無量義」是由「一法」所產生,而這一法即是「無相」。所謂無相,是指沒有任何現象不是它的表現,它能演化為任何相狀,同時任何相狀在本質上又是無相的,這便稱之為「實相」。
菩薩應當將心安住在這樣的真實相中,並運轉大慈悲心,拔除眾生的痛苦、給予眾生快樂。如此修行無量義的人,必定能快速獲得無上的覺悟。

當佛陀作出以上開示後,大莊嚴菩薩又請問:「世尊自成道以來,四十多年間始終為眾生演說苦、空、無常、無我以及四相(生、住、異、滅)等諸法,請問那時的教法與現在所說的教義有何差別?」
佛陀回答:
「我成道後的四十多年間,因為眾生根器與欲望各不相同,所以我以方便力演說種種法門,但尚未顯露真實之法。成道之初,在鹿野苑為五比丘說四諦;中期為比丘與菩薩說十二因緣及六波羅蜜;而現在這最後階段,則宣說《無量義經》。但無論哪一個階段,都是以『萬法本來空寂』的『無相』作為根本立場。
因此,佛陀能以『一音』感應眾生各種不同的根機,以『一身』顯現出無窮無盡的姿態與形貌;而這種境界,唯有佛與佛之間才能徹底洞悉。
正因如此,《無量義經》的教義是極其真實且正確的,它是諸佛所守護、最為尊貴的教法。若想快速獲得無上正等正覺,就應當修學這部經典。」

在《無量義經》的〈說法品〉中,佛陀先揭示了作為引導眾生方便法門的「無量義」之意涵,進而闡明無量義是從「無相空」這一法所產生的。最後,佛陀教誡大眾:若渴望快速證得佛果,便應當修持這部《無量義經》。

此經作為《法華經》的序品,以「無量義」為主題,從證悟的立場示現「無相空」乃是佛陀說法一貫的真理;而要進一步揭示「一佛乘」才是真實究竟之教,則必須等到《法華經》〈方便品〉才能完整體現。

南無妙法蓮華經
南無宗祖根本傳教大師
南無大元帥明王
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大元帥明王是怎樣的一位尊神?大元帥明王,是釋迦牟尼佛入滅之際,立下大誓、守護正法的大護法本尊,被尊為一切護法神明之總大將。祂的外相為六面八臂的大威怒相,展現極其勇猛壯烈的神威,象徵降伏一切惡魔與怨敵的無上力量。釋尊八十歲時,在拘尸那羅城跋提...
06/05/2026

大元帥明王是怎樣的一位尊神?

大元帥明王,是釋迦牟尼佛入滅之際,立下大誓、守護正法的大護法本尊,被尊為一切護法神明之總大將。

祂的外相為六面八臂的大威怒相,展現極其勇猛壯烈的神威,象徵降伏一切惡魔與怨敵的無上力量。

釋尊八十歲時,在拘尸那羅城跋提河畔的娑羅雙樹間,即將進入涅槃。當時不僅弟子悲慟,連天龍八部、諸天神祇乃至山川草木,都陷入極大的哀慟。
就在此時,大元帥明王以大威怒身顯現於眾中。祂與大眾同樣對佛陀的入滅感到無比悲傷,於是恭敬地走向釋尊座前,懇求道:
「世尊,聞悉您將入滅,眾人皆陷入極度悲慟,心腸宛如寸斷。懇請您憐憫大眾,停止進入涅槃,長久留在世間教化眾生吧!」

然而,釋尊慈悲地說明入滅的因緣已至,隨後對大元帥明王殷切囑託:
「你在諸神之中為首領,神力與威德皆奇異特出,擁有不可思議的願力。因此,在我滅度之後,希望你能守護我所遺留下來的教法與法藏,衛護一切眾生,降伏惡魔與怨敵,使世間回歸安穩和平,並盡力協助正法流布。」

大元帥明王深受感動,率領淨居天、散脂大將、提頭賴吒天王等眾多眷屬,堅定地回答:
「世尊,關於您的囑託,我已詳盡知悉。我等大眾定將同心協力,絕不違背您的委託,必定竭盡全力,請您務必放心。」
從此,大元帥明王便肩負起守護正法、降伏怨敵、護持眾生的重要使命。

今日世間正法得以弘傳,佛弟子得以安穩修行,皆仰賴這位大元帥明王的慈悲守護。與佛法相應的國土,也正是由大元帥明王所守護的國土。

南無妙法蓮華經
南無大元帥明王
南無宗祖根本傳教大師
南無根本祖師常曉大師

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《無量義經》德行品第一佛陀當時在王舍城附近的耆闍崛山(靈鷲山),被文殊菩薩為首的八萬名菩薩眾、舍利弗為首的一萬二千名比丘大眾,以及天龍八部、轉輪聖王及其眷屬等無量大眾所圍繞。那時,大莊嚴菩薩見到與會大眾皆已安坐,便與眾人一同恭敬供養世尊。隨...
06/05/2026

《無量義經》德行品第一

佛陀當時在王舍城附近的耆闍崛山(靈鷲山),被文殊菩薩為首的八萬名菩薩眾、舍利弗為首的一萬二千名比丘大眾,以及天龍八部、轉輪聖王及其眷屬等無量大眾所圍繞。

那時,大莊嚴菩薩見到與會大眾皆已安坐,便與眾人一同恭敬供養世尊。隨後,他以偈頌讚嘆佛陀的三十二相、八十種好等殊勝莊嚴的色身,表達對佛陀的歸依,並歌頌佛陀無量無邊的功德與德行。

大莊嚴菩薩進一步闡明:佛陀之所以能成為體悟偉大覺性的「大聖主」,以及在法中得大自在的「法王」,正是因為他已圓滿成就無上正等正覺,具足一切智慧與慈悲的緣故。

《無量義經》是《法華經》的重要序品,被天台宗視為開顯法華圓教奧義的關鍵經典。此經透過讚嘆佛陀的無量功德,逐步導入「無量義」~從一法出生無量法門,最終又會歸於一實相的究竟道理。

南無妙法蓮華經
南無宗祖根本傳教大師
南無大元帥明王
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大元帥明王誓護正法的因緣大元帥明王,是釋尊入滅之際,誓言以降伏惡魔、退散怨敵來守護正法的大護法本尊,乃一切護法神明之總大將。正如同天皇陛下是統帥三軍的大元帥一般,此明王也是一位能降伏惡魔、擊退怨敵、守護釋尊教法,並統御天龍八部等一切鬼神、增...
04/05/2026

大元帥明王誓護正法的因緣

大元帥明王,是釋尊入滅之際,誓言以降伏惡魔、退散怨敵來守護正法的大護法本尊,乃一切護法神明之總大將。
正如同天皇陛下是統帥三軍的大元帥一般,此明王也是一位能降伏惡魔、擊退怨敵、守護釋尊教法,並統御天龍八部等一切鬼神、增進眾生福祉的大元帥,因此被尊稱為「大元帥明王」。

關於明王誓護正法的故事,記載於《大元經》之中:
當時,釋尊在拘尸那羅城的娑羅雙樹下,即將進入涅槃。現場聚集了以觀音、文殊、大勢至、不空羂索、那羅延、持地等大菩薩為首的三萬六千菩薩眾、一千二百五十大比丘眾,以及天龍八部、護世四天王、鬼子母及其眷屬等無量大眾,都圍繞在釋尊身邊。

釋尊用充滿慈愛的眼神注視著大眾,宣布即將入滅。大眾聽聞後,全都放聲大哭,哀求世尊長久住世:
「世尊啊!您為何要捨棄我們,獨自進入涅槃呢?一旦世尊入滅,這個世界將如同失去太陽的黑夜,我們將無路可循;而惡魔必定趁此時機跋扈橫行,讓我們深陷苦難。懇請世尊,在降伏惡魔、度盡眾生之前,請延緩您的入滅吧!」

然而,大聖者的示現與隱沒皆有其深遠因緣。世尊如同安撫啼哭的嬰兒般,慈悲地教誨大眾:
「各位善男子、善女人啊!我入涅槃的時刻已經到了,無法長久留住此世。但你們不要徒然哭泣,我已委託諸位菩薩進行救濟。你們應當守持教法,盡快解脫苦難。若我長久住世,眾生之中或許會有人對我生起厭倦,而惡魔也會不斷怨恨於我。」

南無妙法蓮華經
南無大元帥明王
南無宗祖根本傳教大師
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日本時宗~他力念佛與遊行勸化的法門時宗,正如其名,是以「時時念佛」為根本的宗派。其教義核心在於:專心稱念由阿彌陀佛本願所成就的「南無阿彌陀佛」名號,徹底拋下自力計較與執著,與名號融為一體。當下便能在現世獲得往生淨土的決定承諾,受到阿彌陀佛與...
04/05/2026

日本時宗~他力念佛與遊行勸化的法門

時宗,正如其名,是以「時時念佛」為根本的宗派。
其教義核心在於:專心稱念由阿彌陀佛本願所成就的「南無阿彌陀佛」名號,徹底拋下自力計較與執著,與名號融為一體。當下便能在現世獲得往生淨土的決定承諾,受到阿彌陀佛與諸佛的守護,度過平安而充實的一生。
進而將此「他力念佛」推廣給一切眾生,期盼人人共同往生極樂,這便是時宗的根本精神。

時宗雖然以阿彌陀佛為本尊,但宗祖一遍上人教導:名號本身就是將本尊具象化、最易親近的形式。

一遍上人一生居無定所,四處遊行弘法,足跡遍及日本全國。他向民眾分發念佛靈札,勸人稱名,此一行動被稱為「遊行賦算」,並由歷代遊行上人傳承至今。

時宗在修行儀式上最為特色的,便是「踊り念仏」(舞蹈念佛)。這是將愚痴凡夫能以本來的面貌獲得救贖的無上喜悅,透過身體的舞蹈充分表現出來。據說日本夏季各地盛行的「盆踊」(盂蘭盆舞),其源流也與此有深厚關係。

時宗所依經論
經典:以淨土三部經為根本,尤其重視《阿彌陀經》。
論著:世親《淨土論》、曇鸞《淨土論註》、一遍上人相關法語等。
重要註疏:源信(惠心僧都)《往生要集》、道綽《安樂集》、善導大師五部九卷、法然上人《選擇集》、一遍上人《播州法語集》等。

時宗以單純而徹底的他力念佛,打破了宗派與階級的界線,將阿彌陀佛的救度直接帶給每一位凡夫,其精神至今仍深深影響著日本的念佛信仰。

南無阿彌陀佛
南無妙法蓮華經
南無宗祖根本傳教大師
南無大元帥明王
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大元帥明王法傳至日本的波折自古以來,有關大元帥明王法受到極度尊重與敬畏的事蹟不勝枚舉。往昔,有一位名叫靈仙的高僧從日本渡海入唐,精進修習此法,深得其奧義。他一心希望能早日返回日本,將此殊勝法門弘傳於故土,以護佑國家。然而,唐朝朝廷深恐此強大...
03/05/2026

大元帥明王法傳至日本的波折

自古以來,有關大元帥明王法受到極度尊重與敬畏的事蹟不勝枚舉。

往昔,有一位名叫靈仙的高僧從日本渡海入唐,精進修習此法,深得其奧義。他一心希望能早日返回日本,將此殊勝法門弘傳於故土,以護佑國家。然而,唐朝朝廷深恐此強大護國修法傳入日本後,會增強日本的國力與軍威,因此多方阻撓,始終不允許他歸國。

靈仙歸國之志極為堅定,最終據說遭到朝廷毒害,不幸客死異鄉,令人扼腕。
後來,又有一位名叫小栗栖常曉(常曉和尚)的日本僧人再度入唐。他在靈仙大師的弟子處,正式繼承了大元帥明王法的傳承,並成功將此法帶回日本。
自此,日本國內才得以完整地修習此一強大密法。

南無妙法蓮華經
南無大元帥明王
南無宗祖根本傳教大師
南無靈仙三藏
南無常曉祖師

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