初級禪修班

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Additionally, we provide scripture study classes, Bodhi parent-child classes, and floral art courses. 歡迎追蹤「初級禪修班」的IG:
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《 信心銘 》（七十四）　　　　 「止動歸止，止更彌動。唯滯兩邊，寧知一種」，前面說「一種平懷」，是指我們這念心安然自在，不假絲毫造作。現在所舉的是一個反例，假使妄想來了，心動得不得了、攀緣得不得了，想過去、想現在、想未來，沒...
24/04/2026

《 信心銘 》（七十四）　　　　
「止動歸止，止更彌動。唯滯兩邊，寧知一種」，前面說「一種平懷」，是指我們這念心安然自在，不假絲毫造作。現在所舉的是一個反例，假使妄想來了，心動得不得了、攀緣得不得了，想過去、想現在、想未來，沒有辦法達到「一種平懷，泯然自盡」的境界，怎麼辦呢？一般來說，就要修止、修觀，把能動的這個心「止動」，止在一個定點上面，不讓它動，把妄想止下來。
譬如修數息觀就是如此，參話頭也是如此，把心念專注在數字或話頭那裡，這都是一種方便。

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《 信心銘 》（七十三）　　　　 這念心本來就是無量無邊，假使再觀一個無量無邊，有能觀之心，又是一個造作。例如，照見五蘊皆空，無論看到什麼，都是照見五蘊皆空，什麼都照，最後照得乾乾淨淨；但這還不是「泯然自盡」，因為還有能照之心...
14/04/2026

《 信心銘 》（七十三）　　　　
這念心本來就是無量無邊，假使再觀一個無量無邊，有能觀之心，又是一個造作。例如，照見五蘊皆空，無論看到什麼，都是照見五蘊皆空，什麼都照，最後照得乾乾淨淨；但這還不是「泯然自盡」，因為還有能照之心、所照之境。這裡所說的是不假絲毫造作，「一種平懷」一念不生，什麼念頭都沒有，這是一個絕對的境界，泯然、寂然；達到這個境界，這念心自然而然不動不搖、不去不來，就見到自己的本心本性。

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《 信心銘 》（七十二）　　　　 「一種平懷，泯然自盡」，這就是明心見性的境界。「懷」就是心懷；「一種平懷」，只有這一念，安然自在，不假絲毫造作；有了絲毫造作，就不是「平懷」、就不是「泯然自盡」。　　「泯然」，就是泯滅。「泯」...
31/03/2026

《 信心銘 》（七十二）　　　　
「一種平懷，泯然自盡」，這就是明心見性的境界。「懷」就是心懷；「一種平懷」，只有這一念，安然自在，不假絲毫造作；有了絲毫造作，就不是「平懷」、就不是「泯然自盡」。

　　「泯然」，就是泯滅。「泯」，就是滅，不是從有還滅的滅，而是這念心自然而然達到寂然不動的境界、達到心的盡頭了，就是「泯然自盡」。也就是見到自己的本心本性──見到這念心無量無邊、寂然不動，盡其自在，不假絲毫造作。

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《 信心銘 》（七十一）　　　　　 這裡所說的「勿住空忍」，是不假方便，什麼都不要住，忍也不住、空也不住。因為這念心本來就是不動，還忍什麼？這念心本來就是真空，再住一個空，就是空上加空，重床疊架。這念心本來就是不動，如果再住在...
31/03/2026

《 信心銘 》（七十一）　　　　　
這裡所說的「勿住空忍」，是不假方便，什麼都不要住，忍也不住、空也不住。因為這念心本來就是不動，還忍什麼？這念心本來就是真空，再住一個空，就是空上加空，重床疊架。這念心本來就是不動，如果再住在一個境界上，靠在那裡不動，還是一個方便；假使這個境界散掉了，這念心就不知道要安住在什麼地方了。
所以，「勿住空忍」，就是直截了當，依心起修、依性起修。悟到這個心、悟到這個性，就是一法不立。空也是法、忍也是法，所以不要住在空、忍上面。這念心安住在實相，就是真空；假使又去住在一個真空、或是到外面找一個空的境界，就迷失了本空。忍的目的是要達到不動；實相就是不動；這念心本來不生，不生就是不動。假使再去住在一個忍的境界，這個能住的心也是在動，還是一個方便。所以說「勿住空忍」。

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《 信心銘 》（七十）　　　　　 「勿住空忍」。依次第漸次修證，就是在修一個「忍」字。為什麼這裡連忍都不住？就是要更上一層樓。因為忍，有能忍、所忍，還是一個相對的境界；有能忍的心、所忍的境，把外面的境界當作實有，就是法執。　　...
12/03/2026

《 信心銘 》（七十）　　　　　
「勿住空忍」。依次第漸次修證，就是在修一個「忍」字。為什麼這裡連忍都不住？就是要更上一層樓。因為忍，有能忍、所忍，還是一個相對的境界；有能忍的心、所忍的境，把外面的境界當作實有，就是法執。
　　所以，住在忍，只是漸次修行的一個方便。佛法告訴我們要「忍心不動」，就是告訴大家一個入處，這是屬於漸修。小乘住在真空、住在忍，歷經「八忍八智」而證道。所以「空」跟「忍」都是佛法、都是正確的。這裡告訴我們「勿住空忍」，就超越了小乘的境界。我們這念心不要只是住在真空當中，因為住在真空，就成了偏空。舉例來說，修析空觀，這念心就緣到析空；析空觀修成了，心就住在空當中。住在空當中，可以休息一下；住在忍當中，是住在法上，也很好，乃至於念佛、念法、念僧……這都是一種方便，將心安住在好的境界。

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《 信心銘 》（六十九）　　　　　 「莫逐有緣」，就是《金剛經》所說的「無住心」。這念心本來就是絕對的，一念不生；當六根對六塵，心一動，就是逐緣。眼睛見色，就是逐色；耳聽聲，就是逐聲；鼻子聞到香、臭，就是逐香、臭的緣；舌根嚐酸...
12/03/2026

《 信心銘 》（六十九）　　　　　
「莫逐有緣」，就是《金剛經》所說的「無住心」。這念心本來就是絕對的，一念不生；當六根對六塵，心一動，就是逐緣。眼睛見色，就是逐色；耳聽聲，就是逐聲；鼻子聞到香、臭，就是逐香、臭的緣；舌根嚐酸甜苦辣，是逐酸甜苦辣的緣；意根想過去、現在、未來，就是逐法塵的緣。無論是善緣、惡緣，只要一追逐，就是起心動念，就是生滅，所以都不要逐。《六祖壇經》中，六祖大師告訴惠明上座：「不思善，不思惡。」思善，就是住在善緣；思惡，就是住在惡緣。「莫逐有緣」，這念心是絕對的，無念、無住、無為，孤月獨明，就是這個道理。

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《 信心銘 》（六十八）　　　　 禪宗祖師說：「起心即錯，動念即乖。」一起心動念就是逐，對於外境一逐，心就動了。所謂「離道別覓道」、「刻舟求劍」，不管是善、是惡，是美、是醜，是正、是邪，只要起了一個念頭，就有所緣慮，緣到外面的...
04/03/2026

《 信心銘 》（六十八）　　　　
禪宗祖師說：「起心即錯，動念即乖。」一起心動念就是逐，對於外境一逐，心就動了。所謂「離道別覓道」、「刻舟求劍」，不管是善、是惡，是美、是醜，是正、是邪，只要起了一個念頭，就有所緣慮，緣到外面的境界，向外逐求，就離道愈遠。所以「有佛處，不得住；無佛處，急走過。」這念心始終要保持如如不動、一念不生，始終一如，如同孤月獨明。

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《 信心銘 》（六十七）　　　　 所謂的「緣」，包含：人、事、物。「莫逐有緣」，心不要追逐、攀緣外面的境界。《金剛經》云：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」就時間來說，是虛妄不實的，所以，不但人、事、物不要去攀緣，...
03/03/2026

《 信心銘 》（六十七）　　　　
所謂的「緣」，包含：人、事、物。「莫逐有緣」，心不要追逐、攀緣外面的境界。《金剛經》云：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」就時間來說，是虛妄不實的，所以，不但人、事、物不要去攀緣，連時間也不要去攀緣。不想過去、不想現在、不想未來，這念心才會定下來；如果始終在境界中思惟、攀緣、緣慮，就是心猿意馬。

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《 信心銘 》（六十六）　　　　　 「莫逐有緣，勿住空忍。一種平懷，泯然自盡。」真正悟了道，就明白這個道理。佛法當中有上根、中根、下根，悟了這個道理，就稱為上上根，就是利根、頓根，能夠頓悟自心、直了成佛。　　「莫逐有緣」，「緣...
22/02/2026

《 信心銘 》（六十六）　　　　　
「莫逐有緣，勿住空忍。一種平懷，泯然自盡。」真正悟了道，就明白這個道理。佛法當中有上根、中根、下根，悟了這個道理，就稱為上上根，就是利根、頓根，能夠頓悟自心、直了成佛。
　　「莫逐有緣」，「緣」就是外緣、因緣。佛法告訴我們，一切法都是因緣和合，因緣總是會散掉、壞掉；假使心住在因緣上面，這個心就屬於生滅，所以要「莫逐有緣」。什麼是「逐」？「逐」就是追逐、攀緣。這念心住在某個境界上面，就稱之為「逐」。六根對到外面的塵境就攀緣，眼睛看到色塵，眼就逐色；耳朵聽到聲音，耳就逐聲；依著這個聲塵，一直去聽、去追逐，就是追逐前境、追逐前塵。

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《 信心銘 》（六十五）　　　　　 佛性本具，假使能夠把順逆、取捨、違順……這些境界看破、放下，一切都是現成的。例如，禪七當中，有些人聽到這些道理，真正生起信心，一聽到「狂心頓歇」，念頭馬上就歇下來；一歇下來，馬上就契入。　　...
31/01/2026

《 信心銘 》（六十五）　　　　　
佛性本具，假使能夠把順逆、取捨、違順……這些境界看破、放下，一切都是現成的。例如，禪七當中，有些人聽到這些道理，真正生起信心，一聽到「狂心頓歇」，念頭馬上就歇下來；一歇下來，馬上就契入。

　　這個信心從何而來？一種是從事上薰修而成，一種是從理上契悟而來。如果從理上契入，並且經過事上的磨鍊保任，這個根就扎得很穩，無論遇到多麼惡劣的環境，都不會退轉；如果只是從事上入，只知事，不知理，心當中有了煩惱、無明，就容易後悔、退轉。無論事和理，我們都應該去薰修、去磨鍊，才能達到「圓同太虛，無欠無餘」的境界。

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《 信心銘 》（六十四）　　　　　 我們研讀〈信心銘〉，必須要相信這些道理，因為這些境界，都是三祖僧璨大師契悟後的自性流露，而不是像一般人用推理所得的答案，也不是佛教學者透過研究、比較、歸納出來的道理。研究、歸納出來的道理，屬...
27/01/2026

《 信心銘 》（六十四）　　　　　
我們研讀〈信心銘〉，必須要相信這些道理，因為這些境界，都是三祖僧璨大師契悟後的自性流露，而不是像一般人用推理所得的答案，也不是佛教學者透過研究、比較、歸納出來的道理。研究、歸納出來的道理，屬於佛學；有些甚至加入自己的想法、見解，就變成文學、哲學了。
佛是無上正等正覺，覺，就是覺事、覺理。悟到自性，見事說事、見理說理；與研究、歸納出來的道理是不一樣的。「良由取捨，所以不如」就是告訴我們，之所以不能契入至道，不能像如來佛、或已契悟的祖師一樣，得到佛性的受用，就是由於心中有取有捨。

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