佛教真言宗住嚴院, 北屯區北屯路200巷7號, Taichung (2026)

26/04/2026

【2026年5月份 #住嚴台中道場法會行事曆】

🪭邀請～信眾們以菩提心攝持同霑法益🙏

《華嚴經》云
菩提心者猶如種子，能生一切諸佛法故。
菩提心者猶如良田，能長眾生白淨法故。
———-住嚴院台中道場————

19/04/2026

《丙午年大黑天一時千座法》

大黑天威光遍照
財福自在　權現加持

以密供之力
轉業為福　轉障為用
現世增益　來世安樂

一切功德
普皆回向法界眾生

住嚴院台中分院
2026.4.19
:::

17/04/2026

2026「大日經講座」的問與答I
世間神祇的名號咒語可以念嗎？世間神祇的名號前加一個「南無」會不會有皈依外道之嫌？供養祈願會不會落入違背佛法義？
…
「大日經講座」已經完成二個講次(本次活動共三個講次) 住嚴院感謝諸位的熱誠參與(一般聽講的出席達七成五以上…)

期間聽眾們也提出諸多有趣有建設性的問題與討論
…
Q1顯教佛以三身說法，為何真言門在應化身還要分出變化身和等流身？

A1真言門理論與漫荼羅修行是有關連性。
真言門認為法身佛說法是(1)以四身說法(參《分別聖位經》)(2)同時說法缺一不可(參〈漫荼羅具緣〉)。

變化身如菩薩身，等流身則如天部或龍天八部。

如此細分則與實際修行和入漫荼羅有關…因為真言門的佛弟子會因個別因緣而持誦某些龍天護法的真言。
…
Q2 世間神祇的名號咒語可以念嗎？世間神祇的名號前加一個「南無」會不會有皈依外道之嫌？

A2延續第一個討論…
護持佛法的龍天和一般的龍天眾生不同，根本差異在於龍天的自誓三昧耶…

好比《藥師經》中的十二大藥叉神將「發願」護持佛法並發出「別願」照顧修持《藥師經》的佛子。

藥叉有好的藥叉也有駭人的藥叉…所以龍天也有發願護持佛法的龍天。

當然，行者能否與之相應，也得看修行者本身的「發心」心態、善惡業報與時空因緣。

真言門的弟子在因緣條件上：皈依三寶、(受明/灌頂)入學真言門並學習教理，對真言是理解與實務修行並行…所以持誦世間善神神咒時心態是有經過校正，過程較傾向於與佛教護法的三昧耶相應…故也較能避免了困擾與疑慮…

舉例來說，《大日經》中記載某世間神祇真言…這真言是如下：
「南麼三曼多勃馱喃(一)浬㗚….椏曳..(二)莎訶(三)」

持誦者必須先理解整句真言的義涵…

第一句俗稱皈依句，但在真言門中也代表了法報化身。南麼（namah）是禮敬，延伸有皈依之義。三曼多（samanta）是周遍、法界，延伸有法身之義。勃馱喃（buddhanam）是佛陀、諸佛，有延伸為報身、應化之義。
第二句是等流身句。
第三句是四身成就之義。

持誦者必須先理解整句真言的義涵才能持誦，持誦前須正見理解，持誦時必須把握正命~正思維，心境上要保持「十緣生句」的態度。
此外，有些真言只有「南無」一短詞，念誦時也須如理觀念。
如此道感之神祇也才會是信守三昧耶的護法天神。

而當行者與天神皆是佛弟子，就能依佛法而行，自然也就沒有皈依外道、供養外道的問題了。
…..
本周日為講座的三講(推廣講次最後一講)
將會討論到：
1《大日經》的菩提心與慈悲心如何在持誦真言宗修持。
2何以佛於四禪成就
3佛教的「須彌山(中心)論」在當代的困境與對話？
4《大日經》的灌頂與入漫荼羅活動的意義…

歡迎已經報名者把握時間參與。
住嚴院
#2026大日經講座
#大日經七講

06/04/2026

住嚴院2026(丙午年)清明超薦法會圓滿完成
——達嚫、布施與超薦
施設法會布施先祖，若依佛教自業自得的教理，祖先可以獲得利益嗎？
是否違背了自業自得的原則呢？
此外，祖先真的還在嗎？

——
在《雜阿含經》一○四一經中這樣記載：
婆羅門問佛陀布施給亡者，亡者一定能得到嗎？
佛陀認為僅有一類眾生能獲益，若過往者不在這一道類，則可能不會獲得。

於是婆羅門又問：若想布施的對象不在這一道中，那布施的飲食又會到哪去？
佛陀回答；會給其他在這道認識的親友。

婆羅門又問：那…若都沒有親友在這一道類中呢？
佛陀慈悲的說：即便沒有任何認識的親友在此道，信施布施的這行為心意(功德)還是在的！

原文這這樣記載：「信施而自得其福，彼施者所作信施，而彼施者不失達嚫。」
…
「超薦」(先祖)的積極意涵，也許就在於培植佛弟子和信施的布施的福德。

…
在《阿含經》又有一則記載
一群旅人在郊外遇到一位衣衫襤褸的女鬼，這群旅人因憐憫該女鬼便燒化衣服給該女鬼，但女鬼告訴這群旅人，這樣的燒化方式她是得不到(這些衣服)。

女鬼告訴旅人說：「你們之中有一位是受戒佛弟子，你們可以依達嚫方式請他轉說佛法，然後再將功德轉施給我(女鬼)。」
於是這群旅人依此而施作達嚫。而這女鬼也剎那間轉獲美好衣著，住處也轉成華麗的住所。

…

依《大毘婆沙論》(引用《發智論》)可以理解他道眾生何以可得此功德，三個觀點；

一、「過往已經自造感飲食之業」，只是因為其他原因(例如慳貪)而被遮蔽，無法成熟業果。

其二、因信施施設大施會，讓該趣眾生聞法後能知苦、知苦集，因此法喜而能「生敬信隨喜心」、「增長(惡業)捨相應思」。

其三、因為自做布施而增長自身的功德。

因上述三點所以除去了障蔽心，而能見、能食(原本已經造感)之食物、衣著等。

——
住嚴院於林溪招提舉行精進持齋戒之「三時法會」

發心參與的行者雖不多，但都本著精進之心，以法界諸佛菩薩加持之三力，祈願能有轉法施之功德。

超薦的法會不會是一次性的，不會強調一次性地將參與的亡靈、鬼神眾…等超拔至改變生命樣態，因為這種說法不全然符合佛說業果。

佛教真言門超薦法會的積極意涵，正是透過共聚共修法會以修行之佛法體會，轉為體空之法施，祈願各各眾生「令悉見光明」吧！

住嚴院
——
本次活動，徵各家戶之應允，共約百分之六十之正向回應。
以此善法欲之警策，期許自身之達三輪體空之修行，有益於眾生之悉地之行。

30/03/2026

【2026年4月份 #住嚴台中道場法會行事曆】

🪭邀請～信眾們以菩提心攝持同霑法益🙏

《華嚴經》云
菩提心者猶如種子，能生一切諸佛法故。
菩提心者猶如良田，能長眾生白淨法故。
———-住嚴院台中道場————

26/03/2026

【通啟】

※丙午星供寶牘尚未請回者，請於各道場開放時間盡速前來領取🙏
※丙午清明．春彼岸先祖超薦報名即將截止，至3月28日止
報名連結：
👉 https://forms.gle/rpkbvQfKpM8jpRFa7
※《大日經七講》預購優惠即將截止
深入真言密教核心，探索大日如來的智慧與奧秘。
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※《大日經七講》線上講座報名即將截止，至3月31日止
第一場：
4月5日(星期日) 10:30~11:50
4月6日(星期一) 10:30~11:50重播
第二場：
4月12日(星期日) 10:30~11:50
4月12日(星期日) 19:30~20:50重播
第三場：
4月19日(星期日) 10:30~11:50
4月19日(星期日) 19:30~20:50重播
一般聽講報名連結：
👉 https://forms.gle/rv5SCPNcM1sQzcmS9
計畫全程學習《大日經》報名連結：
👉 https://forms.gle/wa97GSoZUnNtYFpq5

24/03/2026

2026住嚴院〔清明光明土沙加持暨先祖超薦、百味供養法會〕

【日期】
4月4日林溪道場(三座)(開白/結願)
4月5日台中住嚴 /光明理趣三昧

【法會內容】
4月4日：上午9:00~下午18:30
三座消災超薦供養法會(百味供)

(初座)
開白/金剛禮懺/土沙加持/百味供
護摩、食事作法
(中座)
大悲咒行法/ 靈供養
(後座)結願
阿彌陀法（光明三昧法）/施食作法

4月5日：上午9:30~11:50
光明理趣三昧

【先祖超薦(光明真言曼荼羅位)申請】
▪️以家戶為主
▪️新靈追善(往生未滿一年)，若須個別牌位請於報名表中後欄填寫(家戶為主)

【申請表單填寫】

https://forms.gle/rpkbvQfKpM8jpRFa7

申請時間：3月28日24時止

住嚴院

關於「光明真言土沙加持」請參考本網相關文章
#光明真言
#土沙加持

22/03/2026

【仁王經五講｜結業受明圓滿】
—— 聆聽來自 #五大明王的修行提示

佛教 #真言宗住嚴院於今日（3/22）舉辦「仁王經五講結業受明」，為去年 7 至 12 月間於臺北承德道場完成課程及作業的 21 位學員舉行階段性的受明。

住職圓智阿闍梨於會後開示時，引用其著作《 #聆聽說法》再次提醒入壇佛子們，「受明」是與本尊對話的一種無意識方式，所獲取的內容，可能是提醒我們修行時的下手處、立基處，也可能是我們生命中可以加以發揮的優勢性格，更可能是我們要去面對的劣勢性格。本尊也許透過受明活動，提醒修行者遠離被劣勢性格吞噬的可能。

透過受明這樣無意識化活動，繞開了意識中被壓抑的內在，與自己對話、與本尊對話，不斷覺察的過程裡，從心外求法回歸到心內求法，如同著作所言：「 #真誠地了解自己的性格是修行的第一步。」

20/03/2026

《大日經》講座內容/ 線上報名

第一場日期： 4月5日(星期日)、4月6日(星期一)重播

時間：當日講座與重播皆為上午10:30—11：50

題目：甚深妙道——「真言門傳承」與「《大日經》經題」

內容：
(1)修行與傳承法流的對話。建立與經本間的關係。
(2)「《大日經》經題」——全經最廣義，讀懂「經題」就懂《大日經》。
(3)從「經題」建立甚深總持，體驗大乘陀羅尼宗的練行妙道。

本講次透過「傳承」與「經題」，深入淺出的帶出全經與佛教真言門修持的輪廓。

對於佛教真言門有興趣，或只想初探、或初入門者，強烈建議參加本講次。
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第二場日期： 4月12日(星期日)。

時間：上午10:30—11：50。當晚7：30分重播。

題目：〈入真言門住心品〉用意——「《大日經》典範轉移的傳承與精神」

內容：
(1) 〈入真言門住心品〉序分的甚深意涵——淨居天中曼荼羅的原型。
(2) 〈入真言門住心品〉正分——《大日經》進行「典範轉移」最重要的一環——全經最深義，集聲聞部、中觀派、瑜伽派而成真言門的「道次第」。

弄清楚《大日經》真言門的道次第，修胎藏法的念誦儀軌才能真正知悉如來深意，事半功倍。
———

第三場日期： 4月19日(星期日)

時間：上午10:30—11：50。當晚7：30分重播。

題目：真言門的修持與實踐——

內容：
(1)淺談入漫荼羅——儀式與精神內涵
(2)《大日經》的禪定法——從阿字禪入門。

真正了解為何學習真言門要反覆入壇受明灌頂？要如何受明才能作為修行的(無漏)增上緣。

阿字在《大日經》中地位與《大日經》中如何修阿字禪。
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一般聽講報名：https://forms.gle/rv5SCPNcM1sQzcmS9

計畫全程學習《大日經》者*(計畫請見最下方說明)：https://forms.gle/wa97GSoZUnNtYFpq5
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住嚴院《大日經》專修與種子教師培訓推廣計畫
住嚴院計畫用二到三年時間培養專精於《大日經》的佛教真言門教授師。在這期間預計：
(1)每月二次(預計周六下午)課程共修
(2)教事二相並進。
(3)對於《大日經》灌頂儀式等的深入探討與實作。

對象：
(1)有佛法底蘊為佳
(2)正見佛弟子
住嚴院

(照片參考網站：佛教身心關懷協會臉書官網)

19/03/2026

《大日經》講座報名開催/——大日如來也有淨土——

日期： 4月5日(星期日)、4月12日(星期日)、4月19日(星期日)
時間：上午10點30分到11點50分。
方式：線上講座。

——
第一場日期： 4月5日(星期日)線上、4月6日(星期一)重播
時間：上午10:30—11：50

內容：以《大日經七講》為參考共三次講座，深入淺出介紹《大日經》。

報名方式：

一般聽講報名：https://forms.gle/rv5SCPNcM1sQzcmS9

計畫全程學習《大日經》者*(計畫請見最下方說明)：https://forms.gle/wa97GSoZUnNtYFpq5

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——《大日經》與淨土——

大日如來也有淨土...

有佛的世界就有佛國，因為有佛身的正報，就會有佛的依報土。
每尊佛的依報土依每尊佛的別願和修行軌跡而有世間差別...

例如二千多年前的釋迦牟尼佛，其所處娑婆世界是五濁惡世土。
所以《阿彌陀經》中載諸佛皆讚嘆釋迦牟尼佛願意在這惡世建立佛法。

佛國世界有許多不同樣式，如阿彌陀佛的淨土有凡聖同居的雅量，彌勒菩薩的淨土則(目前)建立在兜率天(由諸天十善業報)所成天界淨土。
…
大日如來(毘廬遮那佛)也有淨土！
大日如來也有淨土？…前文不是說「不強調大日如來是一尊佛還是一尊他方佛」…

這正也是《大日經》展現不同的佛國特質
大日如來的根本淨土是在四禪的色究竟天…

《大日經》把聲聞的阿羅漢、阿那含的淨居天與大乘成佛論的報身(自受用)淨土結合成為能上承法身(常寂光、法性)下接應身(他受用)淨土的狀態。

大日如來如此淨土的特色：
1修學者必須具備正確的四預流支學習
2具備有自身禪定的能力(禪天的條件恰好也反映出清淨梵行的要件)
3究竟菩提心的建立
4在這淨土中才能清晰的完成(所有佛弟子的意向)真正成佛的四身圓滿狀態。

因此…
大日如來的淨土不是想去就能到，必須有二個主要因緣：

(1)修行者須得下功夫才行。俱足聲聞與菩薩該有的本質學能。
(2)除了下功夫外，還得具足成為內眷屬的增上緣。

這(1)如何在這一生俱足修行和(2)如何俱足成為內眷屬…
《大日經》的內容正是說明上述二門功夫如何在一生中完成。

抓住這兩個方向(大綱)，就比較好理解《大日經》諸品的安排與內容了。

摘自：
《大日經七講》第二講內容

2025/11/29 住職圓智阿闍梨於台北書院「佛教真言門道跡與淨土修行」演講內容

住嚴院
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住嚴院《大日經》專修與種子教師培訓推廣計畫

住嚴院計畫用二到三年時間培養專精於《大日經》的佛教真言門教授師。在這期間預計：
(1)每月二次(預計周六下午)課程共修
(2)教事二相並進。
(3)對於《大日經》灌頂儀式等的深入探討與實作。

對象：
(1)有佛法底蘊為佳
(2)正見佛弟子
住嚴院

#大日經講座

16/03/2026

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《大悲咒》大自在——《大日經》的典範轉移Ⅰ
《大日經七講》與講座

《大悲咒》，全稱《千手千眼廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼》。
是漢地很流行的陀羅尼。很多修行者早晚課必誦的咒。

其實早期真言宗也必誦此陀羅尼，在真言宗三陀羅尼中此陀羅尼與阿彌陀根本陀羅尼是互有使用。

這個陀羅尼有兩個主要版本，最流行的是八十四句本，另一個是不空三藏在《青頸觀音念誦儀軌》中的版本。

因為咒中有一句「那囉謹墀」與青頸觀音的青頸一詞（梵語：Nīlakaṇṭha）相近。加上青頸觀音與印度教的濕婆樣式相似。所以有人便懷疑大悲咒的原型可能是印度教的濕婆…而失去念誦信心。
——

《大日經》的典範轉移

《大日經》經疏有這麼一則記載…
話說天人「大自在天」總說著相似佛法而影響佛法法教和佛弟子，於是如來遣不動明王前去降伏，不動明王顯化成了降三世明王降伏了大自在天。降三世的降伏過程是讓大自在天在感受死亡的壓迫感時，體會到自身所謂的大自在其實並未真正自在，於是大自在天聽聞佛陀的教誨而得真正的自在，皈依了如來，成為佛教重要的護法。…
——

「大自在天」梵語Maheśvara，又譯為摩醯首羅、其中「śvara」其實就是「濕婆」的意思，是印度教中最重要的三大神之一。

「自在」…在漢語的咒語真言常音譯為「室皤囉耶」、「室佛囉耶」….
在觀音菩薩系的真言陀羅尼常見這一詞。
這也反應在觀世音菩薩的梵語上，(依照玄奘大師譯本) 「觀世音/觀自在」是Avalokiteśvara，其-śvara就是「自在」的意思。

因此有人便誤以為這菩薩是自在天，是外道…而對此菩薩產生困惑…

然若你親近過佛教真言門的善知識並讀過《大日經》，或許就不再疑惑。至少不會再如此素樸地將「自在」一詞的認知停留在西元四、五世紀的時空中。

因為(諷刺的是)…在四、五世紀前後，佛弟子心中的佛陀被後世興起的印度教(特別是瀰漫陀派)吸收成為毘濕奴的阿凡達(轉世化身)之一。這種轉換打擊了佛教的特殊性與識別性。

——
《大日經》的典範轉移…

面對上述的混淆，相對於經院佛學由上往下教化方式的高聲疾呼。
《大日經》的典範轉移則是一種嘗試從普羅底層往上轉動的活動。

這就好比…在大眾文化中
佛陀反對醫方明，但佛陀也被稱為大醫王…因為生病真很辛苦…需要被安慰。
重要的是，除了安慰，佛弟子更要瞭解的是此醫明非彼醫明。
佛陀也被稱為婆伽梵，但此梵非彼梵…
佛陀也被稱為世尊、大雄，但此世尊非彼世尊…

所以不管你贊不贊成《大日經》的典範轉移方式與活動。
至少在面對或研讀《大日經》時，真言門佛子該有上述的認知與素養。
——
延伸討論

《大日經》的典範轉移作法之一是：
1 將數百年來流行的、散亂的種種咒語和諸天神咒，透過「法」的詮釋而使其成為有次序有方向(但也多元)地朝向正等覺的目標前行。

2 跳離了數百年來聲聞道與菩薩道對於「佛」、「佛典」的正統性與神聖性的定位爭執的，並以《華嚴經》中毘廬遮那佛為原型而穿過原型指向其所要表達的「法的境界」與「般若空的解脫世界」。

也就是說《大日經》並不強調經中的大日如來是一尊佛還是一尊他方佛，《大日經》想表達的一個超越的意向，一個所有佛弟子在修行道上（解脫的、未解脫、正邁向解脫….）的（不管是有意識的、無意識的、前意識的、內在的、外在的…）集體意向。《大日經》認為如此才能再次喚起佛弟子對於法的熱誠。

所以記得…

下次讀誦到真言時，需要的是更加明確清晰的意念，佛教的「自在」不是他教外道的自在，此「自在」非彼自在…，有依靠依賴心就不會是「自在」。佛教要達成真正的「自在」是，遠離我見束縛，沒有主宰神的澈見無我、空、無相、無願、的般若自在…

相信這樣的念誦真言才是真正的與如來、明王、皈依佛陀的「自在天」道感神交的大威神力真實語！這正也是《大日經》的目標。

整理自住職圓智阿闍梨丙午新春初一《大日經七講》初講內容

住嚴院

《大日經七講》上線販售
請洽各道場或
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10/03/2026

生死大事與不動明王 I 「大日經講座——（《大日經七講》）」

在經疏有著麼一段紀載…

有一種鬼神類稱為荼吉尼(Dākinī)，荼吉尼有某種預知能力，能在人將過世的前六個月便知曉，然後荼吉尼會去搶食該人的「人黃」。(據論說：人的心輪中有七顆人黃，人若衰弱將死，人黃會一顆顆逐漸毀損，最後一顆人黃滅壞即死。有邪方術或夜叉會取此黃，補潤自身。)

毘廬遮那佛遣不動明王前往教化，明王顯降三世法化身為大黑天。大黑天降伏了荼吉尼，訶責之並悉令斷肉。

荼吉尼很為難地告訴佛陀說：「我今悉食肉得存，今如何自濟？」(荼吉尼業報是肉食者…)。

於是佛陀教導(真言門行者)能持誦一個荼吉尼印明，這印明能令荼吉尼守護該將亡之人，且使其人黃不會被其他夜叉邪方術所奪，待此人命終後荼吉尼能食其黃。...
這是《大日經》中所顯示的重要「典範轉移」：

一、持誦荼吉尼這世間鬼神真言，不是要使役鬼神，是要行真言力布施給鬼神眾。(念誦世間咒是行一種布施波羅蜜多)

二、透過另一種修行方式來展現處理世間衝突所需的慈悲與智慧。

三、將可能是佛陀所禁止的畜生明，轉化成深入群眾中佈教所需的四攝關懷。

《大日經》將真言徹底的典範轉移成為符合經論的義理與修行
《大日經》之所以如此重要，是因為祂總結了一個關於「真實語」與「咒語」間的衝突，並做出了革命性的「典範轉移」。

《大日經》這突出的展現並未完全的在後續出現密教經典中被繼承，甚至有些密續遠離了相關精神。

因此完整的學習《大日經》對真言門行者而言是重要的。這也是弘法大師的意向與御告。

完整學習《大日經》對佛教真言門的行者是有其必要。
若未能理解《大日經》大意，在修行上是有風險的，因為極有可能落入佛陀所禁止的「畜生明（tiracchanavijja）」修業中。

有些專修真言門行者盡其一生未曾完整讀過一遍《大日經》，是可惜與遺憾的。

(對於有心有興趣於佛教真言門者，不一定要在住嚴院，也不必然要參加這次活動，佛門中也多有大德對本經解行甚深，故鼓勵初入門者在有生之年至少親近相關善知識，多了解《大日經》大意是有其必要，也必能增長個人在真言門中的修行。)
住嚴院
————

展延討論

——從畜生明、防護咒到《大日經》的真實語藏（Mantra）

在《阿含經》多處經文中記載佛陀是反對弟子持咒的，因為這些咒語不會導致解脫，所以佛陀說這些咒語是「畜生明（tiracchanavijja）」

這好比學習某些動物的叫聲，或許擬真到可以讓這動物誤以為同類。但若要學習佛陀教導的解脫法，還是得回來學習人類的語言才能理解四聖諦。

佛陀同時也反對利用持誦咒語來謀生等邪命，包括看地理風水、招喚使役鬼神、惡咒、藥咒…等等，在《長阿含20經，阿摩晝經》《長阿含21經，梵動經》有大量的表列…

其實仔細看看上述諸經的表列內容，很多與人的生活息息相關…例如醫方咒、安胎、送別生死、安宅…可見佛陀當時的印度已經充滿了種種咒語咒術。而從文化角度來說，諸多咒語反映了民眾的需求。

然佛陀的禁止持咒有其積極意義，包括：一、回復理性的生活方式、佛弟子不應該放棄經、律、阿毘曇，而將重心放在誦讀種種呪術。(《十誦律》)。二、對於出家眾、佛弟子而言，解脫道業是核心，處裡太多世俗煩事，與初衷背離。

隨著印度教興起與競爭、佛法從經院哲學化逐漸地再轉向深入群眾。這些與群眾生活息息相關的咒事也變得需要處理，例如《三論玄義》與《檢幽集》載法藏部有五藏，在原本三藏外再加四咒藏（Mantra）。五菩薩本因。

然而咒的世俗性與佛教追求解脫這二方向有著諸多衝突…
到了七世紀左右《大日經》的集結，則是進一步處理了這一個衝突。佛教「真言門」也在這次「典範轉移」中被正式提出。…

(摘自《大日經七講》)

住嚴院

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