大覺院

大覺院 鄰美館,柳岸邊,隱身市中心的靜謐園苑。

寺院不在大小,覺與不覺,全憑因緣。
願為有緣人開門,自己進來,找回本心。

民國十三年,慈善家許恩賜等眾人,於每年夏季延聘講師在萬春宮前宣講佛法,頗得各界人士讚揚。至民國十七年,信眾有感於露天講座之不便,乃鳩資籌建木造平房一所(為大覺院本院,座於本市中區平等街110號),以為弘法講堂,禮聘妙果法師為第一代住持。
民國二十八年,第二任住持真常法師有感於院址之簡陋,有意另覓新址。旋得各方善信資助,購得本市西區棋盤厝之水田(即目前柳川西路院址),以興建大雄寶殿。惜真常法師積勞戎疾,不久即告辭世。新建一事,暫為停擺。
民國五十四年,大覺院改組為財團法人,翌年召開信徒大會,在董監事與信徒決議,及第一屆董事長翁茄苳先生堅毅策劃,披星戴月之奔走下,議決正式啟動柳川西路新建大雄寶殿計畫。
民國五十九年十二月二十六日舉行破土典禮,聘請道孜法師主持,參禮者甚眾。民國六十年七月五日正式動工興建,六十八年三月正式落成。
荷蒙本院信徒,暨各地善士信女等踴躍擁護,源源捐獻,使此宏大之工程,即

新大覺院大雄寶殿暨三樓廂房莊嚴瑰麗之寶剎,竣工完成。
現任董事長暨住持為如本法師。
本院大雄寶殿寬敞開闊,供奉本師釋迦牟尼佛,大雄寶殿左右兩側有延壽、功德兩堂,供奉藥師佛及地藏王菩薩,每逢法會,各地來此參拜之善信人等甚眾,極為莊嚴肅穆,在紛擾的市區中,是為一難得之靜修勝地。

《佛說觀普賢菩薩行法經》:何者是罪?何者是福?我心自空,罪福無主。一切法如是,無住、無壞。如是懺悔,觀心無心。法不住法中,諸法解脫,滅諦寂靜。如是想者,名大懺悔,名莊嚴懺悔,名無罪相懺悔,名破壞心識。行此懺悔者,身心清淨,不住法中,猶如流水...
27/05/2026

《佛說觀普賢菩薩行法經》:

何者是罪?何者是福?我心自空,罪福無主。一切法如是,無住、無壞。
如是懺悔,觀心無心。法不住法中,諸法解脫,滅諦寂靜。
如是想者,名大懺悔,名莊嚴懺悔,名無罪相懺悔,名破壞心識。
行此懺悔者,身心清淨,不住法中,猶如流水。

【語譯】

所做的哪些是罪過?哪些是福德呢?我的內心本自空寂,罪與福,其實都無主宰亦無實體。一切法本來就是如此,無自性,故為無所住;無生住異滅,故無壞。

若能這樣懺悔,則能觀心無心,種種「心念」本質皆是虛幻無實。以「不住法」為法,則能從種種煩惱諸法的纏縛中解脫,得到究竟涅槃的安樂寂靜。

能夠照這樣去如實思想的行者,就是在行大懺悔,就叫做莊嚴懺悔,叫做無罪相懺悔,叫做破壞心識懺悔。

真正能行這樣的懺悔的行者,必然能得身心清淨,不著法相,其心識柔軟澄明猶如流水自然流淌不滯,動靜從容,是真正的平靜與豁達。

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《佛為娑伽羅龍王所說大乘經》:若以大慈而為莊嚴,果報圓滿,能令一切眾生,降伏一切微細煩惱。若以大悲而為莊嚴,果報圓滿,當得一切眾生心不厭捨。若以大喜而為莊嚴,果報圓滿,當得一心而無散亂。若以大捨而為莊嚴,果報圓滿,當得微細煩惱皆悉除滅。【語...
26/05/2026

《佛為娑伽羅龍王所說大乘經》:

若以大慈而為莊嚴,果報圓滿,能令一切眾生,降伏一切微細煩惱。
若以大悲而為莊嚴,果報圓滿,當得一切眾生心不厭捨。
若以大喜而為莊嚴,果報圓滿,當得一心而無散亂。
若以大捨而為莊嚴,果報圓滿,當得微細煩惱皆悉除滅。

【語譯】

若是能以極致的大慈心莊嚴菩提,當這樣的善根在後世圓滿之時,其功德能令一切眾生降伏一切微細煩惱。

若是能以極致的大悲心莊嚴菩提,當這樣的善根在後世圓滿之時,其功德幾乎達到對一切眾生不生厭捨之心。

若是能以極致的大喜心莊嚴菩提,當這樣的善根在後世圓滿之時,其功德幾乎達到對一切境始終一心而無散亂。

若是能以極致的大捨心莊嚴菩提,當這樣的善根在後世圓滿之時,其功德幾乎達到一切微細煩惱皆能斷除、熄滅。

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《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經.卷上》:舍利弗復語文殊師利言:「若眾生界不增不減,何故菩薩為諸眾生,求阿耨多羅三藐三菩提,常行說法?」文殊師利言:「若諸眾生悉空相者,亦無菩薩求阿耨多羅三藐三菩提,亦無眾生而為說法。何以故?我說法中無有一法當...
25/05/2026

《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經.卷上》:

舍利弗復語文殊師利言:「若眾生界不增不減,何故菩薩為諸眾生,求阿耨多羅三藐三菩提,常行說法?」
文殊師利言:「若諸眾生悉空相者,亦無菩薩求阿耨多羅三藐三菩提,亦無眾生而為說法。何以故?我說法中無有一法當可得故。」

【語譯】

舍利弗又向文殊師利問說:「如若眾生的數量始終都是不增不減,那為何菩薩還要為了救拔所有眾生,去求阿耨多羅三藐三菩提正等正覺,而一直說法不輟呢?」

文殊師利回答說:「若眾生界的實相是畢竟空相的話,也就無所謂菩薩求阿耨多羅三藐三菩提這回事了,自也無什麼眾生需要誰來為他們說法。這話是怎麼說的呢?就是,凡是我所說的法中,究竟是無有一法可得的。」

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《入法界體性經》:世尊,如彼問者,我當為其如實解說,彼此無故。世尊,若行聲聞乘,取涅槃者,不可為說實義。世尊,彼等即今現在,亦不可為其分別,但說名字。何以故?取法界邊際故。【語譯】世尊,如果有人來問我關於各道眾生法界的事,我即應當為他們如實...
24/05/2026

《入法界體性經》:

世尊,如彼問者,我當為其如實解說,彼此無故。
世尊,若行聲聞乘,取涅槃者,不可為說實義。
世尊,彼等即今現在,亦不可為其分別,但說名字。何以故?取法界邊際故。

【語譯】

世尊,如果有人來問我關於各道眾生法界的事,我即應當為他們如實解說,因為實際上並沒有各道法界的分別。

世尊,若是修行聲聞乘只願自取涅槃的行者來問我,那就不可跟他們說這真實義。

世尊,那些人即使現今當下就在眼前,也仍然沒辦法為他們去解說分別法界的真實義,只能跟他們披露各道眾生法界的名字。為何呢?因為這些聲聞乘行者的智慧只能執取法界的界限邊際的程度(無法再突破了)。

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《大佛頂首楞嚴經.卷四》:菩提涅槃,尚在遙遠。非汝歷劫,辛勤修證。雖復憶持,十方如來、十二部經,清淨妙理,如恒河沙,秖益戲論。汝雖談說,因緣自然,決定明了,人間稱汝,多聞第一,以此積劫,多聞薰習,不能免離,摩登伽難。何須待我,佛頂神呪?摩登...
21/05/2026

《大佛頂首楞嚴經.卷四》:

菩提涅槃,尚在遙遠。非汝歷劫,辛勤修證。
雖復憶持,十方如來、十二部經,清淨妙理,如恒河沙,秖益戲論。
汝雖談說,因緣自然,決定明了,人間稱汝,多聞第一,以此積劫,多聞薰習,不能免離,摩登伽難。
何須待我,佛頂神呪?摩登伽心,婬火頓歇,得阿那含,於我法中,成精進林,愛河乾枯,令汝解脫。

【語譯】

你的境界距離究竟覺悟、涅槃解脫,還很遙遠。那不是靠你累劫的辛勤用功所能修得證得。

雖然你累積了能夠憶持十方如來、十二部經的多聞之功,但是那些清淨微妙的究竟至理,你即便擁有如恒河沙般的廣博學問,也只是給你增添戲論的助力而已。

你雖能談說因緣自然的法義,見解也如此的肯定自信、通達明白,世人也多稱讚你是「多聞第一」。但是,以你這般的累積宿世的廣學多聞,也終究不能免離摩登伽女的色誘之難。

其實,哪裡是等我傳你這佛頂神呪才救下的你呢?實是摩登伽女自心的婬欲愛火頓歇,當下證得阿那含果。於我佛心法門中,化成精進深林,而那欲愛的河流自己乾枯了,方才令你得以解脫。

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《佛說華手經.卷第六.驗行品》:作如是念:「若我以入地獄因緣,令諸眾生得離諸苦、成佛道者,我則能為一一眾生,過於爾所阿僧祇劫大地獄中,受諸苦惱。所以者何?因是當得無比智慧、無比佛力、佛無所畏,亦得無比阿耨多羅三藐三菩提,能為眾生設大法會,施...
20/05/2026

《佛說華手經.卷第六.驗行品》:

作如是念:「若我以入地獄因緣,令諸眾生得離諸苦、成佛道者,我則能為一一眾生,過於爾所阿僧祇劫大地獄中,受諸苦惱。
所以者何?因是當得無比智慧、無比佛力、佛無所畏,亦得無比阿耨多羅三藐三菩提,能為眾生設大法會,施法寶分。
若人聞是法寶分者,得斷無量無數眾苦,亦斷未來阿僧祇劫無量苦惱,亦得無比離欲之樂。
是故我當堪任,為無量無數眾生,一一代受地獄眾苦,心不退沒!而於是中,生須臾想、不久遠想、能堪受想。」
當知是為,真菩薩心。

【語譯】

有菩薩道人會生起這樣的意念:「倘若我以入地獄道的因緣,讓那些眾生得以脫離地獄種種罪苦、進而修成佛道的話,我是能夠為每一個有緣的眾生,去到他所陷入的阿僧祇劫大地獄中,替他們承受他們在地獄中的種種苦惱的。

為什麼我要這樣做呢?因為這樣的因緣,正是能夠獲得無比智慧、無比佛力、乃至佛的四種無所畏的大力,更將能夠獲得無上正等正覺的阿耨多羅三藐三菩提,能夠為這些有緣的眾生施設究竟大法集會,施予眾生無上法寶。

若是有人能得聞這樣的法寶,他將能得以斷除地獄道的無量無數眾苦,斷除未來將承受的阿僧祇劫無量苦惱,乃至於獲得無比輕安的離欲之樂。

是以,我覺得自己應當還堪擔任這樣的修行,為了無量無數眾生的解脫利益,一一替代他們去承受地獄道的眾多罪苦,而我的道心不會因此退轉、乃至埋沒!而在那過程當中,只感覺時間如須臾、並不久遠、自己還堪能忍受。」

從這樣的起心動念,就可以知道,那是真菩薩心。

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《大般涅槃經.卷第三.金剛身品》:迦葉!眾有三種:一者犯戒雜僧,二者愚癡僧,三者清淨僧。破戒雜僧,則易可壞;持戒淨僧,利養因緣所不能壞。【語譯】迦葉啊!僧眾裡有三種人:一種是自己本來就犯戒的、還有雖然持戒卻為了利養而與破戒者共事、親近的僧人...
19/05/2026

《大般涅槃經.卷第三.金剛身品》:

迦葉!眾有三種:一者犯戒雜僧,二者愚癡僧,三者清淨僧。
破戒雜僧,則易可壞;持戒淨僧,利養因緣所不能壞。

【語譯】

迦葉啊!僧眾裡有三種人:一種是自己本來就犯戒的、還有雖然持戒卻為了利養而與破戒者共事、親近的僧人,這些人都叫做破戒雜僧;第二種是不教導非佛弟子學習清淨的戒法,反而放任那些人隨意毀戒,是叫做愚癡僧的道人;第三種則是真正持戒清淨的僧人。

那些破戒的雜僧,他們的修行很容易便可中途敗壞而退轉;真正持戒清淨的僧人,任何利養的因緣都不能誘惑毀壞他們的修持。

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《大方廣佛華嚴經.卷第二十.十行品》:世間眾生,不知恩報,更相讎對; 邪見執著,迷惑顛倒;愚癡無智,無有信心;隨逐惡友,起諸惡業;貪愛、無明,種種煩惱,皆悉充滿。是我所修,菩薩行處。【語譯】世間的凡夫眾生,多是不知道彼此之間應知恩報本,反而...
18/05/2026

《大方廣佛華嚴經.卷第二十.十行品》:

世間眾生,不知恩報,更相讎對;
邪見執著,迷惑顛倒;愚癡無智,無有信心;隨逐惡友,起諸惡業;
貪愛、無明,種種煩惱,皆悉充滿。
是我所修,菩薩行處。

【語譯】

世間的凡夫眾生,多是不知道彼此之間應知恩報本,反而是一再的互相計讎怨對;

在邪見中執著己見,在迷惑中顛倒妄想;愚癡盲目,沒有智慧地活著,對生命的未來沒有信心;只有追隨惡友,一起造作種種惡業;

凡夫眾生的生命就是在貪愛、無明和種種煩惱中流浪翻滾,每一個眾生都是被這些罪惡的業力所充滿。

這些眾生所受苦處,便是我所修行菩薩行的地方。

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《佛說慧印三昧經》:復有五法,菩薩住,為剛強。何等為五法?一者面目無好色;二者所作皆怯弱;三者慳貪;四者諭諂;五者口但道空。是為五法住,菩薩剛強相也。【語譯】又有五種情況,當菩薩道人安住其中時,則為剛強菩薩。是哪五種情況呢?一是當菩薩道人面...
17/05/2026

《佛說慧印三昧經》:

復有五法,菩薩住,為剛強。何等為五法?
一者面目無好色;二者所作皆怯弱;三者慳貪;四者諭諂;五者口但道空。
是為五法住,菩薩剛強相也。

【語譯】

又有五種情況,當菩薩道人安住其中時,則為剛強菩薩。是哪五種情況呢?

一是當菩薩道人面對那些面目沒有好臉色的眾生時;二是當菩薩道人面對那些身、口、意都極為怯弱不自信的眾生時;三是對那些慳貪的眾生;四是對那些逢迎阿諛、虛誇諂媚的眾生;五是對那些不識自性、口但說空的修行人。

菩薩道人面對這五種眾生的情況時,菩薩在其中則顯現剛強相。

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