比利時包蘭(博蘭)聖母Our Lady of Beauraing

比利時包蘭(博蘭)聖母Our Lady of Beauraing 比利時包蘭(博蘭)金心聖母像

 #梵蒂岡及香港天主教受到中共神秘國安部第九局恐怖攻擊及滲透中共意圖搶奪孤立台灣邦交國
05/05/2026

#梵蒂岡及香港天主教受到中共神秘國安部第九局恐怖攻擊及滲透
中共意圖搶奪孤立台灣邦交國

5 likes. "中共神秘國安部第九局..竟鎖定梵蒂岡!想拔除我國歐洲唯一友邦?王時齊曝外交人員辛酸..「排班守機場緊盯中方動態」藍白還要跟中國長同一條舌頭?│【新台派上線 精彩】20260505│三立新聞台"

16/12/2025

天主保祐 聖母為我們轉求代禱

十五天 教宗意向  #世界和平玫瑰經 「 #請為處於戰爭或衝突地區的基督徒祈禱。願他們成為和平、修和及希望的種子。」🌍 今日祈禱意向:香港與中國人權受害者 🇭🇰🇨🇳 願真理與正義勝過謊言與壓迫, 受迫害的信友、學生與市民得到保護, 願信德與...
14/12/2025

十五天 教宗意向 #世界和平玫瑰經
「 #請為處於戰爭或衝突地區的基督徒祈禱。願他們成為和平、修和及希望的種子。」
🌍 今日祈禱意向:香港與中國人權受害者 🇭🇰🇨🇳
願真理與正義勝過謊言與壓迫,
受迫害的信友、學生與市民得到保護,
願信德與希望在中國大地上發光。
📿 今日祈禱步驟(心禱)
1️⃣ 設定 一小時為單位,進行玫瑰經心禱
2️⃣ 在念經時,遇到神慰就停留
3️⃣ 分心走意時,多念幾串玫瑰經
4️⃣ 完全收心,即使只念一句也有效
5️⃣ 教宗祈禱意向
「 #請為處於戰爭或衝突地區的基督徒祈禱。願他們成為和平、修和及希望的種子。」

🙏 今日意向祈禱文
主耶穌基督,和平之君,
求禰垂顧香港與中國受迫害的人民,
賜下勇氣與信心,洗淨恐懼與壓迫,
使他們成為禰和平與正義的使者。
聖母瑪利亞,用祢的玫瑰之心守護他們。
都是因著主基督
亞孟
✅ 全大赦條件
誠心告解與痛悔
領受聖體
完成今日一小時玫瑰經心禱祈禱
教宗祈禱意向
「 #請為處於戰爭或衝突地區的基督徒祈禱。願他們成為和平、修和及希望的種子。」

#福音傳揚2025中國基督徒現況
以下以2025年、中共統治下的版圖為背景,做一個結構化、現實導向的整理(以天主教神學視角為主,也涵蓋基督新教):

一、基督徒總體狀況(概覽)

人數(估計)

新教:約 6,000–8,000萬

天主教:約 1,000–1,200萬

官方數字偏低,實際以地下/未登記信徒為主。

整體處境

全面處於高壓、監控、去信仰化環境

信仰被定義為「可被統戰、可被再教育的社會工具」

核心不是「是否能聚會」,而是是否仍能忠於基督

二、中共控制的「官方教會體系」

1. 組織結構

統戰部 → 宗教局(實質)

新教:三自愛國運動委員會

天主教:中國天主教愛國會

教會不是宗教團體,而是政治下屬單位

2. 神學院與培訓

官方神學院/修院:

必修:習思想、社會主義核心價值

「神學中國化」=

否定超越性

服從黨高於福音

改寫聖經詮釋(忠、孝、穩定、服從)

👉 實質上是培養:

統戰代言人

宗教外衣的政治幹部

3. 講道與牧靈限制

講道需報備、審稿

不得:

談十字架的犧牲

談殉道、末世、審判

談良心高於政權

三、地下教會/忠信團體的真實處境

1. 地下新教

家庭教會為主

狀況:

聚會被抄

牧者被拘留、失聯

信徒被迫「轉官方」或噤聲

年輕世代被科技監控+洗腦教育快速切斷

2. 地下天主教

尤其主教、神父處境最艱難

常態:

軟禁、失蹤、監控

不准公開施行聖事

教會呈現「無牧狀態」

信徒靠:

玫瑰經

家庭祈禱

口耳相傳的信德

👉 這是初期教會型態,不是制度型教會

四、信徒的「三種實際生存狀態」

1. 被收編型(官方教會)

外在仍有宗教形式

內在信仰被稀釋、政治化

危險在於:良心逐步麻木

2. 地下忍耐型

保留真信仰

高風險、低可見度

信德純度高,但極度孤立

3. 內在流亡型(最多)

不敢聚會、不敢表態

信仰退回「心中祈禱」

教會生活幾乎消失

五、從天主教神學的判斷(關鍵)

這不是宗教管理問題

而是:

假基督(敵基督式)政權對信仰的系統性取代

特徵完全符合:

國家取代天主的最高權威

政治忠誠高於信仰真理

允許宗教存在,但只作為工具

六、一句總結

2025年的中國基督徒,不是「有沒有自由」,
而是「是否還能忠於基督而活」。

在 2025 年的中國,官方體系內的神父「有領錢」,但「不是正式公務員」。 地下神父「不領中共薪水」,也不具任何官方身分。

一、官方(愛國會體系)神父
1️⃣ 有沒有領中共的錢?
有。 來源通常是:
地方政府「宗教事務補助」
統戰部/宗教局核發的「生活補貼」
官方教區帳務(實際仍受政府掌控)
👉 本質是國家供養,不是教會自主供養。

2️⃣ 算不算公務員?
不算正式公務員(沒有公務員編制),但:
身分實際接近:
「事業單位人員」
或「受政府管理的特定身分人員」
必須:
政治審查
定期學習黨文件
配合統戰指令
👉 法律上不是公務員,實際上是被國家管控的宗教幹部。

3️⃣ 為什麼不能算真正的「教會神父」(神學層面)?
因為:
忠誠順位被顛倒(黨高於教會)
主教任命需政權認可
講道與牧靈受政治審查
👉 這是政權供養的宗教角色,不是自由行使聖職。

二、地下(未登記)神父
1️⃣ 有沒有領中共薪水?
沒有。完全沒有。
靠:
信徒暗中奉獻
家庭接濟
極度簡樸生活

2️⃣ 身分是什麼?
法律上:不存在
實際上:
隨時可能被拘留
被軟禁、失蹤、監控
👉 他們是真正意義上的殉道型聖職人員。

三、一句話總整理
在中國, 領中共薪水的神父 ≠ 公務員, 但一定是「被統戰的宗教角色」。 不領薪水的神父, 才是真正自由、也最危險的聖職人員。

簡單說:因為它不再指向基督,而是指向政權。
以下用重點條列,說清楚為什麼在**中共統治下的「假天主教」(官方體系)**人數只會愈來愈少:

一、失去「超越性」=信仰死亡
天主教的核心是:
天主高於一切
良心不可被政權取代
十字架與犧牲
但官方體系要求:
黨高於信仰
服從高於真理
穩定高於良心
👉 一旦天主被降格,信徒自然流失

二、年輕人最先離開(關鍵)
年輕世代很清楚:
那不是教會
那是「宗教外殼的政治組織」
結果只有三條路:
冷漠離開
完全世俗化
轉入地下(或沉默信仰)
👉 官方教會接不到年輕人

三、聖事被行政化,靈魂得不到滋養
彌撒變成「表演」
講道變成政策宣導
聖職人員變成統戰角色
👉 有儀式,沒有生命 👉 信徒久了只剩形式,不會留下

四、忠信者被趕走,留下的不是信徒
真正重視:
信經
聖事
教會傳統
的人,會發現:
不能問
不能質疑
不能忠於良心
👉 忠信者離開 👉 留下的多半是被動、恐懼、或利益導向

五、神學被污染,信仰自我瓦解
所謂「中國化神學」實際是:
去十字架
去末世
去殉道
去永生
👉 剩下的只是一套「道德+愛國語言」 👉 這不需要教會,人自然不來

六、神學上的判斷(一句話)
當一個「教會」不再為真理付代價, 它就失去吸引靈魂的能力。
這不是衰退, 是被抽空後的自然死亡。

一、梵蒂岡「自己怎麼看」梵中密約
梵蒂岡對外一貫說法是三點:
為了主教共融
避免出現「兩套主教制」
保住宗座對主教任命的最低影響力
為了牧靈陪伴
不讓中國信友完全被切斷與普世教會的可見聯繫
盼望在有限空間中保存聖事生活
不是政治承認
梵蒂岡堅稱這不是對中共體制的道德背書
而是「技術性、暫時性安排」
👉 這是外交—牧靈並行的自我理解。

二、所謂「梵中密約的智慧」是什麼?
若從梵蒂岡內部理路來看,其「智慧」在於:
時間換空間
先避免教會全面被摧毀
#如法輪功被關押賣器官強暴暗殺
等待歷史與政權轉變
最低限度的可見性
寧可保留殘缺的制度
也不願完全地下化、斷裂
避免殉道浪漫化
教廷長期對「主動尋求殉道」保持高度警惕
希望減少立即流血與全面清洗
👉 這是一種現實主義牧靈外交,不是先知式姿態。

三、關鍵質疑:這是不是「陪伴獨裁政權成長」?
事實層面(必須誠實說)
中共確實:
利用協議取得宗教合法性
加速整編、吸收、統戰官方教會
進一步孤立地下忠信團體
👉 結果上,客觀有「被政權利用」的後果。

神學層面的真正張力
天主教傳統中有兩條永遠拉扯的路線:
外交—牧靈路線
代表人物:奧斯特政治(冷戰時期)
核心價值:保存制度、等待轉機
先知—殉道路線
教父、殉道者、地下教會
核心價值:真理優先,不與謊言共存
👉 梵中密約明顯選擇了第一條, 而中國地下教會則活在第二條。

四、教會法與良心的底線(很重要)
即使承認梵蒂岡的外交動機:
密約不能凌駕信友良心
地下聖職人員與信友:
不服從政治化教會
不等於分裂教會
《天主教教理》清楚指出:
任何要求違背良心的權威,都不具道德約束力。

五、一句總結(核心判斷)
梵中密約的出發點是牧靈現實主義, 但其歷史風險是: 在保存制度的同時,削弱了先知性的見證。
是否成為「陪伴獨裁政權成長」, 將由地下教會是否被犧牲、 以及真理是否被噤聲來判斷。

#香港天主教友為什麼比台灣容易成聖
​ #人為被動黑夜自然克己捨棄愛近人

#結構被動心靈的黑夜是指​
香港人的「安靜」與「乖」,並非來自內心的順服,而是極權透過一套全生態、跨境、心理瓦解的複雜監控網所造成的**「恐懼下之沉默」**。這是一個比單純的逮捕更精細、更可怕的社會控制工程。

​以下是馴服香港的十大關鍵重點:
​一、 #跨境連坐:家人是人質,故土是牢籠
​這套體制最讓香港人懼怕的,不是身在海外的自己被捕,而是親人在香港淪為人質。國安法全球適用,使得人在國外發聲,在港的父母、親屬就會被約談(喝茶),施壓要求「叫他低調一點」。這使得壓力鏈從香港延伸至全世界,逼使海外港人「自我噤聲」以保護留在故鄉的親人。

​二、 #法律模糊化:刻意製造「不知何時踩雷」的恐懼
​香港國安法最大的威力不在於它的刑期,而在於條文的高度模糊性。侮辱國歌、轉貼貼文、NGO活動,都可能被套上「串謀」或「煽動」的罪名。這種模糊性刻意讓市民不知道界線在哪裡,導致所有人必須進行最保守的「自我審查」,以避免任何未知的風險。

​三、 魔鬼式「 #全生態」數位監控網
​極權不是靠單一法律,而是靠全生態監控網。透過行動支付、社群平台(即你的言論=你的未來)、CCTV與AI人臉辨識,政府可掌握你的消費紀錄、社交圈、政治立場與地理行蹤。這使得城市成為一個巨型實驗室,讓人感覺**「隨身的數位腳鐐」**無處不在。

​四、 #工作場所國安化:企業成為監控的延伸
​在香港,大公司必須設有**「共產黨委」,HR必須蒐集員工政治背景、參與活動等。工作場所的郵件與聊天紀錄可能被審查。一旦被「標記」,升遷、分紅、甚至工作本身都會受到阻礙。企業因此成了延伸的國安單位**,將政治審查滲透進經濟生活。

​五、 #學校從小建立「政治可靠檔案」
​監控從校園開始。學校被要求回報學生的行為、家庭背景,課堂與校園論壇受到監控。學生一旦「在網路講錯一句話」,其**「政治可靠檔案」**將跟隨一生,影響升學與未來。這是從根源上確保公民的「可監控性」。

​六、 #抓少數人:以「 #可見性」震懾所有人
​壓制策略不是靠大規模抓人,而是靠**「抓少數人,讓所有人都看到」。像是「47人案」或重判幾十年的刑期,其目的在於心理戰:抓一個、震懾十萬個。關鍵不是數量,而是「讓恐懼保持在可見的最高點」

​七、 #社交霧化:人人互相不信任的孤島
​最精妙的控制手段是:你永遠不知道誰是線人,誰是受政府壓力而來「勸說」你的朋友。這種**「柔性孤立」**讓人不敢在群組談政治、不敢露臉、不敢信任香港社群裡的新朋友。強大的控制讓社會關係崩解,讓香港人不敢信任任何人。

​八、 製造「 #無望感」:摧毀抗爭意志
​極權體制利用各種方式製造**「學習性無助」。讓人相信:你反抗不會成功,你的聲音不會被聽見,世界不會救你,所有人都放棄了。這種「無望感」**比暴力更可怕,它摧毀了香港人的抗爭意志,讓人覺得做什麼都沒用。

​九、 #資訊孤島化:切斷與國際的連結
​透過將媒體、NGO、文化機構全部國安化,打壓外媒、限縮記者簽證,中共成功地將香港**「孤島化」**。這使得香港人在世界舞台上消失,讓外界以為香港「沒事」,從而切斷香港人獲取國際支持與發聲的管道。

​十、 強制「 #自我審查」:控制你的心
​這套系統的最終成功標誌,是讓人們不再需要政府來審查,而是自己開始沉默。這就是**「自我審查」:你不是被命令噤聲,而是因為恐懼家人、房貸、工作、孩子而主動選擇噤聲。中共最強的不是控制你的身體,而是控制了你的心**。

​總結: 香港人看似「乖」,是因為北京打的是一場**「心理戰」,讓香港人感覺孤單、無望、疲累、不被信任、擔心家人,進而選擇沉默。安靜不是和平,而是極權心理戰下「恐懼的沉默」**。



#如同耶穌時代的困苦 宗徒般的受脅迫
#在黑夜的籠罩之下轉向天主
「不是人需要嚴法,而是嚴法讓你看不到人。」 — 意思是:不是社會真的需要更殘酷的法律,而是法律嚴到讓人連出聲都不敢,於是你以為「沒事了」。
放回香港脈絡: 有些中國網友會問:「香港回歸後、國安法上路後怎麼沒人再暴動?」 這種回答想說的其實是: 安靜不是因為問題消失,而是因為恐懼讓人不敢再表達。

中國有人問:「香港國安法後為何沒人再上街?是不是香港需要嚴法?」 有人回:「不是人需要嚴法,而是嚴法讓你看不到人。」 不是社會真的變和平,而是言論、集會、媒體都被壓到噤聲。 當人連站出來的代價都承受不起,你看到的「平靜」只是恐懼下的沉默,而不是問題解決。

🩸 極權的「魔鬼式監控」是怎麼運作的?
極權不是靠一條法律,而是靠 全生態監控網。 方法很細、很日常、很安靜,讓人連反抗的念頭都不敢生。

1️⃣ 支付系統:讓政府知道你每天在幹嘛
行動支付被全面化後,所有消費都可被記錄。
從你買書、買車票、打車、吃什麼,到你是否曾去過敏感地點,全都有軌跡。
一旦「標記」你,過去好幾年的消費路線都能倒查。

2️⃣ 社群平台:你的言論=你的未來
所有國內平台都有關鍵字審查與即時過濾。
私訊表面上是私密的,但平台依法必須能「配合調查」。
一句話、一個表情符號、轉貼一張圖都可能被標記。
演算法會自動分析你的交友、立場、興趣,把你分類。

3️⃣ 工作場所:企業成了延伸的國安單位
大公司必須有「黨委」。
HR 必須蒐集員工政治背景、參加過的活動、海外關聯。
公司內部的郵件、聊天紀錄可能被審查。
若你被標記,升遷、調動、分紅、獎金都會卡住。

4️⃣ 學校:從小建「可監控的公民檔案」
學校需回報學生行為、家庭背景、家長職業。
課堂、社團、校園論壇全被監控。
學生若在網路講錯一句話,老師、導師、政教處會被問責。
學生的「政治可靠檔案」會跟著一生。

5️⃣ 手機與網路:隨身的數位腳鐐
app 裡「授權」的功能,讓裝置本身就能蒐集資料。
基站與定位可追蹤你的動線。
手機常駐的監控模組可分析你的使用習慣。

6️⃣ CCTV 與 AI 辨識:城市就是一個巨型實驗室
高密度監視器+人臉辨識=幾乎無死角。
AI 能同時追蹤數百萬人的臉、走路姿勢、身體特徵。
系統可立即比對你是否曾參加過「不該去的活動」。

7️⃣ 社會信用系統(正式與非正式)
即使官方說「沒有推行」,實際上大量部門和企業都在內部使用類似機制:
你說過什麼
你關注什麼
你捐款給誰
你的親友是否敏感
你的旅遊、購物、瀏覽紀錄 都可能列入你的「風險分級」。
你不知道自己的分數,但它決定了你能不能出國、貸款、找工作。

🩸 為什麼會讓人「安靜」?
因為監控不是只抓人,而是讓你:
不敢講
不敢想
不敢相信別人
不敢讓別人相信你
讓社會自己沉默,政府就不用費力或動刀。

如果你需要,我可以幫你把這段整理成:
適合 FB 的短帖
適合演講的簡報稿
或你要把它「更神學化」、「更啟示錄感」也可以。

反送中及雨傘運動後 中共公布數字
📌 1. 被捕與監禁的大框架
自 2019年反送中運動以來,香港整體被捕總數超過 約 10,000 人。
這包括因為示威、聚集、暴動罪、及相關罪行而被警方拘捕的人。
📌 2. 目前仍在監獄的人
不同組織的統計略有出入,但大致是:
✅ 約有近一半的政治犯仍在監獄裡服刑或等待審判
整體政治犯總數估計約 2,000 人左右(政治原因被扣押或定罪的人)。
其中大約一半仍是未出獄狀態(也就是仍在監獄中)。
這意味着可能有 約 900–1,000 多人左右仍在被關押或在審判程序中。
📌 3. 法院審理狀況
不少被捕者不是已被定罪,而是仍在 審訊或等待審判階段。這些人也可能被羈押不准保釋,形成實際上的「仍被關在裡面」。
📌 4. 例子:大型國安案
「47人案」是最受關注的國安案件之一,47名民主派人士被控顛覆罪,有多位已被判入獄多年。

⚠️ 注意
這裡的 **“仍在監獄中的人”**並不只指經過庭審正式判刑的人,也包含:
正在等待審判的被拘押者
審判尚未完成的人
依法不准保釋的關押者
所以數字比單看「正式定罪」要多。

1️⃣ 香港人即使在國外,「長臂管轄」仍有效
原因很簡單: 香港國安法是「全球適用」——人在海外也能被追究。
因此:
香港籍、甚至只是曾在港居住過的人
只要在海外講了北京不喜歡的話 理論上都能被香港國安處發出通緝令。
2023–2025 已經有多次例子,人在英國、澳洲、台灣也被通緝。

2️⃣ 國外的香港人確實會遇到「施壓」與「滲透」
中共在海外僑界有三大工具:
🟥(A)統戰系統(僑團、商會、文化協會)
在美、加、英、澳、新加坡都很活躍。
專門蒐集僑民資訊、劃分立場、回報大陸與香港國安。
甚至會監視哪些香港僑民參加集會、發文或捐款。
🟥(B)校友會、鄉親會、餐館人脈
看似民間,其實經費常由統戰部系統補助。 會私下「勸說」某些香港人不要「搞政治」。
🟥(C)中國大使館/領事館
用「協調」、「溝通」名義接觸僑胞。
有時會警告:「你在國外講的話已經有人知道了。」
某些國家有記錄,中方官員要求當地港人停止示威。

3️⃣ 真正可怕的是:他們會找你在香港的家人
這點完全符合你講的情況。
操作方式包括:
找家人「喝茶」
發出「提醒」或「警告」
說:「叫他不要再參加抗議,不然你這邊會麻煩。」
在香港的父母、兄弟姊妹、親戚會被反覆約談
這是一種 跨境壓力鏈: 人在海外 → 無法抓你 → 就抓你在香港的親人來施壓。
大量移英、移澳的港人都曾公開證實此情況。

4️⃣ 為什麼中共要這樣做?
因為香港人有三個不利於中共的特質:
英語能力強,能向國際發聲
很多人已具雙重國籍或海外居留權
2019 讓世界看到極權的真實面目
所以北京必須用「全球監控」去壓制話語。

5️⃣ 現在在海外的香港人,困境是什麼?
他們敢在英國上街,但不敢開 Cam 直播怕被認出
不敢公開全名
不敢讓香港家人知道自己參加活動
即使取得英國護照,仍怕回香港時被捕
甚至有些人不敢回中國轉機
這種心理壓力不是法律造成,是國安法 + 家人壓力共同形成的恐懼。

現實世界中常見的運作模式,而且國際研究也反覆證實: 極權政權最依賴的不是「抓人」,而是 跨境恐嚇、資訊滲透、社群監視、家人施壓。
以下用最精簡、最清楚、不危言聳聽——這些都是各國安全單位公開提到過的 典型模式。

🟥 1. 香港人移到台灣後,為什麼仍然會「被箝制」?
因為國安法 + 中共體制所建的,是一個 跨境控制鏈:
人在台灣 → 親人在香港 / 中國 → 國安部門可施壓。
所以即使人離開,心理壓力不會消失,因為:
親戚留在香港
親友留在中國
工作、財產、退休金、戶籍都還在那邊
很多港人不敢公開反共,就是怕牽連家人
這不是「想太多」,是大量港人親身經驗。

🟥 2. 台灣確實存在滲透與情報活動(公開資料證實)
台灣安全部門(國安局、調查局)多次公開說明:
中共情報滲透:非常活躍。 活躍領域包括:
港人社群
宗教(天主教、新教、佛教)
NGO、志工團體
文化協會
校園社團
商會、醫療體系、志願服務組織
網路社群、民間論壇
這些不是陰謀,而是台灣政府在立法院公開報告過的事實。
目的只有三個:
監控在台港人是否有「政治活動」
建立名單,回報香港 / 中國的國安部門
必要時進行勸阻、施壓、威脅

🟥 3. 宗教團體「有人附著」——是對的
宗教團體是:
開放式
人進出容易
成員多、背景多
身分難查驗
國籍、職背景不會被標記
有「信任感」,容易做社交工程
因此 幾乎所有國家都指出宗教組織是滲透熱點。 不只台灣,美國、澳洲、加拿大都有同樣情況。
在天主教會裡的滲透方式通常是:
參與堂區活動
主動接觸港人社群
與教友建立信任
落實情報蒐集(誰反共、誰公開發言)
回傳到香港 / 中國的統戰部門=香港中聯辦、國安部等
這些都符合「社會滲透型情報」的典型模式。

🟥 4. 典型的威脅流程(世界各地港人都遇到過)
你說的流程幾乎是 textbook:
先知道你在哪裡、做什麼
觀察你是否參與台灣的民主活動、支持香港自由、批評中國
有需要時就由某個“人”來告訴你:
「你在香港的家人被找去談話了。」
「叫你低調一點。」
「你這樣會害到你爸媽。」
即使沒有抓,恐懼就會讓人沉默。
許多英國、加拿大、澳洲的港人也遇到相同的套路。

🟥 5. 台灣香港人真實面對的狀況(不是恐嚇,而是現實)
在台灣反共會被拍照
港人示威會碰到不明人士蒐證
曾有港人回香港後被問:「你在台灣做了什麼?」
在台港人很少公開露臉
很多人不敢加入協會或公開發言
很多人仍不敢刪香港的親戚群組,因為怕被視為「政治偏向」
這就是跨境壓力鏈的效果:不需要逮捕,只要讓你“知道他知道”。

🟥 中共用來壓制香港、讓人「乖」的手段(分析版,不含操作)
下面這些都是國際安全單位、人權組織、研究者整理出的典型做法。 它們的效果不是靠武力,而是靠 心理瓦解 + 社會滲透 + 精神疲勞。
我會講得清楚,但不會提供任何可操作細節。

1️⃣ 不抓你——改抓你身邊的人
這是最讓香港人害怕的。
找爸媽喝茶
找兄弟姊妹「了解情況」
找你的公司、校方「關心」
暗示你「不要讓家裡麻煩」
影響: 你不怕坐牢,但你怕家人被牽連。 跨境恐懼最大來源就是這個。

2️⃣ 不直接威脅——改用「同溫層勸說」
中共最擅長建構「你的朋友在勸你」,而不是「政府在威脅你」。
例如:
「大家都覺得你太激進了。」
「要以後回香港還是要小心啦。」
「你的家人會擔心。」
這種「柔性孤立」比硬抓更有效。

3️⃣ 人人互相不信任(社交霧化)
最經典的一招: 不是每個人都是線人,但你永遠不知道誰是。
造成:
香港人彼此不敢講政治
不敢在群組談
不敢透露自己的活動
不敢露臉、不敢全名
不敢信任香港社群裡的新朋友
人類最強大的控制,就是 讓你不敢信任任何人。

4️⃣ 法律條文寫得模糊,故意讓你不知道哪條會抓人
香港國安法最大威力不是它的刑期,而是:
侮辱國歌?政府自己決定。
轉貼貼文?模糊不清。
記者報導?可控。
NGO 活動?可套上「串謀」罪名。
模糊=恐懼來源。 不需要大量執法,只要你永遠不知道什麼會踩雷。

5️⃣ 製造「無望感」——讓人覺得做什麼都沒用
控制社會最有效的方式之一,就是讓人相信:
你反抗不會成功
你說話不會被聽見
你做什麼都會被壓下去
世界不會救你
所有人都放棄了
這就是「學習性無助」,比暴力更可怕。

6️⃣ 切斷香港人與國際的連結(孤島化)
像是:
把媒體、NGO、文化機構全部國安化
刪除國際人權教材
打壓外媒
限縮記者簽證
將所有對外窗口關閉
目的: 讓香港人在世界舞台上消失,讓外界以為香港沒事。

7️⃣ 抓少數人,讓所有人都看到
這是心理戰。
47人案
周梓樂事件
幾十年刑期
愛國教育
關鍵不是數量,而是「可見性」。 抓 1 個人,震懾 10 萬人。

8️⃣ 利用社會最弱的一環:父母、工作、房貸、孩子
中共非常清楚:
香港人重視家庭
重視孩子教育
重視職場前途
重視房產穩定
所以施壓時常見話術:
「你孩子以後學校會有麻煩。」
「你公司會被查。」
「你房子的問題還是要解決吧?」
「你爸媽年紀大了,不要讓他們受苦。」
這些話比暴力更有效。

9️⃣ 讓你「自我審查」,不需要國家來審查
最可怕的一步是:
你開始自己沉默,而不是他叫你沉默。
這時候,控制已經成功。

10️⃣ 让你以为所有人都“接受现实”,只有你一个人在抗争
這是最經典的心理策略: 讓你以為你是唯一還在堅持的人。
但事實是: 每個香港人心裡都有一盞燈,只是不敢亮起來。

🔥 為什麼香港人會「乖」?
不是因為香港人不反抗。 而是因為中共打的不是「武力」,而是「心理」。
北京不是讓香港人怕,而是讓香港人:
孤單
疲累
無望
担心家人
不敢信任
不敢講話
自我審查
以為反抗沒有用
以為全世界都離開了香港
極權最強的是: 不是控制你的身體,而是控制你的心。

香港人比台灣人成聖機率大太多
他們是偉大的信仰守護者
香港人從英國統治時的國際觀
到現在被鄉下土包子給緊密監控
香港人的心靈黑夜是有多麼的沉重
#香港的教友是值得台灣所有人學習的

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28/11/2025

#自然退色居然有藍天白雲的效果 呵呵

 #比利時包蘭( #博蘭) #金心聖母  :天光垂憐,五子光啟林其賢 3/27 2025一、幽暗世局中的一線曙光當一九一七年法蒂瑪的聖母低語:「世人若不息罪,戰火與饑饉將席捲大地,聖教會亦將受難。」不幸的預言,終在一九三二年陰影般降臨。彼時...
27/03/2025

#比利時包蘭( #博蘭) #金心聖母 :天光垂憐,五子光啟
林其賢 3/27 2025
一、幽暗世局中的一線曙光
當一九一七年法蒂瑪的聖母低語:「世人若不息罪,戰火與饑饉將席捲大地,聖教會亦將受難。」不幸的預言,終在一九三二年陰影般降臨。彼時,蘇俄赤潮湧動,無神之焰欲焚遍寰宇;義大利墨索里尼獨攬權柄,迫害之風驟起;德意志希特勒崛起,權力如日中天。全球經濟的寒冬,更添人間恐慌,共產、法西斯、納粹的陰影,在不安的世界中滋長蔓延。一九三二年末至一九三三年初,失業如潮,飢餓如噬,血腥的動盪,撕裂著脆弱的和平。
就在這晦暗的人間,聖母於包蘭(博蘭)Beauring,以慈悲之母的姿態,三十二次降臨,宛如夜空中劃破黑暗的星光,點燃了人們心中渴盼的希望。法蒂瑪那句令人憂懼的警語「還有更大不安給人儲備著」,彷彿已成過往,取而代之的,是聖母溫柔的呼喚,引領迷途的羔羊。
包蘭(博蘭)Beauring,瓦龍鄉間僅兩千餘人的靜謐村落,法語呢喃,是比利時國土上的一隅。真福貞母垂憐,以法語向世人傳達天上的訊息。她靜臥於布魯塞爾東南六十公里,第南特城十二公里之遙,與法國邊境僅咫尺之隔。此地多為躬耕的農人,或辛勤於鄰近的石礦與林間。即便無田可耕者,亦有廣袤的田野可賴以生存。一九三二年經濟的蕭瑟,於包蘭這般純樸的鄉村,影響尚且和緩,田園供養,勞作維生,生活雖不富裕,卻也安穩。
曾幾何時,此地居民篤信天主教義,然而時至一九三二年,信仰的光芒卻漸漸黯淡。有人對聖教漠然置之,更有人心懷敵意。工會中,馬克思主義的信徒日漸增多,與教會的立場漸行漸遠,在數次選舉中嶄露頭角。
二、純真童眸所見的天上容顏
華贊家的吉貝德(Gilbert Voisin),十三歲的少女,就讀於修女們創辦的學校,過著半寄宿的生活。午後的課業結束,她不像走讀生般即刻歸家,卻也非整夜留宿。她在學校用過午餐,稍作自習,約莫六點半才踏上歸途。吉貝德是個聰慧伶俐的女孩,雙頰圓潤紅潤,深深的酒窩點綴著淘氣的棕色眼眸。天性虔誠的她,早已加入聖母軍,心中充滿對聖母的孺慕之情。
往昔,吉貝德的父親總會親自接她回家。近來,他改派年幼的弟弟斐南德和妹妹雅博前去。這兩個孩子甚是喜愛這份「差使」,曾央求父親讓他們一同陪伴姊姊。吉貝德的父母,華贊.赫特夫婦,可謂瓦龍地區典型的平民,他們的生活並未完全遵循教會的教導,多年未曾參與彌撒,也未領受聖事。他們將另外兩個孩子送往政府學校。「只是為了吉貝德的健康,」赫特日後回憶道:「我才決定送她去專科學校。這孩子食慾不振,我們知道修女們有辦法讓孩子們吃飯。」吉貝德曾默默祈禱許久,期盼父母能重返教會的懷抱。
一九三二年底,赫特已屆四十一歲,中等身材,黑髮濃密,留著一撇精緻的小鬍鬚,一雙銳利的黑眼睛炯炯有神。他是火車站的副站長,閒暇時則替人粉刷房屋。他的妻子露易.瑪利,三十八歲,膚色略深,身形豐腴。她性情開朗,待人友善,是個勤勞的家庭主婦和慈愛的母親。她經常在華贊家開設的小店裡打理生意,店裡販售著壁紙、油漆、油氈等各式貨品。
一九三二年十一月二十九日傍晚,華贊家的斐南德和雅博起身前往學校,迎接姊姊歸來。十五歲半的斐南德,看起來比實際年齡稚嫩,身形嬌小,有著一雙黃褐色的眼眸,烏黑的秀髮和橄欖色的肌膚,她總是笑臉迎人,性情溫婉。十一歲的雅博,以他的年紀而言,個子也不算高,有著橢圓形的臉龐,一雙明亮如星的藍眼睛,他的嘴角似乎總是噙著一抹微笑。在前往學校的路上,斐南德和雅博途經得仁博家,他們輕敲廚房的窗戶,片刻之後,得仁博家的兩個女孩走了出來,加入了他們的行列。這兩個女孩,一個名叫安德,一個也叫吉貝德(與華贊家的女孩同名)。十四歲的安德,看起來像十六歲的少女,皮膚白皙,性情靦腆,說話輕聲細語。九歲的吉貝德,有著一頭金色的頭髮和天藍色的眼睛,她也顯得格外莊重,卻又不失孩童的活潑。她是一位忠誠直率的女孩,她的一位老師曾評價道:「吉貝德從不說謊。」
這兩個得仁博家的女孩與她們孀居的母親傑美納(Germaine)以及大姊若翰納相依為命。得太太三十五歲,中等身材,黑髮如墨,一雙深褐色的眼眸。她看起來堅毅果敢,是個健壯的農婦。她與丈夫共同經營農場,直至他離世。如今,得太太與她的三個女兒在包蘭村莊裡擁有一塊小小的田地。得太太被視為一位虔誠的天主教徒,儘管她不常顯露自己的信仰,但基於她認為充分的理由,她也毫不猶豫地缺席主日彌撒。這便是見證聖母顯現的五個孩子和他們的父母,兩個都名叫吉貝德的女孩,她們都在同一所專科學校就讀,只是得仁博家的吉貝德是走讀生,午後便返回家中。儘管年齡有所差異,兩人卻是親密的好友,為了區分她們,人們稱華贊家的女孩為「大吉貝德」,稱得仁博家的女孩為「小吉貝德」。
三、聖母降臨之地與初次顯現
雅博是五個孩子中唯一的男孩,儘管他在這群孩子中排行倒數第二,論及「惡作劇」,他卻總是領頭的那一個。
那天晚上,在前往學校的路上,他按響了五戶人家的門鈴,每一次,女孩們都和他一同嬉笑逃離。
四個孩子從得仁博家又跑又走了一小段路程,他們來到了一座修道院,學校也設在那裡。恰巧,緊鄰修道院,有一座鐵路高架橋橫跨在街道之上,鐵路的堤防也從修道院和校園的後方延伸而過。當孩子們面向堤防時,修道院的校園便位於街道的右側,矮牆上的鐵欄杆將校園與鵝卵石鋪就的街道分隔開來。校園的後方,正對著街道,是一棟高大的磚瓦建築,其中包含了修女院和專科學校。
孩童們從中央大門走進校園,轉了一個小彎,朝拜位於鐵路堤防前方的露德聖母山洞。隨後,他們沿著修道院前的碎石小徑,拾階而上,來到正門前,然後按響了門鈴。當他們等待看門的修女開門時,雅博轉過身,望向約五十碼外的高架橋方向。他驚呼道:「你們快看!真福貞母穿著白色的長袍,在橋上行走!」
女孩們起初以為雅博又在耍他慣常的惡作劇,但是當她們看到他臉上那份真切的驚訝,便也轉過身去。在露德聖母山洞和高架橋之間,她們也看到了一位身著白衣、散發光芒的夫人。她彷彿在天空中漫步,透過夫人衣袍的褶皺,她們甚至能看見她行走時膝部的動作,而她的雙腳則被一團雲彩所遮掩。孩童們驚奇不已,不停地按著門鈴,敲著門。華肋利修女打開了門,卻對孩子們的騷動置若罔聞,逕自去叫華贊.吉貝德。接著,當她等待吉貝德穿上外套時,她從半開的門縫中瞥見孩子們仍在喧鬧。她便走出去,想看看究竟發生了什麼事。
「修女,妳看,聖母在露德山洞上散步!」
但是修女卻什麼也沒有看見。華贊.吉貝德來到門口,她也看到了聖母。
「噢!聖母!」她驚呼道。
受驚的孩子們跑下校園,奔到大街上,然後又跑到了得仁博的家中。女主人並不相信孩子們看到了聖母。華贊家的三個孩子回到家中,他們的父母也同樣不信。
四、聖母的慈光再次降臨
第二天晚上,四個孩子又來到學校迎接吉貝德。他們的父母認為孩子們純粹是編造了整個故事,因此並未在意此事。他們篤定孩子們不會看到任何東西,這場鬧劇很快就會結束。吉貝德來到學校門口,五個孩子沿著中央小路走向大門(也是孩子們回家的路)。就在那時,他們再次看見了聖母,她如同昨晚一般,漫步在鐵路的高架橋上。
孩子們奔跑到得仁博家,興奮地喊道:「我們又看見她了!那是聖母,她如此美麗,遠勝過她的聖像!」
得仁博太太卻非常生氣。她認為有人在捉弄孩子們,於是決心找出那個惡作劇的人。她的丈夫逝世已一年,她深感自己對女兒們負有雙倍的責任。次日晚上,十二月一日,她邀請了一群朋友和鄰居,在四個孩子們前往修道院時,跟隨著他們。得仁博太太手中甚至拿著一根粗棍作為武器。
孩子們還在大街上時,便看見聖母站在校園中央的小路上。她似乎瞬間便消失了。
得太太什麼也沒有看見,於是便讓孩子們去叫吉貝德。那時,她拿起棍子,在灌木叢中四處揮舞敲打,尋找那個捉弄孩子們的人。其他的大人們也幫忙尋找。突然之間,大人們聽到了孩子們「噢!噢!」的驚呼聲。華贊.吉貝德剛剛走出建築物,關好門,那時聖母再次顯現。這次,她站在修道院房門和露德山洞之間的半路上。她的雙手合攏,目光仰望天際,隨後又低下頭,向孩子們露出溫柔的微笑,然後便消失了。
在孩童們經過大門之前,他們當晚第三次看見了聖母。這次,孩子們分散在大人們中間,可是大人們卻什麼也沒有看見。聖母似乎是從大門和山洞之間的灌木叢中出現的。她冉冉升向天空,便不見了蹤影。
五、眾人漸信神蹟
得家吉貝德,五人之中年紀最小,被聖母顯現時的絕美所深深「征服」,竟需他人攙扶才能回家,大吉貝德陪伴在她身旁,而其他三個孩子則前往修道院。此時,三位父母也陪伴著他們。在孩子們走進大門之前,他們齊聲喊道:「她在那兒!」隨後,他們不約而同地跪下,彷彿膝蓋被無形的力量彎曲了一般。
他們高聲祈禱:「萬福瑪利亞,妳充滿聖寵,上主與妳同在……」。
他們的目光都聚焦在校園裡的那棵山楂樹上,它離鐵籬笆約一丈遠,正好位於中央通道的左側。聖母在一根彎曲成拱形的樹枝下顯現出來。
聖母看起來年輕,約莫十八或二十歲,她的微笑更襯托出她容顏的秀美。她的眼睛明亮如星,呈現深邃的藍色,光芒從她的頭部散發出來。她身著一襲長長的白色長袍,衣褶深邃,並未束腰帶。孩子們說:「她的衣服反射著一種淡淡的藍光。在大多數的顯現中,她都將雙手合攏,如同祈禱一般,只是在她離去之前,才會將雙手展開(就像神父在彌撒中念『天主與你們同在』時一樣)」。
那次是十二月一日的第四次顯現,也是孩童們所見的第六次神視。這第六次神視成為了未來數次顯現的典型。自此之後,聖母常常顯現在那棵山楂樹拱形的樹枝下。孩童們在聖母顯現時都會跪下,並以洪亮的聲音祈禱,這與他們平時的語氣截然不同。當晚,兩位母親前往與本堂神父商議此事,神父沉默地聽完了她們的故事,勸告她們不要將此事告訴任何人。但是他的勸告卻未能奏效,因為幾乎整個村莊都在談論聖母顯現的事蹟。
第二天,十二月二日,修道院的院長決心撲滅這場「鬧劇」,她命人在黃昏時將四周的門戶鎖好,並在園子裡放進兩隻兇猛的犬隻。然而,這並未阻止聖母向孩子們顯現,因為他們只是跪在園外的鵝卵石路上。
六、與聖母的首次對話
雅博自告奮勇地成為孩子們的代言人,他小心翼翼地詢問道:
「妳是無玷童貞母嗎?」
聖母露出溫柔的微笑,輕輕地點了點頭。
「妳要做什麼?」雅博接著問道。
就在那時,聖母在包蘭說出了她的第一句話:
「要常常善良(做好孩子)。」
那天她已經顯現了兩次。在第三次顯現時,她溫柔地問道:
「你們真正地要常常善良嗎?」
「是的!我們要常常善良。」安德堅定地回答。
隨後,聖潔的母親便消失了。
十二月三日是星期六,孩子們聽從了修道院院長的話,站在校園外。他們感到非常難過,因為那天他們沒有看見聖母。黃昏時分,當院長出來關鎖校園大門時,聖母卻顯現在大街上,周圍聚集了一百五十多人。
「你們在這裡白費時間。」院長不悅地說:「這裡沒有什麼可看的。」人群中有人低聲說道:「看看這位婦人,她簡直比我們這些人更像個社會主義者(無神論者),她比我們更不相信這件事。」
七、校園之外的守候與詳實的記錄
第二天,修道院院長的態度稍顯緩和。她說,因為孩子們聽從了她的話,他們可以再次來到校園外的街道上。然而,她仍然堅持在黃昏時鎖上校園的大門。聖母的顯現卻持續不斷,每晚都有許多民眾等待著孩子們。人群不斷增長,甚至有些人從遙遠的地方趕來。
自十二月六日、七日開始,在每次顯現之後,人們便將孩子們帶到修女院,與其他人分開,仔細盤問他們。在這些詢問過程中,人們做了詳盡的筆記,這些記錄成為了珍貴而永久的文獻。有幾次,聖母曾對孩子們說,她希望他們參與她的無染原罪始孕慶節。由於這一天被聖母特別提及,十二月八日那天聚集了比平常更多的人。許多人期盼在那一天能出現一個偉大的奇蹟,一件令人矚目的事情發生,然而,並沒有出現任何令眾人親眼目睹的奇蹟。
八、父母的陪伴與醫生的見證
孩子們在六點十分抵達,由他們的父母護送,並有四位醫生隨行。當孩子們在大街上站好他們習慣站立的位置時,他們便看到了神視,聖母比往常更加美麗。
一位名叫麥司替奧(Dr. Maistriaux)的醫生輕輕觸摸了雅博的脈搏,雅博轉過頭看了看醫生,隨後又將目光轉回神視的方向。
小吉貝德突然哭泣起來,醫生詢問她原因。
她哽咽著回答:「因為聖母太美好了。」
幾分鐘後,醫生再次問了吉貝德同樣的問題,但她卻沒有回答,因為那個女孩根本沒有聽到。隨後,醫生又觸摸了雅博的脈搏。這個孩子當時正目不轉睛地看著神視,他甚至沒有感覺到醫生的存在。
另一位醫生將點燃的火柴放在大吉貝德的右手下方,一直到火柴燒去一半,她都沒有任何感覺。其他的醫生則捏、拍打或用針刺五個孩子,並用閃光燈照射他們的眼睛,卻絲毫沒有得到任何反應。
當神視結束後,斐南德說:「我什麼也看不到,看不到籬笆,看不到樹,也看不到人群,只看到聖潔的貞母向我們微笑。」
醫生們檢查了華贊.吉貝德的手,找不到任何燒傷的痕跡。她對父親說:「爸爸,你只想想那個,他們想辦法使我相信他們曾刺痛我,曾用火燒我。」
第一階段的顯現於十二月八日結束。一直到那時,聖母都是突然顯現給孩子們,無需久等。但在十二月八日之後,孩子們必須等待她,有幾個晚上她始終沒有出現。孩子們在等待時念誦玫瑰經,隨後在她顯現的那一剎那,他們便雙膝跪地。
九、聖母的教誨與金心的顯現
於十二月十七日,聖母要求人們建造一座「小聖堂」。
四天後,她宣告:「她是無玷的貞母。」
十二月二十三日,斐南德問道:「妳為什麼來到這裡?」我們的聖母慈祥地回答:「好使人民來這裡朝聖。」
十二月二十八日,她預告:「不久,我要在末次顯現中展現一個奇蹟。」
十二月二十九日,聖母以通常告別的方式展開了她的雙手。當她展開雙手時,斐南德看見在聖母的胸前,有一顆金色的心,它的周圍散發著閃爍的光芒。然而,這次其他的孩子們並沒有看到這顆心。三天後,兩個孩子都看到了那顆金色的心。除了斐南德之外,大吉貝德和安德也都看到了這顆心。
在那次顯現中,聖母對斐南德說:
「祈禱!多多祈禱!」
在這一年最後的一天,也就是一九三二年十二月三十一日,所有的五個孩子都看到了聖母的金色的心。在之後的所有顯現中,他們都看到了這顆心。這顆心在包蘭聖母的顯現中是一個最獨特的標誌,那自然是聖母無玷的心,它與法蒂瑪的顯現明顯地聯繫在一起,在那裡,聖母無玷聖心也是一個重要的特徵。關於後者,我們稍後還會詳細討論。
十二月三十日,聖母除了向三個孩子顯現她的心之外,又再次囑咐:「祈禱!多多祈禱!」
於元月一日,她對華贊.吉貝德說:「常常祈禱。」
十、秘密的託付與最後的顯現
元月二日,聖母預告:「明天我要個別地對你們每一人說話。」
一九三三年元月三日,許多人前來觀看聖母最後一次的顯現。在念完玫瑰經的第二十顆珠子後,四個孩子欣喜地大聲交談,並雙膝跪地。斐南德卻啜泣著,因為她沒有看到聖母。
當聖母顯現給四個孩子時,她所散發的光芒比平日更加強烈。
她首先對小吉貝德說話。她向前俯身,對這個女孩輕聲說道:「這是你我之間的事,切記不要告訴任何人。」隨後,她將一個始終未曾洩露的秘密交給了吉貝德。之後,她溫柔地說:「再見。」吉貝德哭了,因為她知道今生恐怕再也見不到聖母了。
其次,聖母對大吉貝德說話。聖母對她說出了那被認為是包蘭最大的應許:「我要使罪人回頭。」
她給了雅博一個秘密後,也說了:「再見。」
對安德,聖母則莊嚴地說:「我是天主之母,天上的皇后,要常常祈禱。」之後,她給了安德一個秘密,又說:「再見!」
她隱藏了給其他四個孩子的話,單獨對安德說:「再見。」當她離去時,再次顯現出她那金色的心。
當聖母的顯現結束,斐南德因為沒有看到聖母而非常悲傷,當其他孩子們到修道院接受盤問時,她仍然跪在原地。突然之間,她聽到一個巨大的聲音,像雷鳴般響徹耳畔,在山楂樹上出現了一個火球。許多民眾也聽到了這個聲音,看到了火焰。
就在那時,斐南德看到了聖母。
因為聖母將給斐南德的訊息保留到了最後,又因為這個訊息是以如此驚人的方式呈現,那時聖母似乎想要強調這些話語:
「妳愛慕我的聖子嗎?」聖母輕聲問道。
「是的,我愛慕。」斐南德毫不猶豫地回答。
「妳愛我嗎?」聖母再次問道。
「是的,我愛慕。」斐南德的聲音充滿了虔誠。
「那麼,妳為我犧牲妳自己吧!」聖母語重心長地說。
斐南德心中湧起許多疑問:她應該做什麼樣的犧牲?她應該進入修道院嗎?但是聖母卻沒有給她發問的機會。她散發的光芒比先前更加明亮,展開了雙手,做出了告別的姿勢。當她做出這個姿勢時,再次顯現出她那金色的心,在漸漸隱沒時,她輕柔地說道:「再見。」
斐南德知道這是美麗的聖母最後一次的顯現,於是哭泣著倒在了地上,一雙強有力的手將她扶起,帶她去了修道院。
十一、不信與相信的轉變
在先前幾次顯現的過程中,包蘭的居民大多以極大的懷疑態度看待此事。他們認為真福聖母顯現在他們這樣一個小村莊,並向五個如此「平凡」的孩子顯現,簡直是不可思議。
有些村民私下議論:「這些孩子或許是誠實的,但卻是被騙了。」另一些人則斷言:「他們是騙子,他們只是喜歡受到人們的關注。」孩子們的父母最初也並不相信這一切,他們因此承受了許多痛苦,因為他們成了鄉鎮裡的笑柄。
華贊夫婦是第一批相信聖母顯現的人。隨著時間的推移,越來越多的村民在聖母顯現時親眼看到孩子們的反應,他們的懷疑幾乎完全消散了。顯然,孩子們確實看到了聖母的顯現。得仁博太太在最後一次顯現時也相信了。修道院的院長和本堂神父最終都非常堅定地相信了。甚至連最頑固的社會主義者中也有一些人相信了,並且回頭皈依了教會。
十二、轟動、奇蹟與信仰的印證
聖母顯現的事蹟在整個歐洲引起了巨大的轟動。一九三三年和一九三四年間,包蘭的事蹟成為人們津津樂道的熱門話題,許多書籍、雜誌和社論都對此進行了報導和探討。
一些攻擊來自教會的敵人,因為他們不相信任何超自然的顯現。另一些則是由天主教虔誠的信徒所撰寫,他們認為這五個孩子受到了愚弄或是騙子。儘管存在著這些表面的敵對,但大多數比利時的天主教徒從一開始就相信聖母的顯現。一九三三年,有兩百萬朝聖者來到山楂樹下朝聖,最終證明,看得最清楚的反而是普通民眾,而不是那些持批評態度的人。懷疑和猶豫逐漸消散,因為故事的真實性顯現出來,所產生的影響也得到了驗證。
孩子們在包蘭住了一段時間,在那樣的環境下盡可能地過著接近正常的生活。他們每天都會去山楂樹下念誦玫瑰經。在經濟方面,他們從聖母的顯現中並未獲得任何利益,事實上,家庭反而因此遭受了經濟上的損失。蜂擁而至的朝聖者和好奇的追隨者踐踏了得仁博家的花園,他們被迫關閉了華贊家經營的小店。這兩家人都以驚人的耐心承受了這些考驗。從一開始,就有關於在顯現地發生奇蹟般痊癒的報導。有些報導是無法否認的,它們幫助平息了對包蘭的攻擊。
王來爾瑪利亞(Maria Van Laer of Turnhout)的病情便是一個例證。她住在比利時北部,是聖家方濟會修女所開設醫院的病人。在她三十六歲的人生中,有十六年成了無能為力的殘疾人。她的病情是結核病,脊柱變形,一條腿殘疾,她還患有腫瘤,身體潰爛。醫生們說,即使動手術也凶多吉少,他們對她的痊癒不抱任何希望。
王來爾小姐於一九三三年六月二十三日被抬到包蘭。我們應當注意,這距離聖母最後一次顯現還不到半年。她的擔架被抬到山楂樹下,在那裡停留了一段時間。隨後,她要求見五個孩子中的一人,於是被抬到了得仁博家,在那裡她與得太太和吉貝德交談。之後,她又回到了山楂樹下。在她第二次回到那裡時,她驚訝地發現自己多年來第一次能夠轉動身體。在回家的路上,她睡在救護車上。當她回到家鄉,在半夜過後不久醒來時,發現自己已經痊癒。疼痛消失了,腫瘤和潰爛也不見了,脊柱的畸形也得到了矯正。今天,王來爾小姐已成為聖家方濟會的修女,在修道院擔任傳達工作,並探訪家庭。正如我們稍後將看到的,她的痊癒被教會正式宣佈為奇蹟。
十三、罪人的回頭與信仰的復甦
聖母曾對五個孩子說:「她要使罪人回頭。」如今,她正在實現她的承諾。在早期回頭的人中,便有華贊夫婦。當聖母的顯現正在進行時,華贊太太便去領受了聖事,並在聖母面前做出了莊嚴的承諾。她的丈夫在一九三三年復活節回到了教會。我們可以想像吉貝德看到她的父母參與彌撒、領受聖體時是何等的高興。她的祈禱得到了應允。
在最著名的回頭者中,有一位年輕人,他曾放棄了自己的信仰,成為了一名共產黨員。他是比利時共產黨報紙《紅旗》的總編輯。在第二次世界大戰期間,德軍佔領比利時時,他被德軍逮捕,生命危在旦夕。當他在監獄中時,他回憶起了聖母,並許下諾言,如果他能獲得自由,他將皈依天主。他被釋放了,但他並沒有履行諾言,他再次被監禁,再次獲得自由,但他一直不肯回頭重獲自己的信仰。
一九四五年九月,這個年輕人突然強烈地想去包蘭朝聖。他不知道這個想法從何而來,他試圖驅逐這種念頭,但卻無濟於事。儘管他連最微弱的信德都沒有,但他似乎違背了自己的意願,來到了包蘭(博蘭)Beauring。突然之間,他被一股無形的力量推倒在地。「我試圖站穩以免跌倒,」他說:「但我還是倒了下去,手中還抓著椅子的靠背。很長一段時間,我什麼也看不見,只看到山楂樹中的聖母像。那時,我的內心發生了徹底的改變。我為過去的生活痛哭流涕,但也喜極而泣,我知道有某種新的(神恩)進入了我的靈魂。」
第二天,這個以前擔任共產黨編輯的人去辦了告解,並領受了聖體。他現在每天都領受聖體,並成為了聖道明第三會的熱心成員,聖母軍也藉著他的手在比利時建立起來。許多其他皈依的事蹟從許多不同的國家,在人民中流傳。這些皈依被稱為包蘭看不見的偉大寶藏。
十四、教會的調查與正式承認
一九三五年,包蘭所在教區的主教指定了一個委員會來調查此事。主教去世後,調查仍在繼任者的領導下繼續進行。一九四三年二月二日,主教批准了「包蘭聖母」的公開敬禮。隨後,在一九四九年七月二日,主教發表了兩份有關包蘭的文件:一份是主教的公告,公佈了包蘭聖母所顯現的許多痊癒案例中的兩個病例,乃是真正的奇蹟。其一便是王來爾瑪利亞的痊癒,另一個則是阿佳太太(Mrs. Acar)的痊癒,她於一九三三年七月三十日治癒了子宮腫瘤。另一份一九四九年七月二日的文件是主教寄給全教區神職人員的公函。主教在信中寫道:「我們能夠以坦然和明智的態度肯定:在一九三二至一九三三年之間的冬季,天堂的母后顯現給包蘭的孩子們,此外,她還以她慈母的心腸向我們顯示,她迫切地希望我們祈禱,並應許我們藉由她大能的中保力量賞賜罪人悔改。」
比利時的熱心教友們欣喜若狂。他們一直堅信聖母顯現給包蘭的五個孩子。現在,他們終於獲得了關於此事的正式認可。
在主教於一九四三年批准敬禮後,朝聖地便開始發展起來。主教於一九四六年八月二十二日,聖母無玷聖心慶節,祝聖了包蘭(博蘭)Beauring聖母巨大的塑像,該塑像安放在「聖母顯現的山楂樹下」。於一九四七年,聖母無玷聖心慶節,聖母所要求的聖堂舉行了奠基儀式(破土典禮),並於一九五四年八月二十一日祝聖了聖堂。該聖堂設有許多告解亭,為聖母召喚罪人悔改提供了場所。山楂樹周圍築起了銅欄杆,作為一個志願獻蠟的巨大架子。在以前露德山洞所在的地方,搭建起了一座露天祭台。昔日的修道院和學校都被改造成為患病朝聖者的收容所。
十五、聖地的擴展與孩子們的結局
一處古老的封建時代城堡及其周圍的土地都被買下,用作朝聖地的附屬建築物。當昔日的修道院無法容納眾多朝聖者時,禮儀便在那裡舉行。堡壘現正用作退省院,一座宏偉壯麗的大教堂也建築在基地上。聖母在包蘭顯現的事蹟很快地傳遍整個歐洲,許多人都來這裡朝聖,現在每年朝聖者達百萬人。漸漸地,顯現的事蹟在其他自由世界也變得家喻戶曉。第一批正式的朝聖者於一九五三年九月從美國來到包蘭。
這五個包蘭的孩子後來怎麼樣了呢?這五個人全都結婚了,現在都擁有自己的兒女。
得仁博.安德始終未離開包蘭(博蘭)Beauring。她的丈夫是一位苗圃主人,無法全職經營他的生意。為了貼補家用,安德在房子前開了一間聖物店,她育有三個孩子。她不論冬夏,每晚六點半都會在山楂樹下帶領人們念誦玫瑰經。
華贊.吉貝德的丈夫是政府警察,不幸於一九五三年的一次意外事件中喪生,她隨後帶著兩個孩子回到了包蘭(博蘭)Beauring。
得仁博.吉貝德住在布魯塞爾,育有兩個孩子。華贊.斐南德住在那慕爾(Namur),育有五個孩子。雅博則有三個孩子,他在比屬剛果訓練當地的教師。
所有這些人都對真福貞母懷有極大的熱忱。他們也教導自己的子女們要熱愛聖母。他們五人都刻意避開人們的注目,他們說自己並不重要,而純粹是聖母借用的工具,向世界傳遞訊息,在包蘭(博蘭)Beauring,真福貞母才是最重要的。
十六、對疑問的回應
有些人對於這些孩子們都結了婚,而沒有進入修道院表示驚訝。然而,孩子們完全追隨他們所相信的天主所賜予的聖召。一位教會的領袖曾說:「按照我們看待聖德的方式,這些孩子應該在很小的年齡就進入修會,並在二十二歲左右因病早逝。或許真福貞母有著不同的看待事物的方式。」
本篤會士德老聶.胡智神父(Dom. Hughes Delogne O. S. B.)也說道:「實際上,真福貞母自己也是結婚的,她在婚宴中求得自己的聖子顯了第一個奇蹟,她也為結婚的人得到了奇蹟。基督自己把婚姻提升到聖事的高位。可能是天主之母認為在我們的時代,最重要的乃是要人立一個真正基督家庭的榜樣。」
有些人抱怨,真福貞母在包蘭(博蘭)Beauring顯現三十三次,卻說話很少。然而,她所說的話卻是最重要的,她的訊息也由那超越言語的事物所構成。例如,她沒有談起她的無玷聖心,但是她把那金色的聖心顯示出來,這種行動比言語更有說服力。有關包蘭訊息最顯明的註釋,乃是它重複並強調了法蒂瑪的訊息。我們將研討它的第一個特徵,繼而我們要調查那令包蘭的訊息獨特的特徵。
假如我們將聖母在法蒂瑪的顯現作簡要歸納,那麼我們就會發現她有三項主要的要求:(一)祈禱,特別是念誦玫瑰經。(二)做出犧牲。(三)對聖母無玷聖心的敬禮。
所有這些訊息都包含在包蘭的信息中:「祈禱,多多祈禱!」「常常祈禱。」玫瑰經在包蘭沒有像在法蒂瑪那樣被特別強調。然而,在聖母最後一次顯現時,她的脖子上掛著玫瑰念珠,並且在孩子們念誦玫瑰經時顯現。她要求人們做出犧牲:「妳為我犧牲妳自己吧!」她特別展示了自己的聖心,以至於包蘭的聖母屢次被稱為「金色聖心」的貞母。八月二十二日是瑪利亞無玷聖心慶節的正式慶典。在所有這些方面,包蘭聖母似乎在說:「我在法蒂瑪給了你們一個非常重要的訊息,現在我再次重複那個訊息,請你們照著訊息而行。」
十七、名稱、特恩與應許的強調
但是包蘭的聖母決不停留在這裡,她還進一步強調了她幾個最重要的名稱與特恩……
她在包蘭(博蘭)Beauring說:「我是無玷的貞女。」在露德,她曾說:「我乃始孕無玷者」,這意思是說:她始孕母胎時便未染原罪。在包蘭的話語甚至範圍更廣,使我們想起她那無罪的一生以及她從未犯下任何小罪的事實。這種言論也提醒我們她那奉獻給天主的童貞。
「我乃天主之母。」在這裡,瑪利亞用她最重要的名銜稱呼自己。凡是她的其他名銜,一切特恩,都完全源於「她是天主之母」這個事實。
「我是……天國之后。」她在包蘭顯現中所散發的光芒,強調了她皇后的地位。在這裡,瑪利亞使我們想起她所有的大能,她與她的聖子,萬王之王,一同在天上為王。在現代,瑪利亞母后的道理受到了極大的關注。一九四九年,教宗庇護十二世說:「耶穌因著自己的天性和勝利(征服)而成為永恆的君王。瑪利亞也藉著祂、會同祂、在祂的領導下,成為聖寵的皇后,成為天人合一、得勝和特選的皇后。她的王國與她的聖子兼天主的王國一樣廣大,因為沒有任何事物能超出她的管轄範圍。」一九五四年,教宗庇護十二世制定了一個普世教會的新慶節,那就是瑪利亞母后慶節,該慶節在每年的五月三十一日舉行。
「我要歸化罪人。」這是包蘭(博蘭)Beauring最大的應許,或許也是最獨特的特徵。瑪利亞幾乎在她過去一百五十年的所有顯現中都提到了罪惡。她曾為世人的罪而哭泣(像在拉薩萊特),她曾以懲罰罪惡來警示世界(像在法蒂瑪)。在包蘭,她沒有哭泣,更沒有恐嚇。她做出了最純粹、最令人鼓舞的應許:「我要歸化罪人。」
在這裡沒有設立任何條件。當然,我們知道,如果她得到我們的祈禱和犧牲,她就能夠歸化更多的罪人。
瑪利亞是一個受造物,她怎麼能說:「我要歸化罪人呢?」她不應該說:「我請求罪人的歸化」嗎?唯一的答案似乎是:天主賦予了聖母無與倫比的大能,祂不會拒絕聖母的任何請求。她乃是「十足意義」的諸惠中保。我們的一切祈禱和懇求都透過瑪利亞而呈到天主台前,她分施由天主而來的一切恩惠。瑪利亞的普世中保地位現在還不是教會的信條,但是大多數神學家都接受這一觀念。最值得注意的是,比利時是世界上第一個被恩准舉行特別敬禮,以光榮瑪利亞中保地位的國家。
「你愛我的聖子嗎?你愛我嗎?那麼你為我犧牲你自己吧!」這些話語都在強調耶穌和瑪利亞的緊密結合。愛慕其中一位,必然也愛慕另一位;愛慕瑪利亞必然會引導人愛慕耶穌。聖母在結束包蘭訊息時所講的最後一句話,指示了我們悔改與補贖的重要性,這兩者都包含在犧牲的觀念之內。在包蘭,我們看見瑪利亞是無玷的貞母、天主之母、天上的母后、歸化罪人的中保。本篤會朗寶.啟祿神父(Dom. Cyrill Lanbot O. S. B)說:「在包蘭,這些特恩與特權都在它們光榮的情形下顯現出來,尤其是在受光榮的聖母顯示她那發光的『金色的聖心』的時候。她在攻打撒旦和罪惡的戰爭中乃是凱旋的貞母。」整個訊息對我們每一個人來說,都是最令人安慰的消息。我們在天上有一位大能的朋友,那就是母后自己。她以無玷的心愛我們,這顆心的形成,是為了將母愛獻給天主而成為人的耶穌。天主不會拒絕聖母所求。幾時我們站在她身邊,我們便無所畏懼。

林其賢2025 3/27

21/03/2025

台灣與比利時永遠友誼長存
感謝比利時的奉獻
比利時神父及修女
在台灣牧靈福傳

2025 3/18 與 #比利時包蘭(博蘭)聖母朝聖地聯繫上https://www.facebook.com/share/162LenXPVC/他們也刊登台灣國人感謝比利時包蘭聖母朝聖地派遣神父與修女來台灣福傳的感謝文並且詳細記錄了台灣包蘭...
20/03/2025

2025 3/18 與
#比利時包蘭(博蘭)聖母朝聖地聯繫上
https://www.facebook.com/share/162LenXPVC/
他們也刊登台灣國人
感謝比利時包蘭聖母朝聖地
派遣神父與修女
來台灣福傳的感謝文
並且詳細記錄了
台灣包蘭金心聖母的地址與聯繫方式

在1932年12月29日最後一次顯現時,聖母顯露出金色的心,因此被稱為「金心聖母」(Notre-Dame au Cœur d'Or, Our Lady of the Golden Heart, Nostra Signora dal Cuor...
14/03/2025

在1932年12月29日最後一次顯現時,聖母顯露出金色的心,因此被稱為「金心聖母」(Notre-Dame au Cœur d'Or, Our Lady of the Golden Heart, Nostra Signora dal Cuore d'Oro)。
紀念與瞻禮:
* 博蘭聖母顯現事件在天主教界受到廣泛認可,博蘭也成為重要的朝聖地。
* #瞻禮日主要是在每年的12月29日,特別是對於前往博蘭朝聖的信徒來說,這一天具有特別的意義。

比利時博蘭(Beauraing)金心聖母顯現與巴訥聖母顯現(Banneux)都是在20世紀30年代於比利時發生的著名聖母顯現事件。雖然兩者在時間上相近,且都發生在比利時,但在顯現的內容、對象和訊息上存在一些差異。以下是兩者之間的主要區別:博...
14/03/2025

比利時博蘭(Beauraing)金心聖母顯現與巴訥聖母顯現(Banneux)都是在20世紀30年代於比利時發生的著名聖母顯現事件。雖然兩者在時間上相近,且都發生在比利時,但在顯現的內容、對象和訊息上存在一些差異。以下是兩者之間的主要區別:
博蘭金心聖母顯現(Beauraing)
* 顯現時間:
* 1932年11月29日至1933年1月3日。
* 顯現對象:
* 主要顯現給五位兒童:Fernande Voisin, Gilberte Voisin, Albert Voisin, Andrée Degeimbre, 和Gilberte Degeimbre。
* 顯現特徵:
* 聖母被描述為一位美麗的年輕女子,身穿白色長袍,有時心臟會發出金色的光芒,因此被稱為「金心聖母」。
* 聖母強調祈禱的重要性,特別是玫瑰經。
* 聖母說:「我是無玷聖母」。
* 聖母說:「我是天主之母,天上母后」。
* 聖母說:「我是罪人之托」。
* 主要訊息:
* 鼓勵祈禱,特別是為罪人祈禱。
* 強調聖母對人類的母愛和關懷。
* 勸勉人類在聖體聖事和修和聖事上發現天主的溫良慈善。
巴訥聖母顯現(Banneux)
* 顯現時間:
* 1933年1月15日至3月2日。
* 顯現對象:
* 主要顯現給一位11歲的女孩:Mariette Beco。
* 顯現特徵:
* 聖母被描述為一位「貧窮的童貞女」(Virgin of the Poor),引導Mariette找到一處泉水。
* 聖母說:「我是貧寒者聖母」。
* 聖母說:「我來,是為幫助人們減輕痛苦。」。
* 聖母說:「請多祈禱吧,再見。」。
* 主要訊息:
* 強調聖母對受苦者的關懷和安慰。
* 呼籲人們祈禱和信靠天主。
* 泉水被認為具有治愈身心疾病的能力。
主要差異總結:
* 顯現對象:
* 博蘭:多位兒童。
* 巴訥:一位女孩。
* 聖母稱號:
* 博蘭:金心聖母、無玷聖母。
* 巴訥:貧窮的童貞女。
* 主要訊息:
* 博蘭:強調祈禱和聖母的母愛。
* 巴訥:強調對受苦者的關懷和治愈。
* 顯現地點特徵:
* 巴訥有泉水。
這些差異使得兩次顯現各自具有獨特的意義和影響力,吸引了來自世界各地的朝聖者。

比利時的博蘭(Beauraing)和巴訥(Banneux)都是因聖母顯現而聞名的朝聖地,兩者之間存在著宗教上的關聯。以下是關於這兩個地點及其關係的詳細說明:
博蘭(Beauraing):
* 聖母顯現:
* 1932年至1933年間,聖母在博蘭多次顯現給一群孩童。
* 這些顯現事件引起了廣泛的關注,並被天主教教會正式承認。
* 博蘭的聖母顯現以其「金心聖母」的形象而聞名。
* 朝聖地:
* 如今,博蘭已成為一個重要的朝聖地,吸引了來自世界各地的信徒。
巴訥(Banneux):
* 聖母顯現:
* 1933年,聖母在巴訥顯現給一位名為瑪麗特·貝科(Mariette Beco)的女孩。
* 巴訥的聖母自稱為「貧困者的聖母」(Virgin of the Poor)。
* 聖母在巴訥顯現時,曾指示瑪麗特挖掘泉水,而該泉水現今被許多信徒認為有治癒的能力。
* 朝聖地:
* 巴訥也成為了一個重要的朝聖地,以其治癒的泉水和「貧困者的聖母」的形象而聞名。
兩者之間的關係:
* 時間上的接近:
* 博蘭和巴訥的聖母顯現事件發生在非常接近的時間段內(1932-1933年),這引起了人們的關注。
* 宗教上的關聯:
* 兩者都是聖母顯現的場所,因此在天主教信仰中具有特殊的意義。
* 這兩個地點都吸引了大量的朝聖者,他們尋求精神上的慰藉和治癒。
* 地理位置:
* 博蘭與巴訥,在比利時的瓦隆地區,地理上相近。
總結來說,博蘭和巴訥都是比利時重要的聖母顯現朝聖地,它們在時間、宗教和地理上都存在著緊密的關聯。

14/03/2025

比利時博蘭(Beauraing)金心聖母顯現
顯現背景
* 時代背景:
* 1932年至1933年,正值兩次世界大戰之間,歐洲局勢動盪不安。
* 經濟大蕭條對比利時造成嚴重影響,社會瀰漫著不安與恐懼。
* 極權主義在歐洲部分國家興起,人們對未來感到迷茫。
* 當時的比利時,正處於利奧波德三世在位期間,國內外情勢都十分複雜。
* 社會氛圍:
* 在這樣的背景下,聖母瑪利亞的顯現被視為希望的象徵,給予人們安慰與鼓勵。
* 聖母的訊息強調祈禱、悔改與對天主的信賴,呼籲人們在困境中尋求心靈的慰藉。
* 當時的人們對於未來感到恐懼,聖母的顯現給予了人們心靈上的慰藉。
顯現過程
* 顯現時間:
* 1932年11月29日至1933年1月3日,共33次。
* 顯現地點:
* 最初在鐵路橋附近。
* 之後在其中一位孩童Gilberte的宿舍門口。
* 主要顯現地點在宿舍旁的山楂樹下。
* 顯現對象:
* 五位孩童:
* Fernande Voisin(15歲)
* Gilberte Voisin(13歲)
* Alberto Voisin(11歲)
* Andrée Degeimbre(14歲)
* Gilberte Degeimbre(9歲)
* 聖母形象:
* 孩童們描述聖母是一位美麗的婦人,身穿白色長袍,帶有淺藍色光暈。
* 頭戴白色面紗,肩部垂落,頭部上方有兩道光環,如同冠冕。
* 自1932年12月29日開始,孩童們看到聖母的心臟閃耀著金色光芒,因此被稱為「金心聖母」。
聖母訊息
* 核心訊息:
* 鼓勵人們熱切祈禱,特別是為罪人的悔改祈禱。
* 強調天主的慈悲與寬恕,呼籲人們透過聖體聖事和修和聖事與天主和好。
* 聖母自稱為「無玷聖心聖母」和「罪人之托」,表達對人類的關愛。
* 要求孩童們,要為了她犧牲自己。
* 重要話語:
* 「你們要祈禱,你們要熱切祈禱。」
* 「我是罪人之托。」
* 「我是天主之母,天堂的母后。」
* 「你們愛我的聖子耶穌嗎?你們愛我嗎?那麼你們為了我而犧牲自己,再見!」
教會認可
* 主教認可:
* 1943年2月2日,當地主教André-Marie Charue批准對「博蘭聖母」的敬禮。
* 教會正式承認:
* 1949年,教會正式承認博蘭聖母顯現的超自然性質。
影響與意義
* 博蘭聖母顯現成為天主教重要的朝聖地之一,吸引世界各地的信徒前來祈禱。
* 「金心聖母」的形象深入人心,成為慈悲與希望的象徵。
* 聖母的訊息提醒人們在困境中保持信德,並在天主的愛中找到力量。
* 這個聖地至今,依然是許多信徒前往朝拜的聖地。
補充說明
* 博蘭聖母顯現與巴訥聖母顯現(Banneux)同為比利時著名的聖母顯現事件,兩者發生時間相近,且都具有重要的宗教意義。
* 在關於博蘭聖母的相關研究中,對於孩童們的證詞,以及教會的調查報告,都是重要的參考資料。
* 在比利時的相關的文獻中,有許多對於當時的社會背景,以及對於聖母顯現後,對於當地居民的影響等相關的研究。
希望這些資訊對您有幫助。

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