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士林溪洲底玄安宮, Shilin District (2026)

25/04/2024

三月十八，慶賀中嶽中天崇聖大帝聖誕
中嶽大帝寶誥至心皈命禮中天尊帝，四嶽朝天。立五方之命脈，活萬古之生民。根通坤頂，本白干靈。鎮八隅之災星，賜四維之福慶。大仁大聖，大願大悲，掌管五土，中嶽中天，大寧崇聖帝，太虛浩蕩，司筭真君，黃天中主天尊。
《雲笈七籤》有：中嶽嵩山君，領仙官玉女三萬人。入諸山，是中嶽所部名靈，皆來迎。中嶽君服黃素之袍，戴黃玉太乙之冠，佩神宗陽和之印，乘黃龍，從群官而迎也。中嶽是五土之主，善敬之。太上常用三天真人有德望者以居之。
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08/04/2024

24/02/2024

元宵節社子島百年傳統夜弄土地公

21/10/2023

公告
士林溪洲底玄安宮
臉桌專頁被不法份子竊取盜用
小編以報警備案
故士林溪洲底玄安宮以停用此臉書專頁
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05/08/2023

恭祝:慈航道人成道日(農曆六月十九日)

農歷六月十九，為慈航道人成道日。

慈航寶诰：志心皈命禮：
莊王毓秀。受帝命而誕生。教闡南洋。奉敕旨而救劫。尋聲感應。動念垂慈。聖德昭彰。玄功莫測。幽顯昭蘇而蒙恩濟度。品物鹹賴而荷惠生成。外道仰依。邪魔皈正。大悲大願。大聖大慈。尋聲救苦救難。隨心消厄消災。碧落洞天帝主。圓通自在天尊。

道教很多宮觀中都供奉有慈航道人，其慈心普度的形象深得廣大信眾的尊崇。然而由於歷史的原因，很多人分不清楚慈航道人和觀音菩薩的區別，甚至對這位祖師究竟是男身還是女身的爭議也很大。那麼，真實的情況又是如何呢?

道教、佛教在中國都有悠久的歷史，二教長期共存、互相影響又互相滲透，這是中國宗教的特色，在這種包容性很大的宗教文化氛圍中，出現了道、佛共尊的雙棲神仙，我們熟悉的觀世音就是其中的這樣一位神靈，她在道、佛二教中香火鼎盛，信眾朝夕朝拜。道教尊稱為：慈航真人觀世音;佛教尊稱為：觀世音菩薩。
據《太上碧落洞天慈航靈感度世寶忏》說：
心印菩提，玄釋本皆無異;真空妙有，佛仙實亦同源。懸牟尼之寶珠，凝從神氣;煉金丹而證果，得自虛無。體不外乎身心，理同歸於性命。然而一人兼備，千古為難，故由佛而玄，則推斗帝，由玄而佛，端重慈航。緬惟，圓通自在天尊，救苦觀音大士。《心經》一卷，開萬年觀法之宗;法界三千，輝七寶蓮台之座。神通莫測，功德難名。

以上為道經對慈航信仰的記載，稱其“一人兼備，千古為難”。同時也可以看出，慈航道人在玄門弟子中有著巨大的號召力，而且在普通信眾的心目中亦有著深刻的影響。“玄、釋本皆無異”，即觀世音為道、佛二教共尊之神靈，不分彼此。但道教對慈航的信仰由來已久，和佛教對觀音的崇拜並非繼承關系。慈航道人在道門中是道祖元始天尊的十二大弟子之一，而據《楞嚴經》得知，她在佛教中亦是佛陀如來的衣缽繼承者。由此，才形成了道教與佛教共同尊奉的現狀。
　　
慈航真人觀世音之聖紀源流，也是眾說紛纭。中國最早的觀音形象為端重慈航，英俊潇灑，是個男子形象。隋唐初期，演變為眉目清秀，櫻桃小口，成為一個天衣斜披、慈祥典雅的女兒相貌。而據《歷代神仙通鑒》記載：普陀落伽巖潮音洞中有一女真，相傳商王時修道於此，已得神通三昧，發願要度世間男子女人。常以丹藥及甘露水濟人，南海人稱之曰慈航真人。

觀音形象是男身，而《通鑒》記載的慈航真人觀世音是女身，這又是為何呢?有詩曰：
黃河惡陣按三才，此劫神仙盡受災。
九九曲中藏造化，三三灣內隱風雷。
漫言阆苑修真客，誰道靈台結聖胎。
遇此總教重換骨，方知左道不堪媒。
慈航真人等十二門人都被困黃河陣，閉了天門，失了道果，道行退了幾劫，從此慈航真人脫胎換骨，化為女兒相貌。這首詩給我們解釋了為何是女真的回答，因此她在普陀落伽巖潮音洞，又以女子之身證道。(見《封神》)從這段記述中，也足以見得文學作品與宗教信仰之間相互滲透的關系，並可以推斷出明清時期三教融合的文化思潮。

慈航道人來源於道教有兩種說法：
其一即前文所言，據《歷代神仙通鑒》卷記載：普陀落伽巖潮音洞中有一女真，相傳商王時修道於此，已得神通三昧，發願欲普度世間男女。嘗以丹藥及甘露水濟人，南海人稱之曰慈航大士。
其二據李善注引《靈寶經》曰：禅黎世界莊王有女，字姓音，生仍不言。年至四歲，王怪之，乃棄於南浮桑之阿空山之中。女無糧，常日咽氣，引月服精，自然充飽。忽與神人會於丹陵之捨，柏林之下。姓音右手題赤石之上。語姓音：汝雖不能言，可憶此文也。遣朱宮靈童，下教姓音治病之術，授其采書入字之音。於是能言。後從山出，還在國中。國中大枯旱，地下生火，人民焦燎，死者過半。穿地取水，百丈無泉。王郄懼。女顯其真，為王仰嘯，天降洪水，至十丈。於是化形隱景而去。

依照道教的說法，慈航道人乃是原原本本的女身，依照《歷代神仙通鑒》來說慈航道人商朝得道;而根據佛教的典籍記載，觀世音則是從一開始就是男人身修行的，傳入中國後觀世音才逐漸變成女身。
另據《曲洧舊聞》、《觀音得道》、《觀世音菩薩傳略》等記載，觀世音是興林國妙莊王的女兒三公主——妙善仙姑。《三教源流搜神大全》說：
(妙)善，坐普陀巖，九載功成，割手目以救父病，持壺甘露，以生萬民。左善才為之普照，右龍女為之廣德。感一家骨肉為之修行，普升天界。玉帝見其福力遍大千，神應通三界，遂從老君妙樂之奏，封為大慈大悲，救苦救難，南無靈感，觀世音菩薩，賜蓮花寶座，為南海普陀巖之主。

老君保舉，玉帝敕封，妙善仙姑才為南海普陀巖之主。通過上文看，我國慈航信仰的歷史演變曾受到三教合一思想的渲染，這種宗教義理融合的思想，全部集結在慈航信仰上，並發展到了淋漓盡致的境界。

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03/08/2023

恭祝:池府千歲聖誕千秋(農曆六月十八日)

池府千歲

池夢彪，陳留人，是中國唐朝的開國名將，也是常見於台灣廟宇所供奉的「池府千歲」（池二王爺），相傳與下列將領大王李大亮、三王吳孝寬、四王朱叔裕、五王范承業為結拜兄弟，合稱即為「五府千歲」，池府千歲之聖誕千秋日為農曆六月十八日。

傳說

池夢彪，陳留人氏，文質仁心，天資聰穎，性情剛直，治軍嚴正，用兵如神。

唐高祖入關時，因助唐朝開國有功，授封中郎將、折衝都尉。

貞觀17年（公元643年），隨唐太宗御駕親征親征高句麗，勢如破竹，又加封為宣威將軍。

傳說池夢彪某夜夢見一位瘟神，奉玉皇上帝旨令下凡降災、散佈瘟疫，池夢彪得知此事之後，便請這位瘟神到家中飲酒暢談。

池夢彪與瘟神暢飲之後，瘟神有點喝醉了，就吐露出此次下凡之意，池夢彪心腸慈悲，不忍百姓受災，假意說要借看佈瘟用的藥粉，趁瘟神不注意時將那包瘟藥全部吞掉。

帶原瘟疫的毒藥進入池夢彪腹中，藥性發作，隨即滿臉變黑，兩眼突出而亡。

瘟神帶著池夢彪的魂魄晉見玉皇大帝，玉皇大帝感念祂愛民救民的精神，敕封池夢彪為代天巡狩。農曆六月十八日為其聖誕日。

變化版本

臺中均安宮流傳該廟主神池府王爺原籍南京，為人耿介，且文中舉人、武中進士。據傳，祂生前曾奉旨至漳州府上任，途經福建同安馬巷時碰到瘟神作亂，英勇地以肉身捍衛當地百姓健康安全；由於顯靈時臉色呈現黝黑，漳州人為感念其恩澤而畫出「黑面」神像；目前該廟神像是約六十年前信眾依其指示至某山區尋獲的木材雕刻而成，而其左臉頰的傷痕據傳是為保護當地居民與水怪打仗所致。

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31/07/2023

恭祝:王靈天君聖誕千秋(農曆六月十五日)

王靈天君

王天君係道教護法三十六天君之首，赤臉髯鬚，身披金甲紅袍，三目怒識，腳踏風火輪，右手執鞭，左掌結手訣，神態極其威武勇猛，為道教的護法神將。道稱：火車靈官王元帥、豁落靈官王天君、玉樞火府天將王靈官、隆恩真君。王靈官常奉祀於山門之中，鎮守道觀。

王靈官原係玉樞火神，降化凡間為山靈精炁的湘陰廟神，鐵面朱髮，當時並無姓名，其間三十代天師虛靖真人的弟子，西河薩真人，眼見其廟祀血食太甚，有傷天和，就用飛符之法燒了那廟，而將王靈官燒成了火眼金睛，王靈官無故被焚，心中憤恨不平，乃上奏天庭，玉帝乃賜予慧眼和金鞭，並准其陰隨薩真人，察其犯有過錯時，就可以報仇。經過了十二年以慧眼觀察，見真人無過可尋，一直跟到福建省，才拜薩真人為師，誓佐行持，薩真人乃劈乾坤為王字，為之姓，善字號其名諱，奏達天庭，賜金印，錄為雷部三五火車雷公，又稱豁落靈官，遂為道教護法監壇之首神。

據《燕都遊覽誌》云：明永樂間，有周思德者，以王元帥法顯京師。元帥者，世稱靈官，天將三十六居第一，文皇禱輒應，乃命祀於宮城西，宣德初拓之，額曰：火德顯靈宮。《陔餘叢考》又云：周洪謨議及倪文毅請《正祀典疏》皆云：道家之崇思真君薩守堅，嘗從林靈素傳道，而降恩真君則火府天將靈官，又從薩真君授法，永樂中，有杭州道士周思德，以靈官之法顯於京師，乃建天將廟及神帥殿，宣德中改廟為火德觀，崇奉二真君。成化中改觀曰宮，加靈顯二字，遞年四季換袍服，三年一小焚化，十年一大焚化，再易以新制珠玉錦綉，所費不貲。每歲壽節、正旦、冬至及二真君示現之日，皆遣官致祭，其崇奉可謂至矣。

　　《江湖紀聞》云：薩真人，名守堅，蜀人，傳張虛靖天師法，至湘陰縣，見土人用童男女，生祀本處神廟，薩曰：此等邪神速焚其廟，言訖，雷火飛至，廟立燬。後薩真人至龍興府江邊濯足，見水有神影，方回，黃巾金甲，左手曳袖，右手執鞭，問曰：爾何神也，答曰：吾乃湘陰廟神王善，被真人焚我廟，相隨十二載，只候有過，欲復前讐，今功行已高，職隸天樞，望保奏以為部將。薩真人曰：汝兇惡之神，在吾法中，必損吾法。神立誓不敢背；遂奏玉帝，收為將。

　　按王靈官之廟祀甚盛，正統道教宮觀，必設靈宮殿，以為奉祀護法之所，其地位職責猶如佛教之韋陀護法，但為主祀者，則甚多。按王天君道諱亦稱：九天雷聲應化天尊，為雷部十二雷門之首將。王天君，護持道法，剛正不阿，嫉惡如仇，糾察天上人間，除邪祛惡，信仰者讚其曰：三眼能觀天下事，一鞭驚醒世間人。

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26/07/2023

恭祝:田都元帥聖誕千秋(農曆六月十一日)

田都元帥

即田公元帥，原名雷海青，唐朝莆田縣人、玄宗時期著名宮廷樂師。為了紀念雷海青傳播梨園樂技之功以及緣於對其忠烈精神的崇仰，興化民間藝人遂將其神化，尊為“田公元帥”，奉為戲神。
基本信息
姓名：田都元帥
性別：男
別稱：田公元帥
職業：宮廷樂師
所處時代：唐朝
出生地：唐朝莆田縣
俗稱：“相公爺”
朝代：漢朝
宗教：道教
地區：中國
祖廟介紹
瑞雲祖廟，坐落於莆田荔城區拱辰村的辰門兜，古稱頭亭，奉祀的主神田公元帥，是莆仙地區和八閩各地民間及戲劇界共同崇奉的戲神。
瑞雲祖廟是全國戲曲行業信仰田公元帥最有影響力的祖廟，其始建年代失考，明嘉靖年間毀於倭亂，明神宗萬曆三年（1575年）重建，清聖祖康熙五十二年（1713年）擴建。傳說因唐朝宮廷樂官雷海青在與叛臣的殊死搏鬥中壯烈捐軀，忠魂顯現在彩雲中而得名。
2003年以來，英、德、美、日、加等國家地區眾多專家、學者相繼組團來瑞雲祖廟考察調研，其中一塊清乾隆年間的“志德碑”，是研究莆仙戲及戲班活動的重要文獻。
歷史文獻
據歷史文獻載，雷海青，唐朝莆田縣人、玄宗時期著名宮廷樂師。因其出生時、嘴巴周圍皮膚黝黑，父母以為不祥，就把他抱放在村外路旁的田埂邊。飢餓使他嗷嗷大哭，此時一隻小毛蟹爬了過來，用涎沫餵他。恰逢一木偶戲班途經該地，將他收養，見他頭上戴的帽子繡有一雷字，就取名“雷海青”。在戲班長大的雷海青、學會了彈奏各種樂器，尤其是琵琶和篳篥（筆者按：篳篥，一種古老的笛管樂器，曾經有人認為在我國已失傳，後在莆仙戲中被找到，莆仙戲至今還在運用）。後被選入宮，才華橫溢的他、得到了唐明皇的賞識和器重，於是委任他為梨園教官。天寶十四年安史之亂、安祿山於洛陽稱帝設宴慶賀，命梨園子弟教坊樂工前來祝興，對唐明皇忠心耿耿的雷海青、拒絕為安祿山彈奏，把懷抱的琵琶擲於地上、並痛訴安祿山的不忠、叛國等惡行，終被惱羞成怒的安祿山殘忍的殺害。安史之亂平定後，唐明皇感其“忠烈”誥封其為“天下梨園大總管”。
唐代、莆仙戲曲的雛形就已初步形成，據佛教文獻《景德傳燈錄》載：唐福州宗一大師“南遊莆田，縣排百戲接迎”，莆仙戲就是在“百戲”的基礎上不斷演變、改進而形成的。相傳邑人江采萍（梅妃）得寵之時，唐明皇曾命雷海青領宮廷梨園子弟到“梅妃”的家鄉演出，演出地點就在今荔城區拱辰一帶，演出受到莆田民眾的熱烈歡迎和喜愛，雷海青等宮廷梨園子弟的到來、對莆田“百戲”發展、莆仙戲的形成起到了很大的推動作用。莆田“百戲”（木偶戲、雜戲等）樂工們、在得知雷海青犧牲之後，懷著景仰和感恩之情、拜雷海青為其保護神、祖師爺、虔誠的膜拜，戲神雷海青信仰就這樣誕生了，之後閩劇、梨園戲、高甲戲等劇種紛紛效仿。明朝洪武十二年(1379)在當年雷海青回莆演出的地方、當時的官道頭亭驛站（今荔城區拱辰），莆仙民眾在這裡建造了目前有史可考的世界上第一座專門祭祀戲神雷海青的廟宇--瑞雲祖廟。瑞雲祖廟的建設意味著戲神信仰發展到了一個新高度，具有里程碑意義。
到了宋朝，高宗皇帝又加封雷海青為“大元帥”，作為一種神祗，他往往有文武兩種不同造型，文造型多為金面金身，頭戴“金聖冠”，即“戲神”裝扮。武造型則是紅臉紅袍，頭頂打兩條辮子，兩旁有風火二童，一佩弓，一執鷹。前有“靈牙將軍”，狗頭人身，手執令旗，即“大元帥”裝扮。傳說有一年，一個莆仙戲班出海演出遭遇風暴，危急時刻他們請求戲神“雷海青”庇佑，雷海青顯靈救了戲班，由於在天空中，帥旗上的雷字被雲彩遮住，只露出田字部分，於是雷海青就是天庭田公元帥的傳言就傳開了。而在漫長的歷史進程中，田公元帥信仰不再局限於戲劇界，莆仙民間盛傳“田公元帥”能消災解厄、扶正祛邪，賦予了他全民保護神的身份。莆田民間在正月鬧元宵的時候，通常都有抬著菩薩神像繞境巡道的習俗，這些菩薩有“娘媽”（媽祖）、“張公”（張巡）以及“田公元帥”（雷海青）等等，比如荔城區的東壩村、步雲村、涵江區的太白莊村等村落，每年的元宵節都要舉行“田公元帥”繞境巡安活動。
人物生平
據《南安市志·寺觀·坑口宮》和《南安人物選介》所載，雷海青少時隨雷家班學藝，從小受嚴格調教，雖口舌笨拙而不言，但善音律，精通“四管”樂器，尤擅簫笛、琵琶演奏。唐·開元二年（714年），唐玄宗置教坊，從各地精選樂工。民間傳說，高力士入閩為唐玄宗（唐明皇）選美時，聞18歲的雷海青善音律而招選，隨所選秀女、莆田江采苹（後為梅妃）一同進京，入選梨園為樂師。他演奏樂曲、編排舞蹈，深受唐玄宗看重。
時玄宗夢遊月宮，得仙樂無人識譜，雷海青開口說話了，他識得此乃《霓裳羽衣曲》，並按譜演奏一番。玄宗大喜，賜御酒三杯，結果雷海青飲後當場醉倒御前，故有“十八年前開口笑，醉倒金階玉女扶”之說。後為梨園班頭。
天寶十四年（755年）“安史之亂”爆發，天寶十五年（756年）六月十六曰玄宗奔蜀，十七曰叛軍陷西京長安，八月初，雷海青不屈死難於東都洛陽。
傳說後來唐將郭子儀率軍平叛，收復長安都城時，雷海青顯化助陣，雲間隱約現“雷”字帥旗，因上半部雲遮霧罩，誤以為“田”字。
“安史之亂”平定後，玄宗返抵長安，對雷海青撫恤有加，誥封“唐忠烈樂官”、“天下梨園都總管”。後來唐肅宗即位，追封死難大臣，加封雷海青太常寺卿，食邑三百戶，又依郭子儀所奏，加封雷海青“田都大元帥”。
主要慶典
每年四月初九和八月廿三為田公元帥的誕辰和忌日。這裡慶典隆重，有香、花、燈、燭、果盒、茶、酒、面、飯、五果六齋、五牲十禮、大銀、貢銀、鞭炮等供品進謁；有“師公”設壇做醮；有木偶戲開場；有莆仙各戲班獻演，有的還有文武棚，甚至三條拖等。此種情況有的竟會達到一個多月。
主要成就
傳說，雷海青是同白須公、仁福王三人一同修道成神的。《泉州府志》載：白須公或稱翁爺，為蜀地聖僧，來永春樂山（五台山）蛻化成神，北宋·哲宗·紹聖（1094—1098年）間敕封福佑真君；仁福王為北宋·神宗·熙寧（1068—1077年）間巡檢陳益，曾率兵抗禦西夏，北宋·神宗·元豐（1078—1085年）間化身南安九日山，南宋·理宗·淳祐（1241—1252年）中敕封仁福王。
雷海青是否如福佑真君、仁福王一樣受敕封，已難查考，但在泉地尊奉福佑真君、仁福王的宮廟中，常見並祀田都元帥，並認定三位神靈的形成同在宋代。
唐鄭處誨《明皇雜錄補遺》記載，天寶十四年，安祿山發動叛亂，次年攻入長安，捉拿文武朝臣及宮嬪樂師等，送至洛陽。安祿山在凝碧池賜宴，持刀逼眾樂師奏樂，宮嬪歌舞。雷海青抗命不從，舉起琵琶痛擊安祿山不中，被安祿山下令肢解示眾。於是，雷海青的忠烈事跡傳播天下。安史之亂平定後，唐玄宗追封為“天下梨園都總管”。梅妃亦於安史之亂中殉難，里人在其故里興建浦口宮紀念她，並在其西側建了一座奉祀雷海青的廟宇，稱為“飛雲廟”。飛雲廟中，立於清嘉慶庚午年（1570年）的碑記載：“飛雲之廟，巍峨華麗，聳雲霄而昭日月；鄰北極而鎮東江，肆並皆環，千年共慶。境中建廟崇祀田聖元帥……”從碑文“千年共慶”一詞可以推算，清嘉慶時，飛雲廟已立千年之上。為了紀念雷海青傳播梨園樂技之功以及緣於對其忠烈精神的崇仰，興化民間藝人遂將其神化，尊為“田公元帥”，奉為戲神。
關於名號
有人認為“都元帥”三字，乃代表最高階級的元帥，或是禁軍統帥，故該斷句為“田，都元帥”。
另一派說法是，因為“田都元帥”生長於田地之間，所以斷句應該是“田都，元帥”。
或言應斷句為“田，都元帥”，道教中有不少“都元帥”，“都”為中心義。如首都。
口頭文化
田公元帥的傳說系口頭文化，在流傳中變異很大，莆田民間有如下幾種說法：
一、梅妃故里的傳說。
1、雷海青生於湄洲灣北岸東嶠田莊村，自小聰明靈慧，長大後拜民間優秀樂師習藝，技驚八閩，名播天南，曾多次來江東傳技帶藝，培養不少樂師，後被薦入朝廷為樂官。江采蘋入宮受封“梅妃”後，思念家鄉父老，心情憂鬱，唐玄宗下詔宣雷海青率莆田梨園優秀藝人晉京演出，以慰梅妃鄉愁。江梅妃以白玉笛與雷海青的文枕琴合奏“引梅敬酒歌”,樂聲醉人，轟動京城。唐玄宗御賜一班“梨園”與梅妃故里，以後發展為莆仙戲。安史之亂時，長安陷落，海青被俘，因不願為安祿山奏樂，並舉文枕琴砸向叛賊，被斬身亡，為國殉難。唐肅宗下旨於江東村建立浦口宮，以紀念江梅妃，里人又於宮旁建起飛雲廟，奉祀雷海青。南宋時，宋高宗追封雷海青為大元帥，並賜封他為全國戲神。飛雲廟為福建最早奉祀田公元帥的宮廟，也是莆仙最古老的奉祀田公元帥的聖廟。至清嘉慶時已立千年以上。
2、雷海青是唐玄宗時的梨園樂師，因拒絕為安祿山奏樂而犧牲。唐–李綽《尚書故實》載：海青神靈助唐軍收復長安，雲遮“雨”頭，旗號只露“田”字（此後衍稱田公元帥）。玄宗封為梨園總管，“命天下梨園祀之”。由於江梅妃與雷海青是安史之亂時犧牲，此後在全國範圍內雷海青最早成為興化的“田公元帥”戲神信仰，而莆仙戲源於唐代成於宋元時代。因此，莆田人也一直傳說江梅妃、雷海青與莆仙戲的誕生有關。《辭海》“雷海青”條也記述：“舊時莆仙戲、梨園戲等劇種所奉田公元帥，一說即雷海青”。
3、長安收復後，太子唐肅宗登基，追念為唐室江山殉節的梅妃，下旨在梅妃故里建立浦口宮，御賜春秋二祭，並追封忠心殉國、為大唐梨園作出貢獻的雷海青為探花，授三品官銜、天下梨園都總管。鄉親們為緬懷他的英烈，在浦口宮旁建起飛雲廟，奉祀這位光輝永照的戲神——雷海青。
二、拱辰頭亭周邊村莊、城內及仙遊山區、台灣各地的傳說。雷海青於公元716年生於仙遊石蒼高陽山區一戶姓雷的畲族農民家庭，因其嘴唇周圍皮膚烏黑，家人以為不祥，把他拋棄於村外田垠邊，被路過的木偶戲班主撿去代為撫養，在戲班裡成長為一個聰明伶俐的孩子，善於音樂歌舞，後被選入宮，成為宮廷的梨園樂官。公元739年曾奉旨率朝廷戲班來莆慰問江梅妃家鄉父老，首場戲選址在今頭亭搭台演出，震動全莆田。安史之亂時，雷海青因拒絕為叛賊彈奏琵琶而被安祿山割掉舌頭，血流滿面，仍痛罵不止，終至慘遭肢解，壯烈捐軀。唐玄宗感其氣節，敕封他為“唐忠烈樂官”、“天下梨園都總管”等，其忠魂時時顯聖，屢屢救駕庇民。宋端宗褒封他為“田公元帥”。元代中期，辰門兜里人在雷海青首演原址構築固定式戲棚，讓戲班不時演戲酬神，紀念雷海青。明初又正對戲台建立瑞雲廟，供奉田公元帥，成為莆仙民間奉祀戲神的祖廟。各地戲班凡有排演新劇，均來此開棚獻演，形成俗例，沿襲至今，天下皆知。頭亭戲台演劇不斷，辰門兜民眾由此養成了上午下地耕作，下午及晚間聚集瑞雲祖廟看戲的習俗，數百年來特色不變，為其他地方之所罕見。
三、沿海地區民間流傳。雷海青生於公元725年，其父雷智彪系姑蘇妓院樂師，後與青樓一舞女相愛私奔，逃到家鄉莆田田莊村，靠捕魚、拾貝和賣藝為生。長女名海珊，次男叫海青。父母見子女聰明可愛，便教他們歌舞音樂。一日，父子在海灘上捕魚抓蟹時，拾得一塊紅玉石，帶回家中鋸成兩塊，大的雕成文枕琴，小的刻成白玉笛，讓海青彈琴吹笛，放聲歌唱，並編出了優秀梨園曲目《白玉驚鴻舞》，轟動京城。後遇海盜劫掠，家被燒，母被殺，姐被擄，父逃生，海青無家可歸，病成瘋癲，父子沿途求乞，賣藝為生。
江東鴻儒江仲遜精通醫道，樂善好施，生有子女二人，子名采芹，女叫采蘋,能歌善舞，扶困濟貧。采蘋偶然遇見海青父子，憐其悽慘，慕其才華，懇求父親為其排憂解難，接回家中醫治。海青病癒後，雷智彪親授歌舞技藝與采蘋和海青，造詣日深。不久采蘋被選入宮，玄宗寵愛有加，封為“梅妃”，但因思念父親，終日悶悶不樂。
雷海青勤學苦練，精益求精，技藝超群，聲譽大振。江梅妃奏稟唐玄宗，龍顏大悅，下旨宣召海青進京。雷海青帶領荔城“十音”“八樂”“大鼓吹”及“文枕琴”等歌舞樂隊赴京演出。莆田歌女與皇妃同台獻藝，優雅壯觀，唐玄宗當場封雷海青為宮廷樂師，宮中朝臣十分敬重他。
天寶十四年，安祿山攻下長安，大擺慶功盛宴，命雷海青奏曲助興。海青趁其不備，以文枕琴猛擊安祿山，被其部將拉住，斬於試馬殿前，琴碎身亡，壯烈殉國。唐肅宗登基後，下旨在江東建立浦口宮祭祀梅妃，並追封雷海青為探花，授三品官銜、天下梨園都總管。鄉親們在浦口宮旁再建“飛雲廟”奉祀戲神雷海青。
四、莆仙地區民間傳說信仰特別，諸如山有“山神”，門有“鬥神”，橋有“橋頭神”等。雷海青作為戲劇行業的保護神，所有戲班一律奉祀他為“祖師爺”，號稱“田公元帥”.據老輩藝人相傳，莆仙戲班最早奉祀“盤古”帝王為戲神，宋朝以後才開始安奉雷海青的神位，尊稱其為“戲神”。各地供祀戲神雷海青的宮廟甚多。
1、神童問世。
雷海青生於唐開元十三年（公元725年），其父雷智彪系姑蘇妓院樂師，技藝超群，後與青樓一舞女相愛私奔，逃回家鄉莆田湄洲灣北岸田莊村，靠捕魚、拾貝和賣藝為生。生有一女一男，女名海珊，男名海青，二人長得端莊秀麗，聰明靈敏，父母十分鐘愛他們，從小就課授他們歌舞。小海青長得活潑可愛，圓圓的臉蛋，又紅又潤，逢人慾笑的小嘴巴，逗人喜愛，兩邊一對深深的小酒窩，非常動人。據神話傳說：他嘴角的兩旁，各有五道螃蟹腳似的紋記，乃是觀音菩薩特地為他畫上的標記。
一天，海青父子在海灘上捕魚捉蟹時，小海青在沙灘中發現一塊閃閃發亮的紅玉石，他取出捧給父親看，其父仔細觀察，見此物形色質音極佳，靈機一動，就帶回家中。他按石形鋸開大小兩塊，大的精雕成一把枕頭琴（文枕琴），小的刻成一支白玉笛，常常隨帶身邊，到海邊試奏。那琴聲渾厚鏗鏘，笛聲清脆悠揚，成群的白鷺、鴻雁聞聲忘食，一躍上天，在藍海青雲中，上下飛舞，場面十分壯觀。從此小海青天天放聲歌唱，彈琴吹笛，刻苦練功。其父高興極了，一時創作靈感在腦際出現，編出了轟動京都的梨園優秀節目《白玉驚鴻舞》。
美好的漁歌家庭生活，不幸突遭酷劫。一群海盜血洗小漁村，海青家被燒，母被殺，海珊被擄。好在家養有一隻伶俐的小白狗，衝到海灘，向正在捕魚拾貝的海青父子報信。青父急忙帶著海青與小狗，駕舟向海上逃生，才避過一場面臨的殺身之禍。海青日夜思母念姐，悲痛難忍，終於患了瘋癲病。其父無家可歸，身無分文，哪能給他求醫調治呢？只好用小鐵鏈鎖住海青，帶他與小白狗，到處賣藝求生。
2、落難遇救
莆田縣江東村有位鴻儒，名叫江仲遜，飽學多才，精通醫道，譽滿四方；夫人吳氏，樂善好施。夫婦生育子女二人，長子采芹，在村中扶困濟貧；小女采蘋，天生麗質，聰明絕頂，能學其父詠詩作賦，性喜梅花，酷愛歌舞。一天，小采蘋出村遊玩，見一群百姓，圍觀一個賣藝者。笛聲淒涼的白玉笛，吹得如訴如泣；噹噹作響的琴聲，震撼人們的心靈。從小酷愛音樂的采蘋，鑽入人群觀看，忽見一老者，腳下踏著一條鐵鏈，拉著一個十分可愛的童孩，旁邊蹲一隻天真的小白狗，那老人向人群吹彈賣藝，孩子一聽悲慘的笛聲，兩眼淚水汪汪。當他聽到雷鳴般的枕頭琴（文枕琴）聲，就面朝蒼天狂叫，就地打滾，哭鬧不停。這時那隻小白狗趴在他身上，用舌舔著他的小臉蛋，好像苦勸他安靜下來似的。催人淚下的場面，感動了人群，紛紛向老者送去銅錢。這時采蘋也握著二兩白銀，送到老者手裡。當她了解詳情後，再三表示要替他排憂解難。她匆匆返家，要求父母設法救救他們。仲遜被小女善良的心所感動，把小海青父子接回家中安置。仲遜用良藥細心醫治小海青，終於把海青的瘋疾治好。真是落難遇救，絕處逢生。海青父子對江家的大恩大德深受感動，決心把畢生的技藝傳給采蘋和海青，特別是親授采蘋演奏《引梅敬酒歌》，教跳《白玉驚鴻舞》，造詣極深，這跟以後的成就密切相關。
3、藝冠莆陽
江采蘋被選入宮為妃，深受玄宗所寵愛。這時海青技藝早已超群拔萃，他走訪莆田各地名人，結識不少志同道合的朋友，組織民間樂隊，為城內外百姓婚喪禮典表演，為宮廟祭祀甚至官場盛宴多次演奏，博得民眾好評。他既能為莆田地方音樂門譜曲，又能導演民間各種歌舞。相傳莆田流傳的《八仙祝壽舞》就是他當時創作的。他深入民間訪問各種技藝派系，甚至僧侶道士祭典歌舞，乞丐詩的筒鼓竹板歌、山歌等都有研究。相傳莆田地方音樂中的莆曲“大吹”、車鼓隊、“十番”、八樂等都與雷海青當年創作有關。他還足涉閩南、泉州、漳州甚至潮州一帶，吸取南音鄉樂、潮州曲調的精華，豐富莆田地方的樂事。從此海青樂師聲譽大振。他的藝徒不但布滿城鎮農村，連閩西各地都有他的學生。時至今日，八閩大地都尊他為戲神，奉祀雷海青廟宇到處可見。
4、花開梨園
梅妃入宮後，曾親自排練《白玉驚鴻舞》，在宮廷盛宴時演出，博得君臣好評。玄宗聞知雷海青技藝，龍顏大悅，立即下旨宣召他進京。雷海青組團帶隊奉命赴京演出，據說他帶去荔城的“十音”、“八樂”、“大吹”、“大鼓”、“八仙過海祝壽舞”，以及雷海青特技——枕頭琴（文枕琴）獨奏等節目。在祝賀梅妃被冊封為正一品皇妃的盛典上演出，梅妃親聽故鄉美樂，親觀荔城歌舞，心情分外激動。她高興地請求準她參加跳《白玉驚鴻舞》。莆田歌女與皇妃同台獻藝，真是別開生面，優雅壯觀。尤其是梅妃的白玉笛和雷海青的文枕琴合奏《引梅敬酒歌》，樂聲醉人，玄宗連連拍手稱妙，曰：“朕有梨園弟子千人，愛卿和雷海青皆是當中奇才也”。當場冊封雷海青為宮廷樂師，編入翰林，司梨園等事，並重賞莆田樂隊。
海青從不滿足自己的成就，他到梨園班後，勤奮學習全國乃至西域的曲藝、歌舞、樂器，吸取各種藝術精華，歌舞樂識造詣日深。所譜之曲，均能意新情達，上至玄宗王親，下至文武大臣，都十分敬重他。
文化價值
《田公元帥的傳說》涉及民俗學、歷史學、考古學、宗教學、建築學、藝術學等諸多領域，具有傳承性、觀賞性、示範性的特徵，對研究吸取行業信仰具有重要價值。
信仰傳播
向台灣傳播
明末清初，是福建向台灣大量移民的時期。渡台的百姓把閩地的風俗習慣帶往台島，田都元帥信仰向台灣傳播成為必然。
對台移民高潮有三次，一次是明崇禎年間，閩南災荒，鄭芝龍招集沿海百姓數萬人入台開墾；一次是明末鄭成功抗清，收復台灣隊之後，大批漳泉沿海百姓隨他東渡；第三次是康熙二十三年施琅收台灣統一之後，閩地特別人閩南百姓成千上萬東渡往台開拓墾殖。田都元帥信仰就隨著移民潮傳往台地。開傳播途徑又有二種：一是經戲神身份由戲班帶去，一是以當境保護神身份由渡過台墾殖者帶去。
隨鄭成功舉義的金門人盧若騰著《島噫集》，有觀劇詩：“老人年來愛看戲，看到三更不渴睡……只應飽看梨園劇，潦倒數杯陶然醉。”鄭氏渡台，大批漳、泉百姓隨遷台灣，梨園戲便傳播到台地去了，所以康熙間修的《台灣府志》漢人風俗就記載台地有：“信鬼神，惑浮屠，好戲劇，競賭博”之風－－“元旦起至元宵止，好事少年裝束仙鶴獅馬之類，踵門呼舞”。“立春前一日薄西山有司迎春，東郊備儀仗踩棚，優伶前導，看春士女蜂出雲集。”“元夕初十放燈……別有閒身行樂善歌曲者數輩為伍，制燈如飛蓋狀，一人持之前李遨遊，絲竹肉經次雜奏，謂之鬧傘，更有裝束昭君、婆姐、龍馬之屬，向人家有吉祥事作歌慶之。”“二月二日，各街社裡，逐戶斂錢宰牲演戲，賽當境內外土神”“中秋……山橋野店，歌吹相聞，謂之社戲。”……　篇末還指出：“凡此歲時所載，多漳泉之人流寓於台者，故所尚亦大概相似。”
清代，台灣流行的有歌舞小戲“車鼓弄”、梨園戲（有大小梨園之分，大梨園又分上路、下南兩種）、亂彈（閩西漢劇所傳）、四平戲、高甲戲（由“宋江陣”發展而成，流行閩南一帶）、歌仔戲、提線傀儡和布袋戲（掌中木偶）等。清乾隆間，海防同知朱景英《海東日札》記台灣：“里巷靡日不演戲，鼓樂喧闐，相續於道，演唱多土班小戲，發聲潔屈不可解，譜以絲竹，別有宮商。”寫出台灣戲劇盛況。這些傳入台灣的戲班都祀田都元帥為戲神，田都元帥信仰自是遍及台島。台灣藝人舊時每年農曆八月二十三日要往田公元帥廟舉行祭祀典禮，祭祀三天，歌舞器樂助興，是台灣民間藝人的一大盛會。
統計資料表明，台灣居民中，祖籍福建的占83%，其中泉屬各縣的占44.8%，漳州各縣的占35.01%。早期渡台的漳、泉百姓，大多是赤貧的農民，前往台灣所帶的一般只有兩種東西，一是父母神主，二是鄉村當境神香火（攜帶的形式是縫一小紅布包，內中裝一撮神廟香爐里的香灰）以作為他們披荊斬棘、開拓蠻荒的精神支柱。在能源工業地安居後，他們又為帶去的保護神立廟塑像。這就是台灣宮廟所祀神靈大多與內地相同，而且要到內地謁祖的原因。閩地田都元帥信仰既盛，台地供奉相公宮廟相應也多。台灣最早供奉田都元帥的廟為台南縣西勢村蕃厝37號的元帥廟，建於雍正十三年（1735）。其次為鹿港大有里車圍攻巷玉渠宮，建於清乾隆三十年（1765），由祖籍晉江的人士分香到台，來鹿港演出的戲班都要往該廟拜祀，宮廟規模宏偉，流傳雷海青成神故事與泉地一般，廟中還寫著唐詩：“萬戶傷心發野煙，百官何晶更朝天，秋槐葉落空宮裡，凝碧池頭奏管弦。”　相傳這是唐詩人王維悼念雷海青的詩句。再來為台北萬華紫耒宮，建於嘉慶四年（1799）。此外，藝人將田都元帥神像供在其他神廟側殿或住家廳堂的亦多。至今全台有200多座廟宇奉祀田都元帥。
福建民間信仰
在福建，除了南安戲神祖廟而外，各地區還分布著許多古老的田都元帥廟，其宮廟歷史、建築藝術、宗教儀式都富有特色。相傳他是唐朝樂工雷海青，其奉祀源流可考者，是“三教搜神大全”一書：“田元帥唐時人，母蘇氏某次偶至野外，感天上“翼宿”投內懷中，未嫁有孕。元帥生後，外蘇老以無父之子，有辱門楣，遂棄諸田間，為雷姓農民拾得，收養為子，名雷海青。越二歲，蘇老至鄉收租，抵佃戶雷家，見一孩裸戲於庭，視其所著紅肚兜繡有蓮花，認系己家物，始憶此童為己外孫。乃與雷翁商之，攜歸撫養。因當初曾棄之田間，寄養佃戶，遂以田為姓。稍長，天賦異稟，聰穎絕倫，甫弱冠，擅長音樂，各類樂器無不精通，且善譜曲。唐玄宗天寶年間，為玄宗召為內廷樂工，曾譜霓裳羽衣一曲，有名於時。封為御前都尉，領梨園子弟事。”又據傳說：“其在梨園飾演元帥一劇時，突暴斃，故身著戎裝，頭戴雉尾。”元帥死後，後人尊為音樂之神。
早先，福建省興化縣便有祭祀“田都元帥”的廟，廟碑敘述他曾榮獲唐朝肅宗皇帝追封為太常寺卿，宋朝高宗皇帝加封為大元帥；據說，當玄宗皇帝蒙難長安，元帥曾三次顯靈救駕，見空中浮現“田都”二字的旗旗，所以後人又冠以“田都”於其上，尊之為“三田都元帥”，奉為音樂界的祖師，福州一帶亦有稱之為“探花爺”的。
主要劇種
以田都元帥為戲神的劇種：
福建
莆仙戲、閩劇（福州戲）、閩西漢劇、梨園戲、高甲戲、布袋戲、泉州木偶戲（傀儡戲）。
潮汕
潮劇、白字戲、正音戲、西秦戲、潮汕鐵枝木偶戲、陸豐皮影戲、廣東漢劇。
台灣
又稱西路；新路的北管西皮派（北管福祿派；福路；古路；舊路奉祀西秦王爺）、南管、歌仔戲、宋江陣、布袋戲（台灣許多戲班同時還奉祀西秦王爺）、台灣皮影戲。
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22/07/2023

恭祝:山軍尊神聖誕千秋(農曆六月六日)

山軍尊神

虎爺，是道教中一種以虎為形象的神祇，俗稱虎爺公、虎爺將軍、虎將軍，尊稱為下壇將軍、山君尊神（山軍尊神）虎狀元、金虎將軍，其中虎爺也有分成黑毛與黃毛兩種。虎爺最早是山神、土地公及城隍爺的座騎，後來更演變成王爺、媽祖等諸神的座騎，並有守護廟境、村莊、地區與城市之功能。

來源

中國遠古時期即有對老虎的自然崇拜，後成為民間信仰的一部份。俗曰：「土地神轄山中虎」，古人認為虎受土地之神所管，而被山神、土地公、城隍爺等神收伏的老虎具有神力，不但不會傷害人畜，且會保護人類；故人們多尊稱為虎爺，虔誠奉祀。

關聯

許多神明的座騎亦是虎，但與此處的虎爺不同，時遭混淆。

瑤池金母乘白虎出遊。
張道陵天師騎虎入山。
崔府君斷虎罪，歿後乘虎。
保生大帝醫治虎喉，因而伏虎。
玄壇真君、鐵拐真人、伏虎禪師座騎亦為虎。

信仰

流傳為土地公等諸神的座騎。
廟會、慶典時的前導、開路之神。
鎮守廟宇城村，驅逐邪魔精怪。
保護兒童。許多地區會讓小孩拜虎爺為義父，現代認為虎爺也會守護寵物，因此也會讓寵物拜虎爺為義父。
能招錢財。俗言「虎爺咬錢來」，民間常於其神龕旁設盛水小碗，水中置錢，俗稱「錢水」，供信徒以至少等值之錢幣換取「錢母」，取回後置於紅包袋或香火袋內，據說可暗助生財。
有醫療能力，能治療臉頰腫脹的腮腺炎。腮腺炎俗稱「豬頭皮」，人稱虎能食豬，故可治之。一般是以紙錢抹過虎爺塑像之口，再抹過患部。也有請乩童、道士召請虎爺後，以硃砂筆在患部上書寫「虎」字等。此外新北市八里區五福宮有由財神賜名為「採藥童子」的千年天虎爺。

形象及祭祀方式

臺灣

一般供奉於神桌或主神神位下方，供品為生雞蛋及生肉類，聖誕多為農曆六月初六。但有些廟宇將虎爺奉於神桌之上，如板橋慈惠宮、朴子配天宮、朴子大糠瑯開基祖廟、朴子牛挑灣龍安宮、新港奉天宮、祀典興濟宮、左營新庄子青雲宮、旗山天后宮、民雄大士爺廟等。高雄市苓雅區五塊厝慈聖宮則同時奉祀天虎將軍及黑虎大將軍。

台灣早期的虎爺以原始的虎型為主，近年來部分廟宇開始奉祀不同型態的虎爺，包括虎頭人身、人身虎帽、有翅膀的飛天虎等，如臺中市外埔區義虎堂奉祀虎頭人身之形象[5]，彰化彰邑明聖廟奉祀天虎將軍貌形虎面人身虎尾（清代奉祀至今，民國九十年自彰邑城隍廟出外自行建廟），其聖誕則為農曆四月十七日每逢三年一科巡境回彰邑城隍廟會香、新北市石碇區伏虎宮奉祀原始虎形虎爺、飛天虎爺、五營虎爺神將、宜蘭縣宜蘭市新民堂則同時奉祀人身帶虎帽、虎頭人身、原始虎形的三種虎爺。

不過，其中值得一提，位於高雄市苓雅區五塊厝慈聖宮所奉祀天虎大將軍、黑虎大將軍，位置及供品非常特殊。慈聖宮將天虎奉祀於上，黑虎大將軍則是奉祀於下壇，並皆以素食為主；其因，來自於保生大帝醫虎喉之說。[來源請求]

上述諸廟之中，朴子配天宮所供奉的虎爺公，相傳也非常靈驗。[來源請求]

此外，五塊厝慈聖宮因奉祀天虎大將軍及黑虎大將軍，也甚為靈驗。慈聖宮早期辦事時，保生大帝透過乩身抓住天虎大將軍，來醫病，並透過指示，尋找良醫治療，更有善男信女、信眾目睹慈聖宮辦事時，天虎大將軍在地上跑，令信徒們招架不住。因此，在慈聖宮天虎大將軍底座有不少坑坑疤疤，是為取藥引給善男信女、信眾們消災解厄。[來源請求]

民雄大士爺廟為臺灣唯一主祀觀音與大士爺之廟宇，其虎邊所設的五虎將軍廟是當地社會賢達組成「虎爺會」鳩資建造的小廟宇，為大士爺廟中的「廟中廟」。五虎將軍廟內前置黃虎大將軍、黑虎大將軍、白虎大將軍、青虎大將軍與紅虎大將軍，其後另奉三尊虎爺，均為銅鑄。五虎將軍的嘴裡分咬硃砂筆、炫風金光鎚、五雷誅魔鞭、天星銀斧、擎天流星劍五種寶物和兵器，象徵祈安植福、斬妖除魔、驅煞押邪、改運祛禍和清掃穢氣。

新加坡

新加坡華人祭拜虎爺的方式，第一種是供奉在廟宇的大門口後或旁邊設立的「虎爺洞」（如淡濱尼聯合宮、韭菜芭城隍廟），第二種是供奉在廟內眾神之前（如聚善堂關帝廟），第三種是未設有特別空間來供奉虎爺（如三巴旺財神廟）。

新加坡廟宇中，最早供奉虎爺者可能是位於大巴窯的雙林城隍廟。另外在雙林城隍廟附近有間普忠廟，廟中天公壇下設有虎爺，廟方說此虎為「天公虎」，為太上老君的坐騎。

祭典儀式ー拜虎爺，打小人
「拜虎爺，打小人」是流行於廣東珠三角及香港等地的巫術習俗，據說可追溯到唐朝時流行的「厭勝」（厭詛）。進行此儀式的時間不定，主要是在驚蟄的日子，其他則是像農曆每月初六、十六、廿六或是所謂的「除日」（陰日）。祭拜時會用小塊生豬肉沾豬血，放入紙虎口中，使其吃飽不再出口傷人，然後再將生豬血抹在紙虎嘴上，使之充滿油水，不能張口說人是非。而有些地方在祭拜完後還會將紙虎燒掉或將紙虎的頭用銅劍切掉。

虎爺「喫炮」

「喫炮（吃炮）」為臺灣廟會中常見的炸轎儀式。在雲林縣北港鎮每年的農曆三月十九、二十日都會舉行迎媽祖的繞境活動，在活動過程中信徒會在神轎底下燃放大量的鞭炮，以恭迎媽祖神轎的到來，並感謝媽祖的庇祐讓信徒平安順遂、生意興榮、賺大錢，民眾相信鞭炮放的越多來年的運氣就會越好，所以在這兩天的繞境出巡中，光是燃放掉鞭炮的費用就高達數千萬元之多，讓人嘆為觀止。近來，因燃放的放式不同而有：踩炮、犂炮、炮網等等，但都統稱吃炮，吃炮一詞由此而來。

北港朝天宮虎爺會根據1933年日人相良吉哉所著《台南州祠廟名鑑》記載：「虎爺會舊名虎爺公會，主祀神為大虎、二虎、三虎、四虎、五虎，會員五十三人，創立於康熙三十三年西元1694年。」北港俗語：「暗街仔暗眠摸，溪仔底虎爺公」即意指傳統虎爺信仰區域在溪仔底（今北港鎮博愛路，於民主路和中正路之間的路段），故溪仔底自古又被稱為「虎爺街」。現在的虎爺會是由陳光男、顏錦河二人重組，會員有200餘人，另有高雄分會、台北分會、中和分會、桃園分會、新竹分會、新北分會，彰化分會，南投分會，苗栗分會等皆為三擲杯求得虎爺認可而成立的分會，並有眾多信徒分靈虎爺神尊回家供奉鎮宅祈求平安，或有宮廟請回鎮守壇中，如：高雄苓雅寮保安堂，板橋冠友潁川堂，北港玉巡會，新竹廣澤行館，菓林太子宮，澳門朝天宮，新北建和宮。[來源請求]

農曆六月六日為虎爺聖誕。北港朝天宮虎爺爐主之下，原有四個副東（腳仔），朱公爐，虎爺爐，同為八角錫爐。另於民國101年增設副爐主兩位，並新增大虎、二虎神尊及爐主爐，並改制副東（腳仔）為兩位，本會朱王公金身與大虎、二虎供奉於爐主家，三虎金身則供奉於會長家。昔虎爺轎過去會上下搖動，今規定不可。虎爺是北港媽祖出巡中最會「喫炮」的神轎，在濃煙漫天、轟隆作響的場景中，「虎爺轎」屹立不搖，轎夫無畏無懼的神采，讓群眾懾服。其虎爺轎的造型與日本神轎相似，步伐也特具日本味。每年北港媽祖遶境時，扛虎爺神轎者須學會「顛轎步法」，因為若步法不協調即會翻轎。顛轎時是由打鼓和拿扇子的人指揮，腳踩七星步，口喊（風來虎嘯），場面震懾人心，昔日抬轎者皆為全國各地主動來北港參與之信徒，其中大部份為原籍北港的外移人口，因以前曾抬過虎爺轎，故經驗老道，每年到了農曆三月十八日就會主動回北港，並尋得虎爺轎停放的臨時行館，領取轎班衣。抬轎者大約有三分之二非會員，而會員也對抬轎者大多不相識，完全由老手帶領有興趣的新手參加。目前虎爺會抬轎人員為民國102年虎爺會有鑑於抬轎人員人數之不足，另成立虎爺會轎班團，專責虎將軍出轎時擔當抬虎爺轎及相關工作，非虎爺會轎班團成員則無法扛到虎爺神轎，虎爺轎班穿著黃色虎紋衣，頭戴黃色漁夫帽，在遶境行列中，虎虎生風的抬轎方式，在熊熊的炮火中展現威風凜凜的英姿，令人敬畏著迷。除了農曆三月十九日「北港迎媽祖」外，每年農曆正月十五上元遶境，虎爺也會出轎參與伴駕，後改為虎年元宵節才會出轎。

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此儀式隨著廣東移民外傳後，到了馬來西亞的吉隆坡仙四爺廟等地保留在「驚蟄虎開口」的日子祭白虎打小人[7]:703。不過新加坡的驚蟄日主要只有「拜虎爺」（祭白虎）的部分，少見「打小人」的部分[7]:701-702。

22/07/2023

大暑

【節氣與民俗】

國曆七月二十三或二十四、太陽過黃經一二0 度氣候極熱為『大暑』。
氣候酷熱達到最高峰、夏天的氣溫到這時已熱到極點、如不過熱聽說也不好、
農諺之【大暑熱不到、大水風颱到】、表示氣候不順、會有水災或風災而影響收成。

【節氣與諺語】

●大暑有青粟（穀）無青米：台北地區一期稻作到此全部可收割。
●大暑公（大暑在單數日）好年冬，大暑母（在偶數日）
　老鼠滿田走：以大暑日之奇偶來占二期稻作之豐收與否。
●大暑熱不透，大水風颱到：大暑不熱即表氣候不順，會有水災或風災。
●大暑熱不透，收成就不夠：氣候不順，占收成不佳。
●小暑大暑，有米也懶煮：天熱人懶，連三餐都懶得煮。

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15/07/2023

士林溪洲底玄安宮公告

歲次癸卯年中元普度法會

訂於:國歷8月26日
農歷7月11日
星期六，敬邀善信大德踴躍前來參加贊普，祈求冥陽兩利。

歡迎贊助愛心白米，及普度用品，愛心白米
將於法會後發放於地方低收入戶，孤兒院
，養老院等公益團體，敬邀善信大德共襄盛舉，功德無量。

電洽:(02)28104896

親洽:臺北市士林區延平北路七段90號

士林溪洲底玄安宮:管理委員會敬邀

29/06/2023

恭祝:霞海城隍聖誕千秋(農曆五月十四日)

霞海城隍

，是中國福建省泉州府同安縣下店鄉（今廈門市集美區後溪鎮後溪村）民自行奉祀的守護神、陰間司法神--城隍。其祖廟，在福建同安「霞」城（下店鄉）的臨「海」門，因此稱呼其神為「霞海城隍」。

其配祀有城隍夫人，八司官，文武判官，范謝將軍，八將等等。比較特殊的是，台北大稻埕的霞海城隍廟，側殿旁祀於1853年頂下郊拚械鬥中，為了保護城隍神像喪生的卅八位同安鄉勇神位，並以義勇公稱呼之。因為大稻埕的發展，霞海城隍，雖非官方奉祀的城隍信仰，但也成為臺灣香火最盛的城隍爺信仰之一。

參見

城隍爺
安溪城隍
大稻埕霞海城隍廟
松山霞海城隍廟
鹽埕霞海城隍廟
臺灣民間信仰
頂下郊拼

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士林溪洲底玄安宮

25/04/2024

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