有緣諸大德

有緣諸大德 本專頁乃以登經文不註解為主。以尋覓同修互相切磋琢磨。謝謝

☀️頓悟入道要門論卷上☀️( #81     102+1⋯102+11     22/3/12)又問 :真如之性,為實空,為實不空?若言不空,即是有相。若言空者,即是斷滅。一切眾生, 當依何修,而得解脫?答:真如之性,亦空亦不空。何以故?真...
11/03/2022

☀️頓悟入道要門論卷上☀️
( #81 102+1⋯102+11 22/3/12)

又問 :真如之性,為實空,為實不空?若言不空,即是有相。若言空者,即是斷滅。一切眾生, 當依何修,而得解脫?

答:真如之性,亦空亦不空。何以故?真如妙體, 無形無相,不可得也,是名亦空; 然於空無相體中,具足恆沙之用,即無事不應,是名亦不空。經云:解一即千從,迷一即萬惑;若人守一,萬事畢 ,是悟道之妙也。經 云:森羅及萬像,一法之所印。云何一法中,而生種種見?如此功業,由行為本:若不降心,依文取證,無有是處;自誑誑他,彼此俱墜。努力!努力!細細審之,只是事來不受,一切處無心,得如是者,即入涅槃,證無生法忍,亦名不二法門、亦名無諍、亦名一行三味。何以故?畢竟清淨,無我人故;不起愛憎,是二性空,是無所見,即是真如無得之辯。

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🟡又問:眞如之性,是實相空性或為實相不空性?若說不空即是有相。若說空者,即是斷滅。一切眾生當以何而修證而得解脫?

🟡答:眞如之性亦空亦不 空。為何耶?眞如妙性無形無相,不可言得之,是名亦空於無相清淨中;具萬種之發用,即無不相應,是名亦不空。經云:了知一千法亦知,清淨不爾即萬法迷惑;若人守清淨不違萬事畢竟是悟道之妙也。經云:森羅萬像皆由一法所生。云何一法之淨而生種種見?如此妙德行皆由淨心而生;若不下降淨心依文取證是外道法不可取,自攝心守淨,彼此不相淪落生死輪迴,應努力不懈細細審核之,只要一切處皆依無心事事不受,得如是者即入涅槃滅除一切煩惱,即得證無生法忍,亦名不二法門,亦名無諍,亦名一行三昧。為何呢?已是畢竟清淨無人我二相;不分別愛憎,謂之二性空,亦名無所見,即是眞如正定時唯一形而上;實相、非相、無相所證。

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🌺行者千百年來唯學明心一法;一乘平等性法受盡千百億苦方能證實

🌺永住法界方能久遠萬福享不盡。

☀️頓悟入道要門論卷上☀️( #80     101+4⋯102+1     22/3/11)問:既稱無念,入佛知見,復從何立?答:從無念立。何以故?經云:從無住本,立一切法。又云:喻如明鑑,鑑中雖無像,而能現萬像。何以故?為鑑明故,能現萬...
11/03/2022

☀️頓悟入道要門論卷上☀️
( #80 101+4⋯102+1 22/3/11)

問:既稱無念,入佛知見,復從何立?

答:從無念立。何以故?經云:從無住本,立一切法。
又云:喻如明鑑,鑑中雖無像,而能現萬像。何以故?為鑑明故,能現萬像;學人為心無染故,妄念不生,我人心滅,畢竟清淨;以清淨故,能生無量知見。頓悟者,不離此生,即得解脫。何以知之?譬如師子兒,初生之時,即真師子;修頓悟者,亦復如是,即修之時,即入佛位;如竹春生筍,不離於春,即與母齊,等無有異。 何以故?為心空故。修頓悟者,亦復如是,為頓除妄念,永絕我人,畢竟空寂,即與佛齊,等無有異,故云即凡即聖也。修頓悟者,不離此身,即超三界。經云:不壞世間,而超世間;不捨煩惱,而入涅槃。不修頓悟者, 猶如野干,隨逐師子,經百千劫,終不得成師子。
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🟡問:既名無念欲得佛知見應從何處著手?

🟡答:云何從無念著手是何因由?經曰:從正定安住即是無念,無念是為最原始清淨而能建立萬法。又云:譬如明鏡,鏡中雖無像,照之能現萬像。為什麼?因為是鏡所以能照現萬像;修行人心若無受所現因緣所碍,即不生妄想,身心俱清淨名為畢竟清淨;以不二性清淨因,能生發無量知見。頓悟者即具此智慧,立得出離生死脫出輪迴。為何能知悉?譬如小獅子生下來就是獅,是眞的獅子;修頓悟的人亦同理,立即實修之且實實在在等證之 ,即時入佛位;恰如竹筍在春季生之,即事與理同相等無差。為何呢?因為心空合乎菩提心也。修頓悟者亦同理,因頓除妄念即永絕人我二相,證畢竟空寂與佛菩提心相等無異,故云外相雖是凡夫心已等同佛也。修頓悟的人,妙德既成,法性亦成亦超出三界矣。經云:在無常世間早已證登彼岸矣;煩惱已捨盡,而已入涅槃。不修持頓悟者猶如野獸雖是追隨獅子,經百千劫時間,最終亦難成獅子。

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🌺心能看的開的人早已修持行證心無念行妙德🌺諸難不受礙即是修頓悟無念德🌺

☀️頓悟入道要門論卷上☀️( #79     100+8⋯101+4     22/3/9)問:上說無念,尚未盡決。答:無念者,一切處無心是;無一切境界,無餘思求是;對諸境 色,永無起動,是即無念。無念者,是名真念也;若以念為念者,即是邪 ...
09/03/2022

☀️頓悟入道要門論卷上☀️
( #79 100+8⋯101+4 22/3/9)

問:上說無念,尚未盡決。

答:無念者,一切處無心是;無一切境界,無餘思求是;對諸境 色,永無起動,是即無念。無念者,是名真念也;若以念為念者,即是邪 念,非為正念。何以故?經云:若教人六念,名為非念。有六念名為邪念, 無六念者即真念。經云:善男子!我等住於無念法中,得如是金色三十二相,放大光明,照無餘世界,不可思議功德,佛說之猶不盡,何況餘乘能知乎?得無念者,六根無染故,自然得入諸佛知見;得如是者,即名佛藏, 亦名法藏;即能一切佛、一切法。何以故?為無念故。經云:一切諸佛等, 皆從此經出。

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🟡問:上所說無念,尚未盡然。

🟡答:無念者於一切處皆無心念即是;亦無一切境界想法與念頭,無其他一微細思求始是;對諸境相心永無動搖,如是即無念也。無念者,始是名眞念耶;若有念為念者即是邪念非是正念。何以故?經云:若教人分別即心搖,是名為非念。有分別心者是名為邪念,無分別心者始是眞念。經曰:善男子!我等若能安住於無念法中心,即得金色三十二相清淨法相,放大光明普照一切所有世界,不可思議功德,諸佛亦說之不盡,何況餘乘能知之乎。得證無念者是六根無念世塵,自然得入諸佛知見;得如是靈智者即名入佛藏,亦名入法藏;即能俱一切佛知見與一切佛法寶。何以故?因為是己證無念故。經云:一切諸佛等,該從此經證。

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🌺可以得到人人的讚嘆與敬仰,也可證到天賜福德性皆是修證一切處無心是。

☀️頓悟入道要門論卷上☀️( #78     100+5⋯100+8     22/3/9)問:二十五名,云何分別?答:本體是一, 為隨用立名,顯二十五有。二十五有:十惡、十善、五陰是。問:云何 是十惡十善?答:十惡:殺、盜、淫,妄言、綺語...
09/03/2022

☀️頓悟入道要門論卷上☀️
( #78 100+5⋯100+8 22/3/9)

問:二十五名,云何分別?

答:本體是一, 為隨用立名,顯二十五有。二十五有:十惡、十善、五陰是。

問:云何 是十惡十善?

答:十惡:殺、盜、淫,妄言、綺語、兩舌、惡口,乃至貪、 瞋、邪見,此名十惡。十善者,但不行十惡即是也。

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🌕問:二十五名又當何分別?

🌕答: 原來起始是同一,為隨時之應用之方便而應,以顯二十五有。二十五有:乃是十惡、十善、五陰之謂。

🌕問:十惡、十善是何?

🌕答:十惡是殺、盗、淫、妄言、綺語、兩舌、惡口、乃至貪、瞋、邪見,名為十惡。十善者,只不行十惡即是也。

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🌺多言、勉強即是不出二十五有後受身故,焉能了生脫死。

☀️頓悟入道要門論卷上☀️( #77     99+10⋯100+5     22/3/8)問:何名五陰等?答:對色染色,隨色受生,名為色陰。為領納八風,好集邪信,即隨領受中生,名為受陰。迷心取相,隨想受生,名為想陰。結集諸行,隨行受生,名...
08/03/2022

☀️頓悟入道要門論卷上☀️
( #77 99+10⋯100+5 22/3/8)

問:何名五陰等?

答:對色染色,隨色受生,名為色陰。為領納八風,好集邪信,即隨領受中生,名為受陰。迷心取相,隨想受生,名為想陰。結集諸行,隨行受生,名為行陰。於平等體,妄起分別繫著,隨識受生,名為識陰。故云五陰。

問::經云二十五有,何者是?

答:受後有身是也。後有身者,即六道受生也。 為眾生現世心迷,好結諸業,後即隨業受生,故云後有也。世若有人,志修究竟解脫,證無生法忍者,即永離三界,不受後有;不受後有者,即證不受後有者即證法身;法身者,即是佛身。

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🟡問:五陰者何也?

🟡答:對色起了心念心難淨,為對色染色深著色相隨色接受而生色心,名為色陰。稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂為八風,納受之好著邪風而深迷不捨,隨領中接受名為受陰。心迷執相隨妄想受心生,名為想陰。聚集諸行隨行為生心,名為行陰。於諸平等體妄起分別執著不捨,名為識陰,故云之五陰。

🟡問:經云二十五有,何為二十五有?

🟡答:接受後有即身成矣,有後有身即是淪陷於輪迴受生。因眾生迷惑無明,好攀緣而結諸業,後則隨業受生,故名為後有。世上若有人,發心修持究竟解脫法,行證無生法忍者,即永出三界不受後有;不受後有者即證法身;法身者,即是佛身。
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🌺入佛門修行不入二十五有,即不受後有
🌺行證無生法忍者,即永離三界,不受後有者即證法身,法身者即永住三昧正定🌺

☀️頓悟入道要門論卷上☀️( #76     99+7⋯99+10     22/3/6)問:何者是中道義?答:邊義是。問:今問中道,因何答邊義是?答:邊因中立,中因邊生;本若無邊,中從何有?今言中者,因邊始有,故知中之與邊,相因而立,悉是...
06/03/2022

☀️頓悟入道要門論卷上☀️
( #76 99+7⋯99+10 22/3/6)
問:何者是中道義?

答:邊義是。

問:今問中道,因何答邊義是?

答:邊因中立,中因邊生;本若無邊,中從何有?今言中者,因邊始有,故知中之與邊,相因而立,悉是無常;色受想行識,亦復如是。

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🟡問:何為中道眞實義?

🟡答:邊即是中道眞實義。

🟡問:今發問何為中道,因何答邊為中道?

🟡答:因有兩邊故中成,中是由兩邊而生;若本來無邊,中因何而生?今言中者,因邊方有,故知中與邊是相互因由而生,皆是無常也;故五陰;色受想行識
亦是相因而生,故知五陰是無常。

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🌺不守中道之人,自不知邪依各人八邪自運故有萬色 。

☀️頓悟入道要門論卷上☀️( #75     99+3⋯99+7     22/3/5)問:何者是無為法?答:有為是。問:今問無為法, 因何答有為是?答:有因無立,無因有顯;本不立有,無從何生?若論真無為者,即不取有為,亦不取無為,是真無為...
04/03/2022

☀️頓悟入道要門論卷上☀️
( #75 99+3⋯99+7 22/3/5)
問:何者是無為法?

答:有為是。

問:今問無為法, 因何答有為是?

答:有因無立,無因有顯;本不立有,無從何生?若論真無為者,即不取有為,亦不取無為,是真無為法也。何以故?經云:若取法相,即著我人,若取非法相,即著我人;是故不應取法,不應取非法, 即是取真法也。若了此理,即真解脫,即會不二法門。

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🟡問:何是無為法?

🟡答:有為是。

🟡問:今發問何為無為法,因何答是有為法?

🟡答:心有因緣無對立之,無因緣有對顯之;元本不立有,無從何所生?若論真無為者,即不取有為亦不取無為,乃是眞無為法也。何以故?經云:若取法相即著人我,若取非法相,亦著人我;是故不應取法,不應取非法,即是取真法也。若能見此理即是眞解脫,即見不二法門。

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🌺善知識是已一乘見性等覺佛寶,若不親近學祂菩提心,三千威儀、八千細行難能證立自性,永久輪迴難能出脫生死。

🌺世俗稱善知識名為老師但非是一般老師,老師視弟子根器授于實相與方便,莊嚴威儀八正未立,唯由基址方便調教之

🌺未尋覓到善知識,應低心下氣敬畏天地,天地神祇憐憫,方可覓得之;甚難!甚難!

☀️頓悟入道要門論卷上☀️( #74     98+11⋯99+3     22/3/4)問:只如有無尚不可交建立,真身復從何而立?答:為有問故,若無問時,真身之名亦不可立。何以故? 譬如明鏡,若對物像時即現像,若不對像時,終不見像。 問:...
04/03/2022

☀️頓悟入道要門論卷上☀️
( #74 98+11⋯99+3 22/3/4)

問:只如有無尚不可交建立,真身復從何而立?

答:為有問故,若無問時,真身之名亦不可立。何以故? 譬如明鏡,若對物像時即現像,若不對像時,終不見像。

問:云何是常不離佛?

答:心無起滅,對境寂然,一切時中,畢竟空寂, 即是常不離佛。
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🌕問:只持如如不動,不可分別二邊,真身從何而建?

🌕答:為已問、若無問時,真身之名亦不可提。為何耶?譬如明鏡,若對物像照之立即現像,若不對物像照之即不顯像。

🌕問:云何處之是常不離佛?

🌕答:心無分別一切事相,對緣境寂然 ,一切時中心,畢竟空寂,即是常不離佛。
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🌺眾人心正、眾人心淨,一切時中,對緣境寂然,畢竟空寂,即得天助和平、天降福星。

☀️頓悟入道要門論卷上☀️( #73     98+8⋯98+11     22/3/3)問:云何足見佛真身?答:不見有無, 即是見佛真身。問:云何不見有無即是見佛真身?答:有因無立,無因有顯;本不立有,無亦不存;既不存無,有從何得?有之與...
02/03/2022

☀️頓悟入道要門論卷上☀️
( #73 98+8⋯98+11 22/3/3)
問:云何足見佛真身?

答:不見有無, 即是見佛真身。

問:云何不見有無即是見佛真身?

答:有因無立,無因有顯;本不立有,無亦不存;既不存無,有從何得?有之與無,相因始有;既相因而有,悉是生滅也。但離此二見,即是見佛真身。

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🌕問:如何才是諸佛眞身?

🌕答:清淨不二無分別心,即是實眞佛。

🌕問:為何清淨不二寂然不動心:中心即是眞佛實相?

🌕答:無立治有因,無亦有因而顯實珍;體如如不現有,無亦不具;無既不存,有從何得?有與清淨,相生淨失有生,有現皆是生滅也。但離此無有二見,即是見佛眞身。

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🌺若人逆天背心行惡,雖得有利,時及至福消人即亡

🌺若能修持二性空,捨卻無有二見,可得證菩提大道至彼岸。

☀️頓悟入道要門論卷上☀️( #72     98+4⋯98+8     22/3/2)問:柬四智成三身者,幾箇智共成一身?幾箇智獨成一身?答:大圓鏡智獨成法身,平等性智獨成報身,妙觀察智與成所作智共成化身。此三身亦假立名字分別,只令未解者...
01/03/2022

☀️頓悟入道要門論卷上☀️
( #72 98+4⋯98+8 22/3/2)

問:柬四智成三身者,幾箇智共成一身?幾箇智獨成一身?

答:大圓鏡智獨成法身,平等性智獨成報身,妙觀察智與成所作智共成化身。此三身亦假立名字分別,只令未解者看,若了此理,亦無三身應用。何以故?為體性無相,從無住本而立,亦無無住本。
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🌕問:依四智化為三身,幾個智合為一身?幾個智獨成一身 ?

🌕答:大圓鏡智獨成法身,平等性智獨成報身,妙觀察智與成所作智共成化身。此三身亦借用名字而分別之,只為未解脫者方便,若已實證者則無三身之議。為何哉?因清淨是無相非相故,是從既清淨焉有再住清淨之理,然亦不不住清淨。
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🌺有福之人淨除習氣斷妄心;解者悉體性無相從無住本而立亦無無住本合乎能仁寂滅。

☀️頓悟入道要門論卷上☀️( #71     97+12⋯98+4      22/3/1)問:此四智為別為同?答:體同名別。   問:體既同,云何名別?既隨事立名,正一體之時,何者是大圓鏡智?答:湛然空寂,圓明不動,即大圓鏡智。能對諸塵不...
01/03/2022

☀️頓悟入道要門論卷上☀️
( #71 97+12⋯98+4 22/3/1)

問:此四智為別為同?

答:體同名別。

問:體既同,云何名別?既隨事立名,正一體之時,何者是大圓鏡智?

答:湛然空寂,圓明不動,即大圓鏡智。能對諸塵不起愛憎,即是二性空,二性空即平等性智。能入諸根境界,善能分別,不起亂想而得自在,即是妙觀察智。能令諸根隨時應用,悉入正受,無二相者,即是成所作智。

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🌕問:此四智為何是否同?

🌕答:本同名別。

🌕問:淨性既同,為何名別?既然隨緣立名,正一光明普照時,何為大圓鏡智?

🌕答:寂然空寂滅一切煩惱,圓滿妙德生光明普照如如不別,即是大圓鏡智。對諸塵緣不起分別即是行二性空妙德,具足二性空德自然平等性光明普照。能仁寂滅自然善能感應,不起妄想得大自在,是名為妙觀察智。能令諸根隨緣寂然安住中心無二相者,是名成所作智。
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🌺若能修持行證三身四智,依十方三世諸佛所付囑與教化而發心堅持不退,能入住淨土。初應由淨捨五欲恆修不違,方能證得菩提大果。

☀️頓悟入道要門論卷上☀️( #70      97+6⋯ 97+12      22/2/25 )問:既同入, 因何不受?答:眾生者是有相,有相者即有成壞,佛性若是無相,無相者即是空性也。是故真空之性,無有壞者,喻如有人於空積薪,薪自受壞...
25/02/2022

☀️頓悟入道要門論卷上☀️
( #70 97+6⋯ 97+12 22/2/25 )

問:既同入, 因何不受?

答:眾生者是有相,有相者即有成壞,佛性若是無相,無相者即是空性也。是故真空之性,無有壞者,喻如有人於空積薪,薪自受壞, 空不受壞也。空喻佛性,薪喻眾生,故云同入而不同受也。

問:轉八識,成四智,束四智成三身,幾箇識共成一智?幾箇識獨成一智?

答:眼耳鼻舌身,此五識共成成所作智,第六是意識獨成妙觀察智,第七意獨成平等性智,第八含藏識獨成大圓鏡智
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🌕問:既同入果報,是何不同感受?

🌕答:眾生者著相不捨,有相則有生滅,佛性乃實相無相,無相者乃是空性,既空性焉有生滅,譬如有人在空中堆積薪柴,薪柴自壞而空性不壞,空譬如為佛,薪譬如為眾生,故云之同入不同受。

🌕問:轉第八識成四智,束四智為三身,幾個識共成一智?幾個識獨成一智?

🌕答:眼耳鼻舌身等五識共成一智,名為成所作智,第六識是分別識

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🌺同入不受者因無相實相,無生滅已入三昧正定自性顯故,若與人爭長短乃心動搖有相有生滅招感罪業

🌺故云爭名奪利業上身謂之日瘋狂,不能證果故云之到頭是夢。

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