南州糖廠永安宮

永安宮位於台糖公司南州觀光糖廠境內，日據時代（1920年；民國9年），日本人在此建造糖廠（台灣製糖株式會社東港製糖所），形成一處聚落（即現在的溪北村）。1930年11月2日（民國19年；昭和5年），日本人設立溪州社（神社）作為溪州地區機關與日籍人士之信仰中心。台灣光復後，神社廢除，糖廠員工及村民改於神社基臺前搭建簡易廟堂供奉道教諸神。民國43年起，利用廠區廢棄磚窯之磚頭，大家有力出力，有錢出錢，陸續改建成現在的正式殿堂。 壹、南州鄉永安宮簡介：
永安宮位於台糖公司南州觀光糖廠境內，日據時代（1920年；民國9年），日本人在此建造糖廠（台灣製糖株式會社東港製糖所），形成一處聚落（即現在的溪北村）。1930年11月2日（民國19年；昭和5年），日本人設立溪州社（神社）作為溪州地區機關與日籍人士之信仰中心。台灣光復後，神社廢除，糖廠員工及村民改於神社基臺前搭建簡易廟堂供奉道教諸神。民國43年起，

利用廠區廢棄磚窯之磚頭，大家有力出力，有錢出錢，陸續改建成現在的正式殿堂。
永安宮主祀李府千歲，為台南縣南鯤鯓代天府五府千歲分靈，陪祀神農大帝、關聖帝君、觀音佛祖、二府千歲、中壇元帥、註生娘娘、福德正神、劍將軍、印將軍與虎爺。又依據南鯤鯓五王代囝仔公建小廟之「大廟來進香，小廟必有敬。」典故，另設萬善宮主祀萬善爺與朱雲三千歲，陪祀白馬將軍，萬善爺亦為南鯤鯓萬善堂萬善爺（囝仔公）分靈。
永安宮從日據時期之神社至光復後之道教廟宇，一直扮演著糖廠員工暨溪北村民信仰寄託之守護神角色。每年的製糖期開工前，廠區主管必率員工親臨祭拜，祈求製糖順利、增產創新；若逢鄉內迎王慶典，廠方必積極配合提供人力物力參與迎王繞境活動。在神靈護祐下，糖廠工安永遠零意外，生產績效並屢創新高，成為國營事業融合宗教信仰，結合社區之成功案例。
目前，南州糖廠已停止製糖，轉型為觀光糖廠，廟地已由信徒組成之管理委員會向廠方承租，相關廟務由委員會義工們持續運作。歡迎大家到南州糖廠遊憩時，順道參觀指教。


貳、永安宮奉祀神明簡述：
一、李府千歲：
俗名李大亮，京兆涇陽人，唐朝開國功臣。李大亮輔助唐高祖李淵打敗隋朝，建立唐朝，開國有功，唐高祖封賜李大亮為金州總管司馬。李世民（唐太宗）貞觀年間，出任過交州都督、涼州都督、西北道安撫大使、劍南道巡省大使、左衛大將軍、工部尚書，晉封武陽縣公。貞觀8年，吐谷渾進犯，李大亮領兵征伐，貞觀15年擊敗薛延陀番將，受封為行軍總管。李大亮對唐朝初年穩定政局貢獻極多。唐太宗東征高句麗，留李大亮協助房玄齡駐守長安，不久去世。李大亮是一個文武雙全的武將，就是台南南鯤鯓代天府五府千歲之中的李府千歲，與其結拜兄弟池夢彪、吳孝寬、朱叔裕及范承業等五位共稱五府千歲。玉皇大帝敕封李大亮為代天巡狩，駐守人間，擁坐王船，巡狩四方，以驅疫除瘟，聖稱為大王李府千歲。
二、神農大帝：

神農氏，嘗遍百草，教人醫療與農耕。也因為此兩項重要貢獻，被世人尊稱為「先帝爺」、「藥王」、「五穀王」、「五穀先帝」、「神農大帝」等，不但能保佑農業收成、人民健康，更被醫藥界視為守護神。
三、關聖帝君：
關聖帝君名羽，字雲長，三國時河東解人。關公是劉備的得力大將，和東吳孫權作戰時遭到突擊而犧牲，劉備因此蓋了一座廟宇以紀念其志節，以後每一個朝代都會設置武廟來供奉祂，因此關公逐漸成為民間信仰。軍人奉為武神、商人敬為財神，儒教尊關公為五文昌之一，尊稱他為「文衡聖帝」，或稱「山西夫子」。
四、萬善爺：
康熙年間，北槺榔山有一位牧童，自幼凜性聰明，因為父母雙亡，依靠舅父生活，每天在這翠綠的山峰放牛。一日，天上突然烏雲密佈，驟然下起一陣大雨，牧童情急下竄進生滿針刺的「林投樹」下避雨，突然發現叢林內，竟有一丈方圓的空地，寸草不生，在天降大雨中，這塊空地居然滴水不入，聰穎過人的萬善爺，頓感開闊，從此以後，他每天必來此地靜坐，參透宇宙萬物萬象。有一天他似入了虛空的境界，得了照明覺知，竟然盤坐在這塊空地上無疾而終，其舅父為他就地草草掩埋，這位牧童得了地理精華（今日南鯤鯓代天府的廟地），後來成神，就是現今信徒供奉的萬善爺（囝仔公）。


參、萬善爺與五府千歲－南鯤鯓代天府大廟來進香，小廟必有敬的故事
清嘉慶22年，五府千歲李、池、吳、朱、范五王，擇地建廟，看中了槺榔山的地點，也就是現在的，南鯤鯓代天府的廟地，五府千歲所看中的這塊地，正是萬善爺（囝仔公）得道成神的靈穴吉地，不可能將地讓給五王。因此萬善爺提出嚴重的抗議，向五府千歲說：「此地是我生前所佔，埋有銅針為證」。五府千歲即反駁說：「此地是我們五兄弟，早在渡海來台之時，即看中的廟地，並埋下一枚銅錢為標記」。雙方為廟地爭論不休，互不相讓。會同此地的山神土地公，到現場探查，結果萬善爺所埋的銅針，剛好插在五府千歲，埋的銅錢孔之中，福德正神，目睹此景，也難以判斷誰是誰非。於是雙方訴諸法力，萬善爺就招集陰兵陰將，與五王一拼到底。神兵與鬼將，互相廝殺。每當午後，槺榔山一帶，愁雲慘霧漠漠、飛沙走石，有時會發生萬馬嘶聲，兵器交鳴。雙方戰的難分難解，赤山嚴觀音佛祖適時出面調解，並說道：「雙方和平共存，五王蓋大廟，萬善爺蓋小廟，來大廟進香的，必來小廟敬獻，共享人間香火。」，一場大戰，就此化干戈為玉帛。成了後來的南鯤鯓廟五王爺與萬善爺之「大廟來進香，小廟必有敬」共享人間香火的典故。
南州鄉永安宮也依據南鯤鯓五王代囝仔公建小廟之「大廟來進香，小廟必有敬。」典故，另設萬善宮奉祀萬善爺，也是除了南鯤鯓代天府外，全台少見之大小廟共存廟宇。


肆、永安宮紙爐－敬重文字的觀念
受儒家讀書人敬重文字的的觀念影響，敬字亭亦名惜字亭、聖蹟亭、敬聖亭、文筆亭、字紙亭或紙爐等，專供焚化字紙。對於有文字的紙張，不敢隨意丟棄，一定加以撿拾，收集於敬字亭焚化。這種風俗體現對知識的敬重與鼓勵學子努力向學，發揮很大的功用。隨著時代轉換，紙張的回收再生利用，敬字風俗卻被人遺忘。目前保存的敬字亭以出現在文風興盛的客家地區最多，本廟供奉文衡聖帝（關聖帝君），加上糖廠員工重視文教，於民國68年興建紙爐一座，顯示對文字之崇尚與愛習。永安宮紙爐為六角形二層建築，亭身以磚塊砌造，攅尖氏亭頂，葫蘆形煙囪，牆堵為二十四孝彩繪瓷磚裝飾，外部為洗石子面，為簡單型之紙爐。



伍、東港糖廠永安宮神轎－罕見的鐵製神轎
鐵製神轎製作於民國41年，由當時的東港糖廠（現南州糖廠）員工設計製圖，利用鉛片、鐵管、鐵材、銅材等材料打造而成，經近60年歲月，原彩繪油漆已脫落，特於最近重新維護整理再現昔日風格。


陸、溪州社－被遺忘的神社，日據時代溪州（南州）地區最高宗教中心。
一、神社造型起源：神社建築，起源於農村裡最重要的建築「穀倉」。日本人相信，稻米之神就寄宿在穀倉裡，也就是「天照大神」會降臨在穀倉裡接受人們的奉獻，因此乾脆就以穀倉的造型作為神殿建築的基礎。穀倉為了防止潮濕與蟲害，穀倉是架高的，四面皆是木板牆壁，牆上會開小窗通風。穀倉的屋頂是以大約45度角斜搭在樑上的兩片厚木板建構而成，後來也發展出各式各樣的不同造型。
二、台灣神社略述：根據統計到第二次世界大戰結束前，台灣一共興建了200多座各種等級的神社，台灣的神社大多為類似穀倉建築的「神明造」風格。台灣神社依照社格大概分為官幣社、國幣社、縣社、鄉社、無格社等5種。在舉行祭祀典禮時，官幣社是由日本皇室奉獻供品，國幣社是由日本政府的國庫支付供品，縣社則是由地方政府的經費提供祭祀費用。台灣光復初期，日本神社漸被冷落、遺忘，甚至破壞，有些改造為忠烈祠或寺廟，當時全台各地仍然保留著不少日本神社。民國61年（1972年），日本政府承認大陸中共，與中華民國政府斷交，引起國人的強烈仇日。於是行政院內政部頒布新令，清除台灣日據時代神社遺跡，如有日本年號的，一律改換成中華民國年號。
三、溪州社簡介：
根據1943年由臺灣總督府文教局社會課編印的「臺灣に於ける神社及宗教」一書第28頁記載，溪州社於昭和5年11月2日鎮座，祭神為天照大神、豐受大神、北白川宮能久親王，例祭日為每年的11月2日。溪州社，依託於縣社高雄神社神職人員兼管，為當時溪州（南州）地區最高宗教中心。溪州社遺址位於永安宮後面，據村內長輩口述，原神社之參拜步道在永安宮廟前100公尺長馬路，有歡迎門（鳥居），兩旁皆有裝飾建物（如燈座），當時的溪州西國民學校（現為南州國小）小學生，常常由師長帶隊，步行到溪州社敬拜。隨著時代變遷，原有建物被廠區拆毀，現僅保留原神社本殿基壇（原神社為類似穀倉建築的「神明造」造型）。幾年前糖廠的停車場整地工程，差一點將其拆除（怪手砍除樹木，欲挖除基台時，怪手臨時故障，因而停止），另外殘留有常夜燈柱（刻有鎮座年月日）及奉獻之柱狀物各一塊，被廟方撿拾，分別固定於紙爐旁，或裝上了水龍頭。
四、溪州社祭神略述：
（一）天照大神：是日本神話中的統治者與太陽女神，為今日日本天皇的始祖，也是神道最高神祇。（二）豐受大神：掌管食物穀物的女神，產業的守護神。（三）北白川宮能久親王：生於1847-1895，為日本天皇宗室，曾赴普魯士留學，曾任中將近衛師團長，稱之為北白川宮能久親王或能久親王。乙未戰爭時攻台時過世。日據時代，能久親王被神格化，台灣神社更以能久親王為主祀的神祇。（註：乙未戰爭是日軍依馬關條約為取得台灣與台灣軍民為捍衛「台灣民主國」所爆發的戰爭，其中「乙未」是指爆發戰事的1895年，適逢農曆乙未年。）


柒、結語：
永安宮從原有神社到現在的道教廟宇，展現的是祖先長輩們來此（糖廠）就業成家的故事，可以體會長輩為教育子女的辛勤付出。宗教民俗活動的舉行，會讓人激起思古情懷。有教育意義的事物要繼續保存，希望大家能盡力參與。祝福永遠快樂平安。



南州鄉永安宮萬善宮管理委員會2010年11月14日彙編