真耶穌教會馬公教會

29/05/2026

講道實習

27/05/2026

彼得前書信息整理

傳道者靈修會於茂林教會
主講者：江有謙傳道

核心經文

彼得前書 5:12（CUV）

「我略略地寫了這信，託我所看為忠心的兄弟西拉轉交你們，勸勉你們，又證明這恩是神的真恩；你們務要在這恩上站立得住。」

彼得前書，是彼得晚年寫給分散各地信徒的一卷書信。

當時的教會，正面對外在逼迫、社會排擠、信仰誤解，甚至有人因信主而受苦。

因此，
彼得寫這卷書，不是單單告訴信徒如何避開苦難；

而是勸勉他們：

即使在苦難中，仍然要在神的恩典裡站立得住。

彼得自己曾經軟弱跌倒，也曾三次不認主；但他經歷主的赦免與恢復之後，
更加明白：

真正能使人站立的，不是人的能力，而是神的恩典。

一、寄居世上的人，當抓住永生之道

彼得前書 1:1（CUV）

「耶穌基督的使徒彼得，寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼寄居的。」

彼得稱信徒為「寄居的」。

這表示，信徒在世界上只是暫時居住的人。

世界不是永遠的，今生也不是最後的歸宿。

因此，信徒不能把人生重心，
只放在地上的成功、財富、權勢與享受。

彼得曾對主耶穌說：

約翰福音 6:68（CUV）

「主阿，你有永生之道，我們還歸從誰呢？」

彼得之所以跟從主，不是因為主能帶來地上的榮耀；

而是因為他知道：主有永生之道。

今天我們服事神、跟從主，也要常常思想：

我們到底是為了什麼跟從主？

若只是為了環境順利、人生平安，
當苦難來到時，
信心就容易動搖。

但若我們真正抓住永生之道，
即使經過試煉，
仍能繼續跟隨主。

二、在真理上合一

彼得前書 1:2（CUV）

「就是照父神的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督。」

彼得前書的受信者，
雖然分散各地，
背景不同、
文化不同、
生活環境不同；

但在真理上，
卻領受同樣的救恩。

教會裡，
可以有不同恩賜、
不同個性、
不同成長背景；

但不能有不同真理。

因為真理不是人的思想，
而是神的啟示。

因此，
教會在真理上需要合一。

不是憑個人喜好決定真理，

而是按著神的話語來建立教會。

彼得也提醒信徒，
我們能得救，
不是人的功勞；

而是因著：
父神的揀選、
聖靈的感動、
以及主耶穌基督寶血的救贖。

因此，
得救的人，
更應當學習順服主。

三、在苦難中學習順服

彼得前書 4:12–13（CUV）

「親愛的弟兄阿，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪……倒要歡喜；因為你們是與基督一同受苦。」

彼得前書很重要的一個主題，
就是「受苦」。

當時的信徒，
因著信仰，
受到許多攻擊與逼迫。

彼得沒有告訴他們：
「信主後就不會受苦。」

反而提醒他們：

不要以為受苦奇怪。

因為連主耶穌，
也曾經受苦。

主耶穌在客西馬尼園禱告時，
曾向父神懇求：

馬太福音 26:39（CUV）

「我父阿，倘若可行，求你叫這杯離開我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」

真正的順服，
不是沒有痛苦；

而是在痛苦中，
仍願意照神的旨意而行。

因此，
苦難不只是無奈；

也可能成為：
經歷神恩典、
鍛鍊信心、
更加認識主的道路。

保羅也曾三次求主，
叫肉體上的刺離開；

但主對他說：

哥林多後書 12:9（CUV）

「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」

因此，
信徒在受苦中，
不是單單看自己的痛苦；

更要學習在苦難中，
經歷主夠用的恩典。

四、蒙憐憫的人，要愛慕純淨的靈奶

彼得前書 2:1–2（CUV）

「所以，你們既除去一切的惡毒、詭詐、假善、嫉妒，和一切毀謗的話，就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣。」

彼得提醒信徒，
若要屬靈生命成長，

首先要除去：
惡毒、
詭詐、
嫉妒、
毀謗。

因為這些罪，
會攔阻生命成長。

接著，
信徒要像嬰孩渴慕奶一樣，
愛慕神的道。

真正的造就，
不是只有感動；

而是生命被真理改變。

今天很多人喜歡聽讓自己舒服的話，
卻不一定愛慕神純正的道理。

但彼得提醒我們：

唯有神的話，
才能使人真正長大成熟。

五、被建造成為靈宮

彼得前書 2:5（CUV）

「你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司。」

主耶穌是活石，
信徒也應當像活石一樣，
被神建造。

教會不是只有聚會場所；

而是屬靈的家。

信徒不是單獨存在，
而是彼此連結、
彼此扶持、
彼此建造。

因此，
我們不只是聽道而已，

更要效法基督，
讓主的生命成形在我們裡面。

六、家庭中的屬靈責任

彼得前書 3:7（CUV）

「你們作丈夫的，也要按情理和妻子同住。」

彼得不只談教會，
也談家庭。

丈夫與妻子相處，
不能只有情感；

還需要：
體貼、
理解、
尊重與陪伴。

很多人願意把熱心放在教會，
卻忽略自己的家庭。

但家庭同樣是神所託付的禾場。

夫妻既是一同承受生命之恩的人，
就應當彼此扶持，
一起走天國道路。

七、牧養群羊的人，要作榜樣

彼得前書 5:2–3（CUV）

「務要牧養在你們中間神的群羊……不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。」

彼得以長老身份，
勸勉教會中的工人：

真正的牧養，
不是掌控人；

而是照顧人。

不是轄制群羊，
而是作榜樣。

真正屬靈的領袖，
不是高抬自己；

而是願意為群羊付出。

彼得也特別用「同作長老的人」來稱呼同工，
表示在神面前，
大家都是主的僕人。

因此，
同工之間更應彼此尊重、
彼此扶持、
彼此代禱。

八、將憂慮卸給神

彼得前書 5:7（CUV）

「你們要將一切的憂慮卸給神，因為他顧念你們。」

彼得知道，
信徒在苦難中會疲憊、
害怕、
軟弱。

但神不是冷漠的神。

祂顧念祂的兒女。

因此，
信徒不是靠自己撐住；

而是學習把重擔交給神。

因為真正扶持人的，
不是人的力量，

而是神的恩典。

結語：在這恩上站立得住

彼得前書，
是一卷寫給受苦教會的書信。

它提醒我們：

世界雖然會改變，
苦難雖然會來到，
人也可能軟弱跌倒；

但神的恩典，
永遠不改變。

因此，
信徒最重要的，
不是永遠沒有苦難；

而是在各樣環境中，
仍然能夠靠主站立。

願我們都能像彼得所勸勉的：

「在這恩上站立得住。」

22/05/2026

詩篇一三三篇：弟兄和睦同居

引言：

感謝神，在進入安息的晚上，我們能一同來到會堂唱詩禱告。這一週當中，我們聽見弟兄姊妹在火災中蒙神保守，也看見病痛、軟弱與探訪中的恩典。這些經歷都提醒我們：神仍然看顧祂的百姓，也藉著詩歌、禱告與彼此關懷，使我們重新與神連結。

詩篇一三三篇說：「看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。」這篇詩承接一三二篇尋求神居所的心志，也進一步指出：若神的百姓要在錫安敬拜，就不能只有外在的聚集，更要有弟兄姊妹之間真實的相愛與和睦。

一、弟兄和睦，是神所看重的善與美

詩人一開始說「看哪」，就是提醒人要特別注意。因為弟兄和睦並不容易。從該隱與亞伯、以掃與雅各，到掃羅與大衛，聖經不斷顯明：人與人之間很容易因嫉妒、誤解、利益與驕傲而產生隔閡。

主耶穌也在約翰福音十三章三十四至三十五節說：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛。」真正的信仰不只是人與神的直向關係，也包括人與人之間橫向的愛。若教會只有敬拜神，卻缺少彼此相愛，就不能完全顯出十字架的真理。

二、和睦需要從自己被更新開始

約翰一書提醒我們，愛弟兄就是出死入生的記號；恨弟兄的，就沒有永生存在他裡面。許多時候，教會中的衝突不是因為事情本身，而是人心中累積了不滿、傷害與不能饒恕。

所以，弟兄姊妹要和睦，不能只要求別人改變，也要先檢討自己。詩篇三十四篇說：「就要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話。」有些關心若沒有智慧，反而會成為傷害；有些話若不能造就人，不如安靜，先為對方禱告。

三、貴重的油，預表從基督而來的恩典

詩人說，弟兄和睦好比貴重的油澆在亞倫頭上，流到鬍鬚，又流到衣襟。亞倫是大祭司，預表基督的救贖；膏油從頭流到全身，也提醒我們：教會的和睦不是靠人的脾氣忍耐出來，而是從基督而來，藉著聖靈更新人的生命。

提多書三章五節說，神救我們，是藉著「重生的洗和聖靈的更新」。我們既已受洗歸入基督，也領受聖靈，就更應當讓聖靈持續更新我們的言語、態度、情緒與待人的方式。真正被聖靈充滿的人，不只是禱告有憑據，更是在生活中能活出愛與和平。

四、黑門甘露，象徵生命的滋潤與流通

詩人又說，弟兄和睦好比黑門的甘露降在錫安山。黑門山的水氣與露水，對乾旱之地是極大的滋潤。照樣，教會若有彼此相愛，靈裡就有活水流通；若充滿批評、冷漠與爭競，教會就會乾枯。

保羅在哥林多前書十二章也提醒我們，身上軟弱的肢體更是不可少的。教會中有病痛的、軟弱的、久未聚會的、信心不足的，我們不是去揭露他們的不體面，而是用愛心扶持，使他們重新被接納、被建立、被帶回神面前。

結論：

詩篇一三三篇最後說：「因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。」教會若要面對外患、抵擋異端、承擔福音工作，就必須先有內部的相愛與合一。若弟兄姊妹彼此相爭，就很難一同建造；若眾人同心合意，神的恩典就能在其中運行。

願主幫助我們，使永康教會成為彼此相愛、彼此扶持、彼此代禱的教會。讓軟弱的人得扶持，病痛的人得安慰，慕道朋友看見基督的愛，也使神所命定的福臨到我們中間。

16/05/2026

獻上五餅二魚的孩童

引言：

安息日不只是身體休息，更是心靈回到神面前，藉著神的道得造就、得方向、得力量。信徒在安息中領受祝福，也要把這祝福活在生活裡，成為社區中的光與鹽。正如主耶穌所教導的，光有光的溫度，鹽有鹽的味道；當信徒持續活出真理，神也必將得救的人加給教會。

本篇信息藉著約翰福音第六章五餅二魚的孩童，思想一個單純、願意聽道、願意奉獻的孩子，如何在神蹟中被主使用，成為眾人得飽足的器皿。

一、孩童先是來聽道的人

箴言20章11節說：「孩童的動作，是清潔，是正直，都顯明他的本性。」孩童的特性是直接、單純、不掩飾。他飢餓會表達，需要會哭求，喜歡與不喜歡都很真實。因此主耶穌教導人要回轉像小孩子，不是效法孩子的調皮，而是效法孩子單純倚靠、直接向神呼求的心。

五餅二魚的孩童能夠出現在人群中，表示他不是只為吃飯而來，而是跟隨眾人聽主耶穌講道。對一個孩子而言，能安靜聽道並不容易；但他在那裡等候、聆聽，也接受主的安排。這提醒父母應當把孩子帶到會堂，使他們從小在屬靈氛圍中學習敬拜、聽道與親近神。

傳道書5章1節說：「你到神的殿要謹慎腳步；因為近前聽，勝過愚昧人獻祭。」來到神的殿，不只是人在場，更要心在場；不只是出席，更要近前聽。孩子聽得懂多少，或許有限，但在神的道中，他的心會逐漸被栽培。

二、孩童因聽道建立信心與愛心

這個孩童願意把五個大麥餅、兩條小魚交出來，顯出他有信心。若他只看見自己的有限，就不可能奉獻；但他願意把所有交到主手中，主便使有限變成豐盛，使眾人吃飽，並且剩下十二籃。

歌羅西書2章2節提到，要在悟性中有充足的信心。信心不是空洞的情緒，而是從真理的認識中生出來。聽道若只停在耳朵，生命不會改變；但聽道若進入心裡，就會產生信心，使人願意把自己所有交給主。

同時，這個孩童也顯出愛心。他沒有只想到自己餓不餓，而是願意使眾人得供應。歌羅西書3章14節說：「在這一切之外，要存著愛心，愛心就是聯絡全德的。」雅各書也提醒，信心若沒有行為就是死的。真正從道理中建立的信心，必然會產生愛心的行動，看見別人的需要，願意伸手幫助。

因此，教會在面對貧困信徒、建堂需要、軟弱肢體時，不能只講規條，也要有愛心的實際行動。聽道若沒有愛心，便只是知識；聽道若生出愛心，就成為神手中祝福人的器皿。

三、孩童甘心跟隨主，成全神的旨意

約翰福音6章記載，許多人因看見耶穌所行的神蹟，就跟隨祂。這孩童也在跟隨的人群中，不論是跟著父母，或是自己前來，他都甘心來到主面前。真正的信仰不能只是被父母要求、被長輩催促，而應當逐漸成為自己對神的回應。

這也提醒年輕人，信仰不是父母的信仰，不是阿公阿嬤的信仰，而是自己與神的關係。聚會、禱告、安息日敬拜，不應只是被提醒才去做，而應成為感念神恩典後自然的反應。

更重要的是，這孩童的奉獻成為主耶穌講論生命之糧與聖餐真理的鋪陳。五餅二魚的神蹟，不只解決人的飢餓，也引出更深的屬靈真理：主耶穌才是從天上來的生命之糧，人若領受祂，就有永生。

這孩童沒有誇耀自己，沒有說「這是我的餅、我的魚」，而是安靜讓主使用。這正是服事者應有的態度：一切所有都是從神而來，若不是神賜健康、能力與機會，人根本不能奉獻、不能服事。

結論：像孩童一樣，聽道、相信、奉獻、成全神旨意

五餅二魚的孩童給我們四個重要提醒：

第一，要像他一樣渴慕真理，願意安靜聽道。

第二，要像他一樣從道理中建立信心，願意把有限交給主。

第三，要像他一樣因信心生出愛心，看見眾人的需要。

第四，要像他一樣甘心跟隨主，讓自己的奉獻成全神的旨意。

願神幫助我們，不論大人或孩童，都能在每一次聚會中奠定信仰根基，從聽道中建立信心，從信心中生出愛心，從愛心中獻上自己，使神的聖工在教會中繼續被成全。

15/05/2026

https://www.youtube.com/live/kP7l8KzbRJE?si=w0wUw0347Vw6CuYb
滿有恩惠能力的司提反
講道實習：徐書亞弟兄
地點：四樓

經文：使徒行傳六章8節至七章

一、司提反是滿得恩惠能力的人

司提反原是被選出來管理飯食的七位執事之一，但聖經特別記載他「滿得恩惠、能力，在民間行了大奇事和神蹟」。這表示他的服事不只停留在事務工作，更有聖靈同在與真理見證的能力。

當利百地拿會堂的人起來與他辯論時，眾人抵擋不住他藉智慧和聖靈所說的話。這應驗主耶穌所說：「我必賜你們口才、智慧，是你們一切敵人所敵不住、駁不倒的。」司提反的能力不是出於自己，而是從神而來。

今日信徒也同樣領受神的恩典與聖靈，不應只羨慕司提反的恩賜，而要承認自己也有從神來的恩惠與能力，並在服事、傳道與生活見證中求神加添智慧。

二、司提反被誣告，卻以真理回應

當眾人辯論不過司提反，就買通人作假見證，控告他褻瀆摩西和神，又說他要毀壞聖殿、改變摩西律法。司提反被帶到公會前，面對大祭司的質問，卻沒有急著為自己辯解，而是從亞伯拉罕、約瑟、摩西、大衛、所羅門一路述說神的救恩歷史。

他的回應不是情緒性的反駁，而是用神的作為指出以色列人歷代抗拒聖靈、逼迫先知，最後甚至殺害那義者耶穌。這顯明司提反真正明白聖經，也看見舊約歷史如何指向基督與救恩的成全。

三、司提反殉道，成為教會轉折點

眾人聽見司提反的責備，就極其惱怒，向他咬牙切齒。但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊。

當他被石頭打死時，仍呼求說：「求主耶穌接收我的靈魂。」又跪下大聲喊著說：「主啊，不要將這罪歸於他們。」這與主耶穌在十字架上的禱告相似，顯出司提反效法基督到底。

司提反的死表面看是教會損失，實際卻成為福音擴展的轉折。從此耶路撒冷教會大遭逼迫，門徒分散到猶太、撒瑪利亞各處，正應驗主耶穌在使徒行傳一章8節所說，福音要傳到地極。

四、屬靈提醒

司提反提醒我們，信徒不只是蒙恩得救，也要成為能見證真理的人。面對反對與誤解時，不靠血氣爭辯，而要靠聖靈、智慧與真理回應。

他也提醒我們，真正的信仰不是只熟悉聖經文字，卻抗拒聖靈；而是要讓神的道光照自己，使我們不重蹈那些硬著頸項之人的錯誤。

最後，司提反的殉道告訴我們：為主受苦不是失敗，而是在神面前可喜愛的見證。信徒雖不一定都會像司提反一樣殉道，但每個人都有自己要背的十字架。願我們在困難中仍能定睛望天，看見神的榮耀，靠主站立得住。

傳遞基督信仰訊息

14/05/2026

高人一頭的掃羅
時間：星期四
地點：陳龍蛟弟兄家

引言：不要用結果否定神起初的揀選
感謝神，今天能夠來到龍蛟弟兄家裡一起聚會。本來聚會是在丁財弟兄家中舉行，但因著一些身體狀況上的變故，感謝神，龍蛟弟兄願意開放家庭，讓我們能繼續有家庭聚會。其實這也是神很特別的安排，因為信仰不是只在會堂裡，而是在家庭裡面，在彼此的關懷裡，一步一步建立起來。
今天我們要查考的是撒母耳記上第九章——「高人一頭的掃羅」。
當我們提到掃羅時，很多人第一個反應就是：「他後來不是失敗了嗎？」但如果我們只用結果去定義一個人，就很容易忽略神起初的揀選。
神一開始揀選掃羅時，並不是揀選一個「不能用的人」。掃羅原本並不是那麼糟糕的人。相反地，他有許多很好的特質。所以今天我們不是只看他後來如何跌倒，而是要思想：一個起初這麼好的人，後來為什麼會變質？而我們又該如何警醒自己，不走上同樣的道路。
一、掃羅的背景與條件：恩賜不是問題，如何使用才是重點
撒母耳記上第九章一開始，用了很長的一段介紹掃羅的家世。
聖經不是要我們一直追究家譜，而是要讓我們知道：掃羅是在神選民的歷史裡，被神保守與安排的人。
他的父親基士，是大能的勇士，也是大財主。
這提醒我們一件事情：
財富不是罪，能力不是罪，智慧也不是罪。
有時候人會反感有錢人，甚至覺得「有錢就比較難進天國」，但聖經真正重視的，不是你有沒有資源，而是你怎麼使用神給你的資源。
掃羅是富有家庭出身，但神並沒有因為他家裡有錢就否定他。
今天我們也是一樣。
我們受洗歸入基督，其實也是屬靈上的「富二代」，因為我們承受的是神家的恩典與產業。
所以重點不是：「我有沒有恩賜？」、「我有沒有能力？」
而是：
神給我的這些條件，我有沒有好好使用？
二、掃羅的品格：肯聽、肯找，也懂得顧念父親
掃羅有一個很好的地方，就是他做事有方法，也有責任感。
父親的驢走失後，他並沒有隨便找一找就回去，而是走遍許多地方尋找。
這代表他不是敷衍的人。
而且他在找不到驢的時候，開始想到：
「父親會不會擔心我們？」
這點其實很重要。
現在很多年輕人出去，不一定會讓家裡知道自己的狀況，但掃羅會想到父親的心情。
這就是一種責任感。
其實等一個人成為父母之後，才會慢慢明白：
原來父母真正擔心的，不是事情本身，而是孩子平不平安。
所以聖經才說：
「當孝敬父母，使你得福，在世長壽。」
這是第一條帶應許的誡命。
有時候我們不一定能完全理解父母，但至少可以讓父母安心。
同樣地，屬靈上也是如此。
如果天父看著我們今天的生活，我們會不會讓神擔憂？
還是讓神放心？
三、人的方法走到盡頭時，要學習尋求神
掃羅找了很多地方，還是找不到驢。
這時候僕人提議：
「我們去找神人吧。」
其實這句話很重要。
因為當人的方法走到盡頭時，人往往會開始真正尋求神。
而掃羅一開始很寶貴的一點，就是他願意聽僕人的建議。
如果掃羅是一個驕傲的人，他完全可以說：
「你只是僕人，憑什麼教我做事？」
但他沒有。
所以我們會發現，掃羅起初其實是個肯聽的人。
這在信仰裡非常重要。
很多時候，人最大的問題不是沒有能力，而是不肯聽。
地位越高、恩賜越多的人，越容易只想表達自己，而不願意傾聽別人。
但神常常透過人來提醒我們。
有時候是透過一句話。
有時候是透過一個環境。
有時候甚至是透過一個很普通的人。
神不一定用轟轟烈烈的異象帶領人，而是透過生活中的安排，一步一步驗證祂的旨意。
四、從找驢到被神揀選：神的安排往往超過人的理解
掃羅原本只是出來找驢。
但他沒有想到，神真正要帶領他的，是另一條路。
撒母耳早已得到神的指示：
這個人，要成為以色列的治理者。
所以我們會發現：
神常常藉著生活中的小事，引導人進入更大的使命。
有時候我們以為自己只是遇到某件事情、某個人、某個環境。
但其實神早就在背後安排。
所以人生很多事情，不只是「巧合」。
而是神的帶領。
問題在於：
我們有沒有敏感到神的聲音？
撒母耳之所以能明白神的旨意，不是因為他特別厲害，而是因為他長久親近神。
神的話已經刻在他的心裡。
今天也是一樣。
當我們讀神的話越多，禱告越深，很多時候在面對事情時，神的話會自然浮現在心裡，提醒我們該怎麼做。
結論：真正高人一頭的，不是外表，而是願意聽神的人
掃羅一開始確實「高人一頭」。
不只是身材高大。
更重要的是，他起初有一顆願意聽、願意順服、願意受提醒的心。
只是後來，他慢慢失去了這份敏感。
所以今天我們查考掃羅，不只是看一個失敗王的故事，而是提醒自己：
人可以有恩賜、有能力、有條件，但若失去對神話語的敬畏，最後仍然可能跌倒。
反過來說，一個願意聽神話語、願意被神調整的人，即使軟弱，神仍然能一步一步帶領他。
願神幫助我們，不只是起初被神揀選，更能夠一直保持那顆願意聽神聲音的心。

12/05/2026

啟示錄研究方法：普世性與地區性的雙重視角

講員：柯恒雄傳道
記錄：小編

一、啟示錄不是單一政治歷史，而是屬靈國度的歷史

研究啟示錄時，不能只把它看成世界政治、戰爭、災難、國際局勢的預言。啟示錄雖然會提到地上的動亂、戰爭、饑荒、逼迫與社會混亂，但它最中心的主軸仍然是「神國的歷史」，也就是教會在末世中的屬靈歷程。

這一點與但以理書相似。但以理書表面上談巴比倫、波斯、希臘、羅馬等外邦國度的興衰，實際上卻是在說明神掌管歷史，神的選民如何在外邦政權中持守信仰。同樣，啟示錄表面上有災難、獸、敵基督、逼迫與審判，但中心不是世界本身，而是教會如何在末世中被潔淨、被試驗、被保守，直到神的旨意完全成全。

因此，啟示錄的研究不可只停留在外在事件，而要回到屬靈主軸：神如何帶領祂的教會，如何揭露假道理，如何分別真假信徒，如何使聖徒在患難中守住真道。

二、啟示錄有兩個層面：普世性與地區性

啟示錄中的事件有一個重要原則：有些是普世性的，有些是地區性的。

所謂「普世性」，是指整個末世歷史中必然發生的大方向。例如白馬的出現、紅馬帶來不平安、黑馬帶來屬靈饑荒、灰馬帶來死亡與荒涼，這些不是只屬於某一地區，而是末世教會歷史中會普遍出現的屬靈現象。

但「地區性」是指這些現象在各地發生的時間不一定相同。中國、台灣、韓國、美國、非洲、歐洲，各地教會的發展時間表可能不同。某一地區已經經歷紅馬的混亂，另一地區可能白馬才剛開始。某地已經面對教義混亂與信徒流失，另一地可能還在福音開展的初期。

所以，啟示錄不是用同一個時間點硬套全世界，而是要看神的工作在不同地區如何展開。

三、白馬的出現具有歷史起點，也有地區展開

以真耶穌教會的歷史來看，白馬的出現可從1917年中國開始理解，這是神恢復真教會、恢復真理與聖靈工作的起點。這個起點具有普世性的意義，因為真教會的出現不是地方事件，而是末世救恩工作的開端。

但白馬在各地的展開卻有地區性。例如韓國、台灣、非洲、匈牙利、阿拉斯加等地，福音進入的時間不一樣，教會建立的時間也不一樣。對某些地方來說，白馬早已開始；對另一些地方來說，白馬可能才剛要進入。

因此不能簡單說：「某地一定已經進入紅馬、黑馬、灰馬。」必須先看那個地區是否已經有白馬的工作，也就是福音、真理、聖靈與真教會是否已經在當地顯明。

四、紅馬象徵教會失去平安與內部混亂

紅馬不是單指世界戰爭，而更深層地指向教會中的不平安。當教會內部開始爭辯、分裂、真理被挑戰、信徒彼此不安，這就是紅馬現象。

外在逼迫有時反而使教會更堅固，因為信徒在患難中更同心、更倚靠神。但內部混亂不同。若教會自己在真理上混亂、在教義上爭鬥、在信仰立場上鬆動，就會使慕道者退去，使信徒受傷，使工人無力，使教會不能成長。

所以，啟示錄所揭露的危機，不只是外邦人拿刀槍來攻擊教會，更嚴重的是教會內部失去真理的純正與屬靈的平安。

五、真教會唯一性的信仰立場不可鬆動

當中也特別提到一個危機：有人開始將「真耶穌教會是唯一得救的教會」改成「真耶穌教會是得救的教會，但不一定是唯一」。這樣的說法看似比較溫和，實際上卻動搖了真教會的根基。

從外教會歸入真教會的人，往往正是因為相信真教會有完整的真理、聖靈、洗禮、洗腳禮、聖餐禮，並且是神在末世所設立的得救教會，所以才願意離開原本的宗教背景。若真教會自己的人反而說「得救但不唯一」，這會使外來歸信者困惑，也會使教會內部失去清楚的信仰方向。

這不是可以隨便討論的普通神學問題，而是關乎教會身分、救恩真理與末世使命的核心問題。

六、聖殿異象提醒：最後能站立的是進入至聖所的人

啟示錄最後的教會，不是外圍龐大的宗教群體，而是被神量過、分別出來、真正進入聖所與至聖所的人。

若用聖殿結構來看，外院可以有許多人，甚至有服事者、利未人、工人，但到末後，外院被交給外邦人踐踏。真正被神保守的，是進入聖所、至聖所的人，也就是在真理、聖靈、聖潔與忠心上站立得住的人。

這提醒我們，末世不是只問「有沒有在教會裡」，也不是只問「有沒有服事」，而是要問：是否真正進入神面前？是否持守純正真理？是否在神的殿中成為忠心的祭司？

總結

啟示錄的研究，必須掌握兩個核心：第一，啟示錄是以教會為中心的屬靈歷史，不只是世界政治災難史；第二，啟示錄的應驗具有普世性，也有地區性。白馬、紅馬、黑馬、灰馬的歷程，是末世教會必經的屬靈階段，但各地發生的時間不一定相同。

因此，讀啟示錄不是為了好奇末日時間表，而是為了辨認教會所處的屬靈階段，持守真理，警醒防備混亂，進入神所量定的聖所，成為末世中站立得住的聖徒。

12/05/2026

繞耶利哥城——教會工作中的整體配搭

以色列百姓過約但河之後，所面對的第一場大戰，就是耶利哥城。這座城高大堅固、城門緊閉，看起來完全沒有攻破的可能。然而，神並沒有先教導他們軍事技巧，而是先操練他們「整體的聯合」。在整個繞城過程中，有軍兵、有祭司、有抬約櫃的人，也有百姓；每個人的角色不同，但所有人都朝著同一個方向前進。

《聖戰集》中郭祝壽長老提到，耶利哥之戰最大的特點，不只是神蹟本身，而是「全體百姓在信心中的一致行動」。他指出，若從繞城隊伍來看，大概有軍隊、祭司、約櫃、後隊與百姓，幾乎是全民參與的戰爭。這讓我們看見，神的工作從來不是少數人的責任，而是整體共同的使命。

郭長老也特別提到，整個隊伍在行進時，「動中有靜、靜中有動」。數百萬人的隊伍繞城，卻不喧嘩、不混亂，而是在安靜中前進；同時祭司又持續吹角，使整個隊伍保持警醒與方向。這種秩序與配搭，顯出他們對神命令的順服，也成為今日教會很重要的提醒。

今天教會的工作也是如此。教會不是單靠傳道、長執或少數同工撐起來，而是需要全體信徒共同參與。有的人負責講道牧養，有的人關懷探訪，有的人負責詩班、總務、炊事、接待、文宣、多媒體、環境整理，甚至是默默代禱。表面上恩賜不同、位置不同，但其實都是整個身體不可缺少的一部分。

保羅說：「教會是基督的身體。」（林前十二章）身體上的肢體雖多，功用卻互相配搭。若只有少數人在服事，其餘的人只是旁觀，整個教會很容易疲乏；但若大家都願意在自己的位置上盡本分，教會便能產生極大的力量。正如郭祝壽長老所說，屬靈的爭戰，更需要「整體的觀念」，凡事從整體發展去衡量，而不是只看個人。

此外，耶利哥之戰也提醒我們，聯合不只是「一起做事」，更是「在信心中的一致」。若百姓在繞城時彼此埋怨、懷疑或各行己路，整個隊伍就會失去秩序。同樣，今日教會若缺少同心，容易產生意見衝突、彼此消耗，工作雖多，卻不一定有力量。因此，真正的聯合，是建立在共同順服神、尊重秩序與彼此配搭之上。

最後，耶利哥城倒塌時，不是某一個人的功勞，而是整體配搭下所成就的結果。這也提醒我們，教會中的每一項聖工，都不是個人的榮耀，而是全體在神面前同心同行的見證。當教會能夠像耶利哥繞城的隊伍一樣，在安靜中順服、在秩序中配搭、在信心中同行，就必能看見神親自成就人所不能成就的工作。

08/05/2026

與狐狸共舞——參孫的矛盾人生

講道者：郭祝壽長老
記錄：小編

引言

參孫是一位極具矛盾性的人物。他有神所賜的能力，也有神明確的選召；他一出生就被分別為拿細耳人，要開始拯救以色列人脫離非利士人的手。然而，他的一生卻充滿放縱、任性、衝動與失控。

這讓我們看見一個嚴肅的問題：一個人可以被神使用，卻不一定真正順服神；一個人可以有恩賜，卻不一定有成熟的生命。參孫身上同時存在兩股力量：一方面是神的靈感動他，另一方面是肉體的情慾拉扯他。正如保羅所說：「情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭。」（加五17）

參孫的故事不是只告訴我們他力氣很大，而是提醒我們：若人只倚靠恩賜，卻不讓神管理生命，最終仍會在自己的情慾中逐漸下沉。

一、參孫的背景：黑暗時代中的被選之人

士師記十三章一開始就說：「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華將他們交在非利士人手中四十年。」這是參孫出現前的時代背景。

以色列人長期被非利士人壓制，甚至已經麻木，不再明顯呼求神。就在這樣黑暗、低落、屬靈沉睡的時代，神主動揀選參孫。

參孫尚未出生，神就吩咐他的母親：不可喝清酒濃酒，不可吃不潔之物，孩子不可剃頭，因為他一出胎就歸神作拿細耳人。這說明參孫的人生不是偶然的，他有清楚的使命，就是「起首拯救以色列人脫離非利士人的手」。

然而，神給他的使命清楚，他的生命方向卻逐漸偏離。

二、參孫的下沉：一次又一次「下到亭拿」

士師記十四章反覆出現「下到亭拿」這個動作。從地理上看，這是往低處去；從屬靈上看，也象徵參孫生命逐步下沉。

他到非利士人的地方，看見一個女子，就喜歡她，要求父母為他娶來。父母提醒他不該娶外邦女子，但他不聽。他的理由很簡單：「我喜悅她。」也就是說，他的選擇不是根據神的命令，而是根據自己的眼目與情慾。

參孫是拿細耳人，本應分別為聖，卻接近葡萄園；本不可沾染屍體，卻從死獅身上取蜜；本應守住神的規矩，卻進入外邦婚宴，甚至可能參與酒宴的歡樂。這些都顯示他一步步放寬界線，把神的命令放在一旁。

他不是不知道神的要求，而是不願讓神的要求管理自己。

三、參孫與狐狸：聰明卻任性，恩賜卻失控

參孫在婚宴中出謎語：「吃的從吃者出來，甜的從強者出來。」這顯示他不是頭腦簡單的人，反而很聰明，有文學感，也有機智。但他的聰明不是用來榮耀神，而是用來炫耀自己。

當謎底被揭開，他感到受辱，就殺了三十個非利士人奪取衣服償還賭注。之後，他的妻子被給了別人，他又抓三百隻狐狸，將狐狸尾巴一對一對綁起來，中間綁上火把，放進非利士人的禾稼中，把糧食燒毀。

這就是「與狐狸共舞」的意思：參孫不只是抓狐狸，他自己的行動也像狐狸一樣狡黠、任性、難以預測。他用聰明設計報復，用能力執行怒氣，用恩賜包裝自我。

他確實打擊了敵人，卻不是出於穩定的信仰使命，而是出於個人的情緒與報復心。

四、參孫的限制：單打獨鬥，不能真正帶來復興

參孫作士師二十年，但聖經並沒有詳細記載他如何治理以色列，也沒有記載他帶領百姓一同爭戰。他多半是靠個人能力行動：殺三十人、擊殺一千人、最後推倒殿壓死三千人。

他的能力很大，卻沒有建立團隊；他的恩賜突出，卻沒有帶動百姓歸向神；他的攻擊有效，卻沒有真正突破非利士人的轄制。

這提醒今日教會：聖工不能只靠個人英雄式的表現。再有能力的人，若只憑自己行事，不受真理約束，不與神的百姓同心配搭，就難以帶來真正持久的復興。

參孫給以色列人帶來短暫的希望，卻沒有帶領民族走出長期的黑暗，這是他生命最大的可惜。

結論

參孫的一生讓我們看見：神可以使用一個有缺陷的人，但這不代表神認同他的缺陷；神可以在人的軟弱中成就工作，但人仍要為自己的放縱付上代價。

參孫有神的靈感動，也有肉體情慾的拉扯；有非凡能力，也有嚴重破口；有被神選召的身分，卻沒有完全活出分別為聖的生命。

因此，參孫不是讓我們羨慕他的能力，而是警戒我們：
不要只追求被神使用，更要追求被神管理；不要只擁有恩賜，更要讓生命被聖靈更新；不要只靠個人能力服事，而要在真理、聖靈與教會中同心前行。

04/05/2026

引言

新的負責人上任，往往正站在一個關鍵轉折點：外在有事工壓力，內在有期待與不安，前面像耶利哥的高牆，既真實又具壓迫感。然而，聖經給我們一個清楚的方向——得勝不從人的能力開始，而是從「與神的關係」開始。當方向對了，腳步自然穩；當人與神對齊，神的作為就會顯明。

一、與神聯合：建立事奉的根基與生命深度

事奉的根基，不在於計畫是否周全，而在於與神的關係是否真實。新的負責人若一開始就忙於安排與運作，卻忽略了禱告與靈修，事奉很容易變成「人推動神的工作」，而非「神帶領人的事奉」。因此，必須先學習安靜，讓神的話調整內心，讓禱告成為力量的來源。
同時，與神聯合也意味著對付自己——放下自我主見、放下表現壓力、放下對結果的掌控。事奉不是證明自己，而是讓神顯明。當人越願意在神面前降卑，越能承接從神而來的能力與託付。這樣的生命，不僅能站立，也能承擔群體的重量。

二、順服引導：走在神的方法中並帶出群體合一

神的帶領，常常不符合人的直覺與效率觀。就像繞城的方式，看似沒有攻擊力，卻是神所定的道路。這提醒負責人：事奉的關鍵，不是「做得快」，而是「走得對」。因此，要學習在決策前尋求神，在行動中依靠神，在結果上交託神。
此外，負責人的角色不只是個人順服，更是「帶領整體進入順服」。群體若沒有同心，就算方向正確，也難以經歷神的作為。因此，需要耐心溝通、清楚教導，幫助弟兄姊妹明白神的心意，使整個教會在同一個步伐中前進。當人心合一時，神的工作就不再只是個別的經歷，而是整體的見證。

三、忠心到底：在過程中持守信心直到神作成

事奉的現實，往往不是立即的果效，而是長時間的累積。重複的工作、看似沒有進展的日子、甚至偶爾的挫折與誤解，都是信心的試驗。這時候，負責人最需要的，不是新的方法，而是持續的忠心。
要明白，神的作為不是沒有進行，而是在看不見的地方累積。每一次順服、每一次堅持，都是在為將來的突破鋪路。耶利哥城之所以倒塌，不是因為某一天特別努力，而是因為「每一天都沒有放棄」。因此，負責人要學習在沒有掌聲時仍然堅持，在沒有結果時仍然相信，在疲乏中仍然繼續前行。這樣的生命，最終必看見神親自動工。

結論

新的負責人，不是被呼召來承擔所有壓力，而是被呼召來與神同行。當你願意在神面前建立根基，在帶領中學習順服，在過程中持守忠心，你會發現，真正的改變不是你做出來的，而是神做成的。正如郭祝壽在《聖戰集》中所強調：人若與神聯合，順服祂的帶領，神的能力必然顯明，使一切困境轉為得勝的見證。

16/03/2025

靈恩會：必用火當鹽醃各人