南王聖斯德望天主堂 Hualien Diocese Taitung NanWang St. Stephen Catholic Church

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南王聖斯德望天主堂 Hualien Diocese Taitung NanWang St. Stephen Catholic Church 1956 年 天主教會瑞士籍白冷會神父們
開始在南王地區及附近地區
把天主教傳入卑南族部落

教宗若望二十三世(JohnXXIII),出生於1881年11月25日的義大利Bergame省。他原名叫安吉羅.朗卡里(Angelo Roncalli)。 1958年10月28日,星期二,他登位教宗,享年77歲。 1963年6月3日因病逝世,...
11/10/2025

教宗若望二十三世(JohnXXIII),出生於1881年11月25日的義大利Bergame省。他原名叫安吉羅.朗卡里(Angelo Roncalli)。 1958年10月28日,星期二,他登位教宗,享年77歲。 1963年6月3日因病逝世,在位還不到5年。在位期間,他所開創的「天主教革新」事業意義深遠。特別是他力主舉行的“梵蒂岡第二次大公會議”,成了天主教會新時期的開端。

  安吉羅.朗卡里出生於一個有13個孩子的普通義大利家庭。他是家中第三孩子。父親叫Giovanni Battista Roncalli,母親叫Maria Anna在出生的當天,父母給他領了洗。

  安吉羅.朗卡里的大舅,也是他的代父,是個虔誠的教友,他負責小安吉羅.朗卡里的宗教教育。後來安吉羅.朗卡里曾對他的朋友們說:「我從小就立志要當神父」。11歲時,他進了Bergame小修院。 19歲時,他以優秀的成績獲得了獎學金,並就讀於羅馬的聖座神學院( Seminaire Pontifical Romain )。  
1904年,當年青的安琪羅.朗卡里在羅馬領受神職時,還沒年滿23歲。他的第一台彌撤,是在梵蒂岡的聖伯多祿大堂做的。
1921年11月教宗本篤任命他為「義大利對外傳教後援會」會長。後教宗庇護十一世又召他到梵蒂岡參加教廷外交工作。在這期間,他還兼任羅馬神學院的教授,主講「教父學」。他精通歷史,一生從未間斷過學習和研究歷史學。他的許多知識和智慧,都應歸功於他對歷史學的精深學問。
1925年他代表教廷訪問保加利亞,依慣例出發前被祝聖為大主教。在這十年大使生涯中,他常常會見上至君主,下至普通老百姓。他曾坐在騾背上、或騎馬,或在顛簸搖晃的馬車裡走遍了這個國家的每個地方。 「我曾經經常去他們簡陋的茅屋看望他們,我成了他們的鄰居」。正是在那,人們認識到了這位未來好教宗專有的外交政策。
在1928年那裡發生地震的關頭,他訪問了無數受災的家庭。朗卡里主教知道怎樣和東正教教徒建立和保持一種樸實的、謹慎細緻但又相互尊敬的接觸。「在懂得如何處理保持一些正統性方面,我們天主教徒有很多東西要向他們學習……比如在基督徒的慷慨善舉上,更重要的還有神學上的討論等等」。在他離開保加利亞的首都索非亞,去赴教廷駐希臘和土耳其的宗座代表時,火車站對面的廣場上擠滿了來向他歡呼送別的當地群眾,其中包括希臘正教會的一位大主教。 
1935年1月,朗卡里主教作為外交使節來到了成立不久的土耳其共和國,在那裡他受到了一個謹慎小心的接待。當時的土耳其政府不僅反對天主教會,而且還對所有的宗教都懷有戒心,在希臘,他遭遇了當時作為希臘正教會領袖和雅典城宗主教(Damaskinos)的冷遇和敵意,後者對羅馬教宗懷有強烈的敵意。朗卡里主教努力試圖改善東正教會和天主教會之間的關係,並且他從不放棄參觀訪問東正教修會,以及要求觀看一些保存的文物和東正教聖像的機會。 
1944年,戰後的法國巴黎需要一位有傑出才能的教廷使節,以便在一個十分困難的局面下修復往日的關係,以及調解當時法國教會內激進和保守兩派之間的矛盾。「在這一任命中我選擇了您,同樣您可以確信,天主的意願也是如此」。庇護十二世這樣對他說。朗卡里主教沒有其他的選擇,他成了聖座駐巴黎的代表。這是教廷外交界中最重要的位置之一。他顯示了他出色的外交才幹,認真聽取了來自各方面的情況介紹,仔細研究問題,特別是有關當時法國「工人神父」問題。教會如何在始終忠實於福音啟示的情況下,與在新時代的人們緊密相連?正是這個問題,在他的思考中逐漸佔據了越來越重要的位置,透過對聖經的鑽研和學習,他認識到了福音啟示的真諦。他從基督徒的愛心出發來尋找真理之路,以一種建設性的姿態來加以行動。在這同一年的11月教宗升任他為樞機主教。 “我可能將來不得不去梵蒂岡教廷工作”,他以慣有的幽默口吻這樣對他的秘書說,“那裡滿佈灰塵的成堆文件會讓我窒息,還有那些在辦公室裡的官僚主義作風會把我嗆死的。”  
1953年1月,庇護十二世任命他為威尼斯的總主教,那年他年屆71。他一直想做一個「牧靈人」的願望終於實現。在成為威尼斯的「牧人」期間,他會見了數不清的普通來訪者。與他會見過的人都對他的長者風範、和父親般的慈愛形象留下了深刻的影響。
  1958年10月9日,庇護十二世逝世。朗卡里樞機主教動身到羅馬去參加選舉新教宗的樞機主教會議。在火車站,他對前來歡送他啟程的人群說:「我希望會議結束後我再回到威尼斯來」。火車載著他開走了,但卻把他帶到了生命中的高峰——一個慈祥的、受人敬愛的耶穌的好牧人。朗卡里被選為教宗,稱若望二十三世。教宗若望二十三世聲譽卓著、倍受眾人尊敬。
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#謝謝天主愛我們
#1011教宗若望保祿二十三世紀念日
#2025禧年與聖母同行走在祝福之路閉幕彌撒
#聖母引領邁向基督孝愛聖母彰顯基督
#感謝天主保守活動一切平安順利完成

28/09/2025

物資募集暫緩公告

教宗良十四世                          第十屆照料受造界祈禱日文告           2025 年 9 月 1 日    和平與希望的種子親愛的弟兄姊妹們:今年照料受造界祈禱日的主題是「和平與希望的種子」,這是由我...
30/08/2025

教宗良十四世
第十屆照料受造界祈禱日文告
2025 年 9 月 1 日 和平與希望的種子

親愛的弟兄姊妹們:
今年照料受造界祈禱日的主題是「和平與希望的種子」,這是由我們敬愛的教宗方濟各所選定的。值此祈禱日設立十週年之際,亦適逢《願祢受讚頌》通諭發表十週年,我們正以「懷著希望的朝聖者」的身分慶祝當前的禧年。因此,今年的主題顯得恰逢其時。
耶穌在宣講天國的時候,常用種子作比喻。當人子受難的時辰臨近了,祂把這比喻用在自己身上,將自己比作一粒麥子,必須死了才能結出許多子粒來(參閱:若十二 24)。埋在土裡的種子,令我們驚嘆的是,即使在根本意想不到的地方,生命也會在那裡萌芽,象徵新的開始。舉例來說,我們可以想起路邊的野花,因著偶然隨機落下的種子,卓然綻放。那些搖曳生姿的花朵,不僅讓灰色的柏油路面瞬間明亮起來,甚至從縫隙中破土而出,展現強韌的生命力。
在基督內,我們也是種子,而且是「和平與希望的種子」。依撒意亞先知告訴我們,聖神能使乾旱焦渴的沙漠變成田園,成為寧靜的安息之所。他說:「及至神自上傾注在我們身上,荒野將變為田園,田園將變為叢林;公平將居於荒野,正義將住在田園。正義的功效是和平,公平的碩果是永恆的寧靜和安全。我的百姓將住安謐的寓所,安全的宅第,清靜憩息之所。」(依卅二 15~18)

先知的這番話將伴隨著「受造界時期」的到來,這是一項將於 2025 年 9 月1 日至 10 月 4 日舉行的大公合一運動。先知的話提醒我們,為了向普世彰顯「天主對人的憐愛」,除祈禱之外,下定決心和具體行動也不可或缺(參閱:《願祢受讚頌》通諭,84)。先知拿正義和法律與沙漠的荒蕪作對比。
鑑於世界各地活動的跡象在在顯示,我們的地球正遭受破壞,先知的訊息顯得格外切中時弊。如今到處盡是不公義、違反國際法和侵犯人民權利、嚴重的不平等以及助長這些現象的貪婪,催生了森林的濫砍濫伐、汙染,以及生物多樣性的喪失。人類活動引發的氣候變遷所衍生的極端自然現象,其強度和頻率都在不斷地增加(參閱:《願祢受讚頌》通諭,5),更不用說武裝衝突造成對人類和生態浩劫的中長期影響。
迄今,我們似乎都未意識到,大自然的破壞並非對每個人都有同樣的影響。當正義與和平被踐踏時,受害最深的是貧困的人、被邊緣化和受排斥的群體。原住民團體遭受的困厄與苦難就是這經驗的標記。

不僅如此,大自然本身有時也淪為討價還價的籌碼,成為可以用來換取經濟或政治利益的商品,導致造物主的化工竟成為爭奪控制重要資源的戰場。我們看到在農業區和森林裡布滿地雷、一些「焦土」政策、水源衝突以及原物料分配不均,這些都損害了經濟匱乏國家的利益並破壞社會穩定性的本質。

這些千瘡百孔的傷痕都是罪的後果。當天主按照自己的肖像造了一男一女,並將大地託付給他們時,祂絕非做此設想(參閱:創一 24~29)。聖經並沒有給我們任何得以「對受造界蠻橫霸道恣意妄為」的理由(《願祢受讚頌》通諭,200)。相反地,應結合聖經經文的上下文意,運用恰當的詮釋學方法來理解,從中體認到我們要『耕種並看守』世界的園圃(參閱:創二 15)。「『耕種』指開墾耕作,而『看守』則指看顧、保護、監管和保存。這表明人類和大自然之間有相互責任的關係。」(《願祢受讚頌》通諭,67)
環境正義——先知們含蓄地鼓吹——不再是一個抽象的概念或遙不可及的目標,而是一項迫切的需求,其意涵遠超過保護環境字面上那麼簡單,事關社會、經濟和人類的公義。對信友而言,也是出於信仰的責任,因為宇宙反映了耶穌基督的面容,萬物都是藉著祂而造成的且在祂內得到了救贖。當今世界上,在我們中間最脆弱的弟兄姊妹首當其衝受到氣候變遷、森林濫墾濫伐和汙染等極具毀滅性的影響,照料受造界正是我們彰顯信仰和人性價值的體現。

現在該是言行一致、身體力行的時候了。「活出我們的使命,而成為天主化工的保護者,是個重要的生活美德;絕非可有可無或次要的基督信仰經驗」(《願祢受讚頌》通諭,217)。我們懷著愛和堅毅勤奮工作,就能撒播更多正義的種子,從而促進和平發展和更新希望。這棵植物可能需要數年才能結出初熟的果實,而歲月本身就蘊含了一個由延續性、忠誠、合作和愛所組成的完整生態系統,尤其是這愛反映出天主自我犧牲的愛。

教會許多的倡議或舉措,就如同在這片田園中播撒的種子,其中我想特別提及教宗方濟各在岡道爾夫堡留給我們的「願祢受讚頌村」。這粒種子承諾結出正義與和平的果實,同時也是一個整體生態教育專案,可以為眾人示範如何依據《願祢受讚頌》通諭原則,去生活、工作和建立團體。

我祈求全能的天主「從高天派遣祂的聖神」(參閱:依卅二 15),豐沛地賜予我們,好使這些種子,以及其他類似的種子,能夠萌芽成長,帶來和平與希望的大豐收。《願祢受讚頌》通諭引領天主教會和眾多善心人士已有十年,願此通諭繼續啟發我們,並使整體生態學日益發展,能被越來越多人接受為人生正途。如此一來,希望的種子將不斷繁衍,並在我們偉大而永恆的希望——復活的主基督——的恩寵中,得以被「耕種和看守」。我因祂的名降福你們眾人。

教宗良十四世
梵蒂岡,2025 年 6 月 30 日,羅馬教會初期殉道者紀念日
(天主教會台灣地區主教團 恭譯)

★原住民族天主教音樂  原住民族天主教音樂的表現在主要以彌撒儀式為主,透過彌撒結構中運用的姿態、念誦與唱曲,形塑整套禮儀規範與文化,創造神聖的空間與時間。在天主教推動本地化革新運動後,彌撒儀式與原住民傳統的祭典、歌唱和文化相遇與交融,展現出...
24/08/2025

★原住民族天主教音樂
  原住民族天主教音樂的表現在主要以彌撒儀式為主,透過彌撒結構中運用的姿態、念誦與唱曲,形塑整套禮儀規範與文化,創造神聖的空間與時間。在天主教推動本地化革新運動後,彌撒儀式與原住民傳統的祭典、歌唱和文化相遇與交融,展現出彌撒與傳統祭典的併行、本地宗教領袖兼作曲家以及各族群彌撒曲集出現等三條進路,形成特殊的本地化音聲景觀。

★彌撒與傳統祭典的併行
天主教進入部落造成了原住民宗教音樂文化的變遷,最主要的影響力來自於教會禮儀年統進入了部落,使得天主教儀式音樂也成為信徒生活的一部分。教會年曆圍繞著聖誕節和復活節為基準點,與傳統歲時節令成為教友併行的四季時間表,且形成新型態的宗教生活。這種平衡是雙方面的,彌撒若正好在這些祭典期間時,祭典文化會影響彌撒儀式內容。反之,一些特別彌撒則依循著傳統歲時祭儀時間應運而生,並被視為傳統祭典的一部分。傳統祭典與彌撒結合的情況,在各族皆有不同的展現,以下列舉出顯著的案例。

(一)布農族的南投中正堂區,因播種祭節期正好跨越了天主教之「天主之母節」,於是舉辦聯合主日彌撒,其儀式增加了本地性的元素,如歌詠、神父祈禱的內容或會後聚餐等。

(二)阿美族普遍在豐年祭前夕額外舉辦名為Kan-Siay-Say的感恩特別彌撒,某些部落甚至特別將教堂前吟唱祭歌團舞程序,納入傳統祭儀的時程表中。

(三)東部排灣族土坂部落(tjuabar)於6-7月舉行小米收穫祭期間,進行特別繞行祈禱儀式,並由神父帶領會眾於彌撒禮儀結束之後,吟唱由傳統古調改編的聖歌來繞行部落祈福。另外在五年祭(Maleveq)前後舉辦感恩彌撒祭典,其禮儀中穿插了祭典相關元素,由教友林村源將五年祭歌改編為聖歌,儀典程序囊括了神父為祭典特別祈福,與為族人平安歸鄉祝禱。

(四)卑南族知本部落,在7月小米收穫祭的第6天早上,舉辦小米收穫祭感恩彌撒,彌撒中以傳統農作物、食物和傳統舞蹈為獻禮,彌撒結束之後舉行祭祖儀式等,並在祭祖後繼續進行傳統歌謠傳唱,及muarak傳統舞類的慶祝。另外在曾建次神父的主導下,將卑南族傳統祭儀中的ma’atar(祭祖分享)儀式,融入了天主教傳統11月煉靈月的追思已亡者彌撒中,允許教友將亡者遺像攜至教堂並擺放於祭台前,統一舉行追思已亡彌撒。

(五)鄒族的戰祭(mayasvi)前夕舉行感恩特別彌撒,彌撒內容採用平日彌撒的模式,但由族人需著族服,在彌撒中選唱的固定曲目,是由本地傳教員鄭政宗將鄒族戰祭祭歌和傳統歌謠改編的經文歌曲,加上最後神父為戰祭祭典的祈福,以及彌撒後的歌舞,展現出彌撒儀式與祭典的完美結合。

  隨著這些節慶與族群文化應運而生的特別彌撒,表面上融入了部族傳統文化的元素,但更重要的是形成了天主教教義與部落傳統倫理的結合,這種結合則是在本地傳教員與本族神父的努力下才出現的結果。

★本地宗教領袖兼作曲家
為了幫助早期信徒能閱讀音樂,天主教會很早就規劃了音樂教育,早期教會內自行印製樂理教學資料,主要在幫助教友能夠在彌撒儀式中看著歌譜吟唱。但是花蓮教區在推動本地化彌撒唱曲的創作上,曾以競賽和獎金方式邀請族人投稿,有不少傳教員與教友,在這種獎金制度下被培育出創作聖樂的才能。但真正被收錄到族語彌撒經歌本中的唱曲,多來自天主教傳教學校所培育的本地宗教領袖所創作。

1958年(民國47年),費聲遠主教(Bishop André-Jean Vérineux)在花蓮創立了聖若瑟修道院,培育有志於獻身聖職的青年學子,從此培育了數十位土生土長的神父,並多在原住民堂區中擔任司鐸。本地神父的投入,使得本地化禮儀迅速進展,其中以太魯閣族的陳春光神父與魯凱族杜勇雄神父為代表。彌撒儀式具有無禮不歌的特色,除了應答部分,大部分儀禮為可歌唱的方式進行,這些橋段形成的歌唱統稱為「彌撒曲」,兩位神父不僅將彌撒儀式中念誦部分翻譯成族語,並身兼作曲者創作全套或單曲的族語彌撒曲目,逐漸帶動彌撒儀式全面的族語化。另一方面,各族本地傳教員亦是本地化彌撒的創作主力,他們作曲能力來自1959年(民國48年)成立於台東的傳教員學校之音樂課程,包括聽寫、採譜與西方音樂理論。這些傳教員原本被培育來幫助神父翻譯聖經與彌撒經本,但由於他們本身傳承了本族傳統音樂歌唱能力,在接受傳教學校的音樂教育後學會讀譜與採譜,開始能將彌撒經文與本地音樂結合的編曲或詞曲創作,而成為當時天主教會推動本地化彌撒音樂的最重要實踐者。這些身兼彌撒曲作曲家的傳教員有:阿美族孫梅花、黃連生,與禮儀音樂創作小組成員嚴春雄(Agay)、高秋德(Soic)、王義生(Loay)、嚴光星(Mayaw)、池平貴(Sowna)、葉添發(Kolas)等6人,布農族胡德祥、排灣族的蔡金鳳,以及北排灣群的白麗花、東魯凱的巴正男、西魯凱的杜蕙蘭、賽德克族的黃春方。本地宗教領袖透過能翻譯經文並創作彌撒唱曲,成功的幫助族人能理解儀式中經文歌的內容與意義,帶動了天主教音樂在原住民族中的彌撒本地化進程。

★各族群彌撒曲集的出現
過去天主教會一直持守著「禮儀不可更動世紀」的原則,全世界的天主教會在彌撒禮儀經文、禮規、禮儀語言的使用皆具有一致性,卻在1960年代間的第二屆梵蒂岡大公會議(簡稱梵二大公會議或梵二會議)中,因強調尊重地方文化,重視傳教區域「因時因地」的文化處境,產生所謂的本地化(inculturation)革新運動。梵二大公會議為期四年(1962–1965),會後頒布的《禮儀憲章》則成為禮儀革新的里程碑,實際引導全球各地的教會,將彌撒儀式融入當地文化的元素,包括有:拉丁經文與《聖經》、彌撒中應答經文、〈額我略聖歌〉(Gregorian Chant)或經文歌等,皆可翻譯成地方語言,甚至能借用地方文化元素來創作適切的唱曲,帶動全球天主教會產出許多本地化聖歌。本地化革新運動也應用於台灣原住民福傳策略中。天主教傳教士進入原住民社會初期,為了能幫助原住民信友吸收與理解基督教教義,即將福傳重心擺在認識原住民族族群文化與學習語言,並進而將《聖經》、教義、經文、儀式程序與拉丁文唱曲等,翻譯成各族的語言。

  梵二會議期間,台灣天主教總會著手推動完整的中文彌撒儀式,原住民教會推動族語唱曲的創作開始檯面化,彼時原住民教會的彌撒儀式轉為拉丁文與中文併用。在1965年(民國54年)間,梵二會議經過長達4年的會期終於結束,同年阿美族東河堂區新堂落成,彌撒中的應答與聖歌皆採阿美族語進行,為原住民族中首次舉行的全原住民語彌撒。隔年,原住民族的第一本阿美聖歌本《Hmeken ita ko Wama(1966)》以製鉛版印刷於花蓮問世,內容收錄許多採集自以海岸阿美群曲調創作的經文歌。

  不到十年間,原住民天主教會陸續出版了各族群《聖經》和《彌撒經本》的族語譯本,而彌撒曲創作開始如雨後春筍的出現。1980年代晚期,國民黨政府推動國語政策已有成效,對非國語之彌撒儀式的干預開始降低,於是各族群天主教會將這段時間出現的族語經文歌集結成冊。這些經歌曲集內容有三:一是模仿本族傳統元素來創作的作品;二是採集本族傳統音樂並套上翻譯好的族語經文歌曲;三是譯自西方或中文的聖歌,當然也包含了傳入之初的拉丁《額我略聖歌》族語音譯版。

  這些曲集至今仍依各族新創作而陸續再版與新編,因此足以呈現出一路發展至今的本地化進路,其本地化創作手法越趨成熟,兼具傳統元素與外來音樂影響等文化變遷的痕跡。

  所謂的本地化彌撒,最低底線的要求就是能將彌撒中,屬於彌撒儀式結構骨架的「固定部分」(The Ordinary Part,又稱為常用部分),完整地以地方族語和傳統音樂元素吟唱,至於彌撒中許多念誦或依時節選唱的「變動部分」(The Proper Part,又稱為專用部分)則選擇性的重新創作,或使用現成的西方聖歌與中文彌撒唱曲。各族曲集隨著台灣原住民族群語言的複雜度,有不同的面貌,然並非所有的曲集都以「本地化」為依歸,且音樂創作的歷程各有所不同,有些族群是由不同的作曲家創作再集結成冊,有些則由單一作曲家創作完整的「固定部分」套曲,而「變動部分」選用中文或西方聖歌。

  至今,幾乎每一個族群都有一本屬於自己的族語曲集,供彌撒儀式選唱。這些經歌曲集,由多位作曲家創作最後集結成冊的族群,包括阿美族、排灣族、布農族、魯凱族;由單一作曲家創作主要「固定部分」,其他唱曲從中文或西方聖歌翻譯而來的族群,有卑南族、太魯閣族、賽德克族、鄒族;另外有將傳統歌謠套詞或改編成少量的聖歌,曲集中多收入中文或他族聖歌的族群,如雅美族與泰雅族。以下僅列出每一個族群出版的經歌曲集與編譯簡介。

1.阿美族 Amis
《阿美語聖歌本》
Hmeken ita ko Wama
1966、2000
1966年,由彭海曼(Hermann Brun)神父與池作基(Meinrad Tschirky)神父協同禮儀音樂編輯小組成員共同完成。2000年由博利亞(Louis Pourrias)神父增加太巴塱孫梅花傳教員的作品後再版。

2.布農族 Bunun
is-atumashig tama dihanin tu hudas
《布農族語經文歌本--敬天頌主》
1976、2014
1965年出現早期由郭衛賢(Joseph Corboz))神父採集,以日語拼音書寫的初稿版本;到1976年由蘇德豐(Gottfied Suter)神父收集成冊,經由胡德祥傳教員採譜後出版。陳春光神父於2014年開始重新再版。

3.東排灣群 Payuan
senai nua kiokai a pinaiwanan
1976 早期胡恩博(Otto Hurni)神父培育蔡金鳳傳教員創作,包括教友陳弘仁、張美瑛等創作。

4.雅美族 Yami
《達悟聖歌》anood no tao
1981、2000
在1955年紀守常(Alfred Giger)神父進入蘭嶼之後即開始翻譯新舊約故事套用古調。1981年,由于惠霖(Urich Scherer)神父與謝佳仁創作一系列傳統詞句出版第一本聖歌曲集,2000年由蘭嶼天主教文化研究發展協會再版。

5.鄒族 Cou

1989 鄭政宗傳教員創作。

6.卑南族 Pinuyumayan
Senay Za Pulalihuwan《群族感頌》
1991 雖然陸森寶於1971年已經完成彌撒曲的創作,但遲至1991年才由曾建次神父集冊出版。

7.北排灣群 Pinayuanan a senai
1994 范濟國(Luis Otero)神父帶領白麗花傳教員創作。

8.東魯凱群《感恩讚頌》
1996 巴正男傳教員1960-1980陸續創作,後由曾建次神父出版。

9.賽德克族 Seedig
Kari Sejiq Toda Unas qmraw utuxbaraw
2004 本地邱來順神父與黃春方傳教員,平信徒林吉弘老師協助作曲,風格為西方音樂。

10.太魯閣族 Truku
Hmadul ni Tndahu Kari Sejiq Truku《祭天榮主》
2006 陳春光神父創作出版。

11.西魯凱群
Ngudadeadekadan ka sasi Burluburluan ki Tinsiokio
2014 杜蕙蘭傳教員與杜勇雄神父創作出版。

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#謝謝天主愛我們
#0824巴爾多祿茂宗徒慶日

#太麻里堂區
#南王堂區
#感謝所有參與奉獻祈禱陪伴支持的信友們聖職人員修女們幹部們家長們小朋友們
#徒步朝聖9公里喔孩子們成長互相扶持充滿自信努力不懈的樣子愛的鼓勵100次
#感謝天主保守帶領讓我們原住民族能用自己的語言感謝讚美禰世世代代

輔禮前禱文  天上的慈父,  你的聖子耶穌來到世上,  為表示他對你的敬愛,  服務有需要的兄弟姊妹。  求你幫助我們效法他,  為你及你的子民服務。  求你開啟我的口,以言語及歌詠讚頌你;  敞開我的耳,好能聆聽你的聖言;  張開我的手,...
13/08/2025

輔禮前禱文
  天上的慈父,
  你的聖子耶穌來到世上,
  為表示他對你的敬愛,
  服務有需要的兄弟姊妹。
  求你幫助我們效法他,
  為你及你的子民服務。
  求你開啟我的口,以言語及歌詠讚頌你;
  敞開我的耳,好能聆聽你的聖言;
  張開我的手,去為你服務。
  求祢從我心中驅除所有不潔及使人分心的思想,
  幫助我盡好做輔祭的職責。
  好能虔誠地在祭台上為你服務。
因主耶穌基督之名,求你垂聽我們的禱告。
阿們。

輔禮後禱文
  主、耶穌基督,你是永恆的大祭司,
  你在天上帶領天朝神聖、在地上領導信眾,
  一起讚頌你在天的大父。
主,
  感謝你使我在你的祭台前服務,
  使我能藉你的助祐,
  以輔祭的身份去讚頌你。
  幫助我們在祭台上服事你時找到喜樂,
  認識你及按你聖意行事時能滿心喜悅。
願光榮歸於你、耶穌基督,
  及父及聖神,永生永王。
  阿們。
~轉攝網路~
#謝謝天主愛我們
#813聖彭謙及聖希玻里司鐸

#謝謝神父修女各堂區的幹部及聖母軍和信友們一起共融參與活動陪伴孩子們
#我像父派遣我一樣派遣你們
#平安地去吧實踐你們所學的
#颱風楊柳快快隨風去吧
#12位隊輔學員加油

親愛的堂區委員及教友、工作夥伴和青年們:主賜平安!    首先,感謝大家的努力籌備及身心靈上各樣的犧牲與付出,願天主報答您們的奉獻與犧牲。在這原住民祈禱奉獻日系列活動中,我們舉辦「暑期聯合輔祭聖樂營 」是為了幫助時下的兒童、青少年及在職青年...
03/08/2025

親愛的堂區委員及教友、工作夥伴和青年們:主賜平安!
首先,感謝大家的努力籌備及身心靈上各樣的犧牲與付出,願天主報答您們的奉獻與犧牲。在這原住民祈禱奉獻日系列活動中,我們舉辦「暑期聯合輔祭聖樂營 」是為了幫助時下的兒童、青少年及在職青年們,不只是在學業上精進學習、工作上平安順利,更希望他們在禮儀生活、人格教育、倫理道德、生活友誼、家庭生活中 ,能透過信仰汲取靈性及人性的良性發展,始能造福教會團體與社會及家庭。我們也感謝各位家長們的支持與肯定,願意交託自己的孩子們,讓他們參加教會活動,並能在信仰的光照之下,成為熱愛信仰、熱愛生命、熱愛家庭與熱愛祈禱的天主的孩子。
「暑期聯合輔祭聖樂營」在彌撒的要求及鼓勵下,我們將以輔祭的禮儀行動和母語彌撒曲(排灣語),使學員意識到信仰與文化的共融,並認識天主透過教會,將祂愛的計畫顯示在我們的日常生活中,藉以在未來能承接教會的使命、文化的傳承;在營隊的課程中,以彌撒的構造、歌唱彌撒經文、母語彌撒曲及輔祭的禮儀行動,讓學員真實體驗信仰與文化的同道偕行-avana varung a cemiucour(心的方向)!
「隊輔訓練營 」就是要實現大手牽小手、小手牽小小手,讓青年在教會活動中有展現天主恩寵的舞台,也藉著活潑的課程,在快樂中認識並學習救主慈悲的力量 、祖先的智慧,為主作有力的見證;因此,需要培訓,成為教會有力的合作者。
敬祝諸位 滿被天主聖寵
願上主祝福你們、 保護你們; 願上主的慈顏光照你們、 仁慈待你們 ;願上主轉面垂顧你們 ,賜你們平安。(戶六24-26)
鐸末 李源模


#謝謝天主愛我們
#原住民族之主保加特麗泰卡維塔為我等祈

#南王堂區一年一度的暑期夏令營來囉
#貞德文教中心
#南王堂區
#太麻里堂區
#平安地去吧實踐你們所學的

†耶穌許諾派遣聖神耶穌在最後晚餐時給門徒說:「我去為你們有益,因為我若不去,護慰者便不會到你們這裏來;我若去了,就要派遣祂到你們這裏來。」 (若16:7)隨後耶穌又說:「本來還有許多事要告訴你們,然而你們現在不能擔負。當那一位真理之神來時,...
09/06/2025

†耶穌許諾派遣聖神
耶穌在最後晚餐時給門徒說:「我去為你們有益,因為我若不去,護慰者便不會到你們這裏來;我若去了,就要派遣祂到你們這裏來。」 (若16:7)

隨後耶穌又說:「本來還有許多事要告訴你們,然而你們現在不能擔負。當那一位真理之神來時,祂要把你們引入一切真理,因為祂不憑自己講論,只把祂所聽到的講出來,並把未來的事傳告給你們。」(若16:12-13)

耶穌口中的「護慰者」、「真理之神」就是指天主聖神。天主聖神會幫助人明瞭耶穌所說過的一切話。

此外,耶穌在復活後向門徒顯現時,「對他們說:『願你們平安!就如父派遣了我,我也同樣派遣你們。』說了這話,就向他們噓了一口氣,說:『你們領受聖神罷!你們赦免誰的罪,就給誰赦免;你們存留誰的,就給誰存留。』」(若20:21-23)耶穌清楚表明天主聖神會來到宗徒們身上。

其後耶穌在升天前,再次給門徒們許下:「當聖神降臨於你們身上時,你們將充滿聖神的德能,要在耶路撒冷及全猶太和撒瑪黎雅,並直到地極,為我作證人。」(宗1:8)

耶穌多次強調聖神的德能,以堅固宗徒的信心,並肯定聖神所帶來的力量,是如此強而有力:宗徒要成為耶穌基督的繼承人,負起傳揚福音的使命。

†聖神降臨事蹟
「五旬節日一到,眾人都聚集在一處。忽然,從天上來了一陣聲響,好像暴風颳來,充滿了他們所在的全座房屋。有些散開好像火的舌頭,停留在他們每人頭上,眾人都充滿了聖神……」(宗2:1-41)

耶穌的許諾在這天以驚人的方式實現出來。當日聖神降臨,宗徒們充滿聖神,開始宣講「天主的奇事」(參閱宗2:11)。同時也出現了一些奇特的事情:如「颳大風」;有「好像火舌的東西降在每個人頭上」;以及「每人都聽到自己的方言」等現象。

宗徒前後判若兩人:先前是膽小躲起來,關上門戶,不敢外出見人,但聖神降臨後,門戶大開,伯多祿敢高聲向人宣講:聖神的傾注就是默西亞時代的標記。(參閱宗2:17-18)

聖神降到人身上的能力,在每人心中起了作用,以致凡相信宗徒宣講而受洗的人,都接受了同一的聖神(參閱宗2:38)。

†為領過洗的人覆手
在初期教會,「在耶路撒冷的宗徒,聽說撒瑪黎雅接受了天主的聖道,便打發伯多祿和若望往他們那裏去。他們二人一到,就為他們祈禱,使他們領受聖神,因為聖神還沒有降臨在任何人身上,他們只因主耶穌的名受過洗。那時,宗徒便給他們覆手,他們就領受了聖神。」(宗8:14-17)

從福音及宗徒大事錄的記載,可見堅振聖事是由耶穌訂立,在初期教會,宗徒們都力行遵守此訓導,給因主名受洗加入教會的人,舉行覆手禮。這可說是堅振聖事的始源,它使洗禮的恩寵達到圓滿。

堅振聖事的主要儀式
堅振聖事的主要儀式,是在領堅振者的頭上覆手和傅抹聖油(加了香料的油),施行聖事者(主教,或主教授權的神父)說:「請藉此印記,領受天恩聖神。」一如聖洗聖事,只可接受一次,因為堅振聖事在人靈上,蓋了一個不能磨滅的、屬神的聖神印號。

一、 覆手禮的意義:
不論舊約或新約都多次提及「覆手」這行動,各含有不同的意義:

•表示祝福,例如雅各伯祝福兒子厄弗辣因和默納協(參閱創48:14);耶穌也多次用覆手儀式,祝福孩子們(參閱瑪19:13-15)。
•在病人身上覆手,以示祈求上主治療他們。關於這例子,在耶穌身上常見到。「耶穌給幾個病人覆手,治好了他們。」(參閱谷6:5,7:32-35,8:23-25)
•個人或團體給某人覆手,表示隆重地祈求上主賜給這人某一種神恩;又或者祝聖這人,給他某一種特別的職務。例如在宗徒大事錄中,宗徒們選立了七位執事時,便行了覆手禮。(參閱宗6:2-6)
如今在堅振聖事中所行的覆手禮,表示賦予領受者聖神及祂的恩惠。

二、 傅油禮的意義:
油在猶太人及古代的社會中,是富裕和喜樂的記號。在宗教禮儀中,傅油禮更是祝聖先知、君王、司祭的必要條件。
油除可食用、作燃料外,也可淋浴潔淨,紓緩腫痛、治癒傷口,可說油能為人帶來美麗、健康、力量和光彩。
在堅振禮儀中,給領堅振者傅抹香油,有淨化和強化的意義,祈求上主使領受者充滿聖神,願聖神的力量如同這油一般充滿、滲透他整個人,給他力量,使他無論在任何環境中,都能負起使命,為基督作證。

事實上,基督本身也是「受傅油者」,祂就是「天主以聖神傅了油」的那位(參閱宗10:38)。堅振聖事使基督徒更相似基督,活出基督來。

†堅振聖事的神恩
領洗時,入教者是「藉着水和聖神而重生」,是「因父、及子、及聖神之名」付洗,三位一體中的天主聖神已進入信徒心中,那麼為何要領堅振聖事?是否有其獨特恩寵呢?

聖神給予人不同的恩典,祂可以啟導人認識天主,就如聖保祿宗徒說:「除非受聖神感動,沒有一個人能說:『耶穌是主』的。」(格前12:3)。而在領洗時,人是「經由」或「藉着」聖神而重生,聖洗賦與赦罪及重生的恩寵。

在堅振聖事中,信友「領受」聖神,這卻是與其他聖事所給予的恩典不同。就像初期教會,聖神以特殊方式降到人身上,使人在領洗時所得的聖寵,在心中更堅固、更振奮、更有力。

傳統上,教會把聖神給人的恩典稱為「聖神七恩」(參閱依11:2-3)。

「聖神七恩」包括: (以下有關七恩的內容,撮自教宗方濟各由2014年4至6月的「周三教理講授」)

1. 智慧之恩:
以天主的眼光看待一切事物。聖神改變人的心靈,使人覺察天主的喜好,這是以天主的眼光去看、用天主的耳朵去聽、用天主的心去愛、用天主的判斷力去評判事物的智慧。

2. 聰敏之恩:
激勵信徒超越事物的表面,打開人的心智(開竅),日益增進理解上主的所言所行。聖神亦幫助人去探求天主深邃的思想及祂的救恩計劃。

3. 超見之恩:
使人領悟正確的言行舉止和應該要走的道路。聖神使信徒的良知能夠依照耶穌和福音的邏輯,在與天主共融中作出具體選擇。

4. 剛毅之恩:
助人在困難時刻和極端危險的情況下,擺脫許多阻礙和恐懼,不會麻木及猶豫不決,堅強地將自己的生活、家庭、信仰向前推進,能真正並喜悅地貫徹實行上主的聖言。

5. 明達之恩:
帶領人通過天地萬物,領悟天主的偉大和愛,以及祂和一切受造物的美好關係,常心存敬重及感激之心。聖神帶領人看到這些美好事物而讚美天主,同時警惕人不要誤以為自己是世界的主人,不可任意妄為。

6. 孝愛之恩:
幫助人與天主建立深厚關係,賦予人生命的意義。孝愛是子女對天主的信賴,發自內心,使人成為溫良和喜悅的人。聖神推動信友與人同喜同憂,關懷人或糾正別人的錯誤,安慰或接納每天遇到的人。

7. 敬畏之恩:
助人敞開心胸,讓天主的仁愛和慈善來到眾人中間,承認自己是蒙受天主無限大愛的子女,被天主的愛所征服。聖神叫人小心謹慎,在罪惡面前有所警惕,不要執迷不悔,想到最終一切結束時,人要在天主面前有所交代。

簡單來說,天主聖神在人心中常發生兩個效用:

•光:照耀人的內心,使人日趨光明,逐漸了解真理、生命,幫助人與自己、天主、他人及世界建立美好關係。
•力:給人力量,使他有愛心、勇氣、毅力,將所認識的天主真道,在日常生活中實踐出來。
最後基督徒要明白聖事不是魔術,領受聖神後,就要在生活中不斷跟隨聖神,及依賴聖神的恩典而生活,這樣的生命才可反映出充滿聖神的效果:仁愛、喜樂、平安、忍耐、良善、溫和、忠信、柔和、節制。(參閱迦5:22-23)教會稱它們為聖神的九個果子(生活果效)。

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#謝謝天主愛我們
#五旬主日聖神降臨節
#聖神七恩頌禱禮
#我信聖神祂是主及賦予生命者由聖父聖子所共發祂和聖父聖子同受欽崇同享光榮祂曾藉先知們發言
#感謝主保守帶領新義務使徒們的第一次服侍

今天,教會慶祝聖若瑟的節日,他是納匝肋聖家的一家之主和普世教會的主保 。聖若瑟的任務是保護耶穌和瑪利亞。教宗方濟各在聖若瑟節日的教理講授中,他解釋說:「耶穌和聖母瑪利亞是我們信仰中最珍貴的寶藏,而這寶藏是由聖若瑟守護。」我們在睡眠中的夢讓我...
24/03/2025

今天,教會慶祝聖若瑟的節日,他是納匝肋聖家的一家之主和普世教會的主保 。聖若瑟的任務是保護耶穌和瑪利亞。教宗方濟各在聖若瑟節日的教理講授中,他解釋說:「耶穌和聖母瑪利亞是我們信仰中最珍貴的寶藏,而這寶藏是由聖若瑟守護。」

我們在睡眠中的夢讓我們的潛意識從負面經驗中解放出來,或滿足隱藏的欲望,我們過去的框架在其中出現。我們也會睜著眼睛做夢,把自己投射到未來。我們想像我們的未來已經結束,並期待著成功的喜悅。即使只是片刻,我們也會享受這樣的白日夢,以逃避令我們擔憂的壓抑的現實。

聖經提到第三種夢,上主的夢。 這些夢是天主向人們揭示祂的愛的神秘計劃 — 就如發生在亞巴郎身上(創 15:5)— 或者是在與天主鬥爭的無盡黑夜中,如發生在雅各身上(創世記 32:23-33)。

若瑟,瑪利亞的丈夫進入了這個夢。他脫離了自己和他的個人計劃,像亞巴郎和雅各伯一樣,隨時可以接受主的旨意。上主使他成為他的夢的參與者。在反思和祈禱中,他發現了關於他家庭的天上的夢。

今天瑪竇福音的經文是莊嚴的結論,聖史用它來宣告基督徒信仰的基本真理:納匝肋人耶穌,瑪利亞的兒子,是人們期待的達味的後裔,是默西亞。瑪竇強調了若瑟的形象,因為正是通過他,耶穌加入了達味的家族。

聖若瑟教導我們基督徒的聖召的一個美麗的標誌:守護。他教導我們要守護生命,守護人類的發展。做一個基督徒就是要像聖若瑟一樣:他必須是一個守護者。做一個基督徒不僅要接受和承認信仰,還要守護生命,自己的生命,他人的生命,教會的生命」。

用來指稱舊約中的若瑟的表達,「去找若瑟」(Ite ad Joseph)適用於教會生活中的納匝肋人若瑟。畢竟,天主親自轉向若瑟,把他所珍視的一切託付給他:耶穌和瑪利亞。讓我們也把自己、我們的家庭和我們的教會託付給他。讓我們今天決定,「去找若瑟!」

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#謝謝天主愛我們
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#梅山中華聖母朝聖地
#大林聖母無原罪堂
#斗六聖玫瑰堂
#樹仔腳大聖若瑟朝聖地
#聖家之長代行父職韜光養晦敏事慎言唯主至上唯命是從大聖若瑟為我等祈

🆕響應2025禧年主教團原委會舉辦原鄉徒步朝聖👣今年2025禧年以「希望的朝聖者」(Pilgrims of Hope)為主題,朝聖是禧年的重要元素,朝聖不僅是一次身體旅程,更是一段精神旅程。朝聖提供我們一個機會,沿著朝聖的路線,透過身體考驗...
16/03/2025

🆕響應2025禧年主教團原委會舉辦原鄉徒步朝聖👣
今年2025禧年以「希望的朝聖者」(Pilgrims of Hope)為主題,朝聖是禧年的重要元素,朝聖不僅是一次身體旅程,更是一段精神旅程。朝聖提供我們一個機會,沿著朝聖的路線,透過身體考驗,促進靈性的反思和成長, 來加深我們與天主的關係。朝聖是一種內在的渴望,讓我們重拾信仰之旅,暢飲希望之泉, 天主吸引我們進入祂自己,成為靈性的綠洲。

為此,主教團原住民牧靈委員會在禧年,推 動原住民地區教堂的Camino朝聖之路,鼓勵 「原住民堂區朝聖牧靈互訪」,藉由尋找原住民地區教堂朝聖路線,喚起當地教友們找出當年傳教士的傳愛之路,用述說故事的方式,把聖堂朝聖結合本地特色、傳教歷史、教友服務與信仰傳承,是點燃教友心火的重要方法之一, 希望達到牧靈福傳的使命。

每年8月1日是台灣原住民族日,教會也選在8月第一個主日作為特別奉獻的日子,今年除了將舉辦各種祈禱奉獻的慶祝活動之外,特別鼓勵大家響應「台灣Camino」的精神,從堂區互訪開始。在朝聖行腳中默想早期神父、修女和教友們福傳的艱辛和意志,不但把堂區的歷史從記憶中整理出來,藉由跨越時空的精神連結,讓我們的信仰有歷史縱深的意涵,細細品嘗天主白白送給我們的這一切禮物……

~天主教週報~
#謝謝天主愛我們

#白冷外方傳教會
#南王聖斯德望堂
#賓朗諸聖堂
#初鹿聖瑪莉德蓮堂
#因著禰的十字聖架救贖了世界

†Camino Taiwan 徒步朝聖
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靈修與福傳並重的團體:聖母軍駱鏗祥神思 第五十二期 二零零二年二月 65-72頁駱鏗祥神父一文認為「聖母軍」三字,已顯示出這平信徒團體的精神,即效法聖母的神修,並有軍人一樣的忠貞、勇敢、耐勞和紀律。聖母軍的使命就是成聖自己,聖化別人。前者是...
08/03/2025

靈修與福傳並重的團體:聖母軍

駱鏗祥

神思 第五十二期 二零零二年二月 65-72頁

駱鏗祥神父一文認為「聖母軍」三字,已顯示出這平信徒團體的精神,即效法聖母的神修,並有軍人一樣的忠貞、勇敢、耐勞和紀律。聖母軍的使命就是成聖自己,聖化別人。前者是以基督為中心,通過讀經、祈禱、聖事、退省、週會、工作等去走成全的道路;後者藉福傳工作,使世人認識基督,分享祂的救恩。

究竟聖母軍是一個怎樣的團體?

其實「聖母軍」三個字,已彰顯出它的特色。其中「聖母」這兩個字,表達出它是以聖母的精神作為團體的精神,團體「特別效法聖母深深的謙遜,絕對的服從,天神般的溫順,常常的祈禱,時時的刻苦,無瑕的純潔,英勇的忍耐,天上的智慧,自我的犧牲,堅決的孝愛天主,尤其是效法聖母的信德。」(《聖母軍手冊》第15頁) 正如教宗若望保祿二世在一九八二年對聖母軍講話時說:「你們的神修無疑是聖母的神修,這不單是因為聖母軍是以聖母之名為旗幟,也是因為聖母軍的神修觀和信徒使命,是以與瑪利亞合一的原則為推動力,以聖母積極參與救世工程為基礎。換句話說,你們要以聖母的精神和心態來照顧每一個人——基督的肖像。」(《手冊》第5頁)

聖母是聖母軍的學習及效法的對象,她是團體的領袖;每星期的週會,會場中都把一尊聖母像放在團體中一個特殊的位置,因為我們每一個團員都深信,效法聖母、與聖母同行是走向耶穌基督最佳的途徑,所以,在週會中每月一定會誦讀及講解聖母軍經常訓辭的第三條,提醒團員「以信德的精神和聖母聯合在一起,完成聖母軍的實際工作;工作的時候,應在所接觸的人身上,以及同伴們身上,重新看到耶穌自己,並且是由祂的母親聖母服侍著。」(《手冊》第124頁) 聖母軍團員每週被指派去從事傳揚福音或服務堂區、社區等工作時,他們都會明白,要做好每週的工作,一定要與聖母聯合在一起去完成工作,在工作的時候,對所接觸的人及和自己一起工作的同伴,要視他們是耶穌基督,然後要以聖母服侍她聖子的精神,去接待他們。

其次就是「軍」字,這個團體不是一般俗世的軍隊,她之所以稱為「軍」,只是因為要這個團體的成員學習羅馬軍隊的精神,特別是效法她的「忠貞、勇敢、有紀律、耐勞、有效果等。」(《手冊》第16頁)

聖母軍團員要以上述的特色來裝備自己,使能發揮成聖自己、聖化他人的使命。「成聖自己、聖化他人」雖然常是聖母軍團員不斷重複講論的,但它不是口號,而是團員生活的實踐。

~轉攝網路~

#謝謝天主愛我們
#0308聖若望由天主者
#2025聖母軍進教之佑區團檢閱典禮在東河
#小馬和平山朝聖地
#小馬聖尼克老天主堂
#38婦女節快樂
#我的母皇我的母親我全屬於您我所有的一切都屬於您

春節期間,我們常看到的一個字,就是「福」,有時倒貼在門上,意思是期盼「福」臨到我家。為我們基督徒,凡是天主所恩賜的一切,都可以稱之為「福」。福是天主的恩賜。所以主耶穌教導我們祈禱,祈求天主賜福。教會遵從主基督的教導,也常常祈禱,求天主降福不...
17/02/2025

春節期間,我們常看到的一個字,就是「福」,有時倒貼在門上,意思是期盼「福」臨到我家。為我們基督徒,凡是天主所恩賜的一切,都可以稱之為「福」。福是天主的恩賜。所以主耶穌教導我們祈禱,祈求天主賜福。教會遵從主基督的教導,也常常祈禱,求天主降福不僅是為自己,也強調為他人著想。如此表達人類共融,天下一家的精神!

#謝謝天主愛我們
#2025祈福日
#0214聖范倫聖濟利祿聖默多狄紀念日
#民國45年周弟兄家的空地上建立了第一個天主教南王社區的茅草屋聚會所
#民國54年黛納颱風來襲導致茅草屋倒塌而移至曾姐妹家做禮儀敬拜
#民國56年尚未奉教的陸弟兄願意贊助教會將自己的農地半賣半送的方式供給教會建堂之用且於隔年落成就是如今的聖德範天主堂
#懇求天主賞賜恩寵於慷慨奉獻施與的人們特別是這三位兄弟姐妹及其家人們獲享天上的福樂阿們

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