萬法宗嗣府【萬法祖師】

13/11/2025

茅山老祖茅盈真君
元皇聖者太元真人
戊寅年(1998)降示文

混沌初開、玄冥恍惚
中天一炁、元始有名
太元分儀、陰陽定界
三光普耀、人理三品
元皇賜下、經籙度人
理通三元、普喚真靈
默朝元皇、修者悟真
聖者回朝、廣度群生
三魂永固、七竅光明
持誦萬遍、妙理自通

[三茅真君垂訓文]
茅君道曰
道非有名.混合虛靈
虛靈不昧.有無相生
有而無形.無而有情
太玄冲妙.從道而行
禀行性定.逐物意零
天人會際.水火符真
吾昔得道.心了六塵
陶熔水火.歸我黄庭
性情意了.水火平分
存生蕩傾.馭之以誠
無偽真人.統御魄魂
虛閑一竅.浮游規中
聯湊經絡.神化查冥
得灝氣門.而曰規中
韜光攝寶.顯相利人
澄心絕慮.胎息以寧
內觀黍珠.放大光明
息因胎立.胎因息生
神抱以氣.氣抱以精
精隨氣化.氣化神通

07/11/2025

#丹道宗師劉一明
#論內丹功修練的三個原則！

劉一明是清代有學有證的高道，也是內丹理論集大成者。他提出了內丹修練的三個原則，即在知行關係上「先窮性命之理，後了性命之功」；在修行旨歸及方向上「從後天入手，後天返先天」；在修行內容及次第上「性命雙修，先命後性」。

這三個原則是道家內丹學進一步體系化、成熟化的標誌之一。

#一、 #先窮性命之理， #後了性命之功
劉一明認為，修道就是「窮理盡性至命」。此過程分為 #知和行 兩個基本的步驟，致知力行缺一不可，兩者為修行之一體兩面，但在順序上，是知先行後，即先窮性命之理，後了性命之功。對這原則，劉一明曾在多處加以論述：

「修真之道，窮理盡性至命之學也。故欲盡其性，必先窮其性之理；欲至其命，必先窮其命之理。能明其理，則真知確見，而不為假者所惑，可以盡性，可以至命。否則不窮其理，是非罔，邪正不分徑，是入假門。
可見，劉一明在修道的知行關係上強調 #知先行後，強調理論認識對修行實踐的指導作用。這與劉一明出身書香世家，自幼熟讀經史有關，也與其自身的修行經驗有關。劉一明自己之修行體會及其理論表述很多是從讀丹經子書引發而來，自稱「三教經書，無不細玩，絲毫理路，無不搜求，未嘗一日有忘。」劉一明悟道後，將自己的修行經驗總結上升為先知而行，「 #先窮性命之理， #後了性命之功」的修行性原則。
那麼，劉一明所要窮究之理是些什麼內容的道理呢？
廣而言之，舉凡世間一切學問道理，即所謂物理、天文、戰陣、術數、醫卜命相、三教之學等等，皆在研習之列，倘一事不明，即一事有迷。但身為宗教家，其主旨不是解釋後天現實世界，而是探討先天超越世界，探討如何「直入無上至真之地」。身為道家學者，劉一明所要窮的理自是「道」之理。
依唐君毅先生對道析出六大層次的意義是：道體、道原、道理、道用、道德、道術。從道原到道術的五個層面，又可以合成「道相」。 「道體」乃指不可道不可名的“常道”，以今語辭表達，即是“終極存在”。
「道相」不外是道體之直接、間接的彰顯發用或入道之路，係可道之道。
很顯然，劉一明所要窮之道理主要是兩大方面，一是「道體」之理，常道之理，終極超越實在之道理，劉一明將此至真至上無限之道體稱為道、虛無、真一之氣，等同於儒家的天理、良知之道、本心及佛家的真道、法道是道。
關於道體之“理”，劉一明說得很明確：
「其理為何，理即天地造化之道也。造化之道有體有用有始有終，其間陰陽迭運，消長互更，變化無端。然其最要處總在一氣，一氣總不外乎虛無，這個樞紐子，非色非空非有非無，不可有心求，又不可無心得，難描難畫，難思難議。
可知，劉一明首先是將超越、永恆、無限、至真的道體視為不以人意志為轉移的終極客觀存在。
理即道，道即理，此理此道，位天地育萬物。此理不是世間思辯之學理，其不可思議，常人不可感知，較之有形之物為“虛無”，但此理才是真正的實在，是道之骨髓、樞紐子、最要處。
此理此道是先天性命之根，本命元神之最終實落處，「性命於此寄，生死於此出」。窮理也即是了知 #先天性命是真、 #後天性命是假，先、後天有別，也就是窮究先天性命實落處之理。
劉一明說：「但此理有火侯，有工程，有權變，有遲速，有急緩，有收放，有隱顯，有方圓，有盈虧，有止足，有等等作用。先須明其道，次要知其法。道法兩用，性命雙修，方是無上一乘之道。一乘一乘之道。
對於此無上一乘之道，即修道之理，劉一明重在用漸法，循序漸進。
在劉一明看來，修道中窮理是至關重要的，往往是“毫髮之差，千里之失”，切不可“不知死活，不顧性命”而“冒然下手”。而窮理的主要方法則是“取古人法言，細窮細究，求師一訣，通達前後，毫無一點疑惑，方可行持。”
但是，丹經子書浩如煙海，從何讀起？且大道之理及修行法度之理，不是後天思辯之理，乃是特殊的宗教體悟之理，只有在宗教修行實踐及體驗中才可領悟、印證此直覺之理，修行之前如何可能完全明了？如何能認得清白？劉一明是宗教實踐者，於此自當知曉，故其在多處又反覆強調“訪求真師”，求師真訣，尤其是強調 #真修實煉的重要性。但在道家各宗各派中，劉一明特別強調知先行後、循序漸進，這是他的一大基本特色。
劉一明如此強調知先行後的原則，除了自身修道的經驗外，也受宋明理學的影響。
大體而言，程朱“格物致知”，重視“即物而窮其理”，重視知先行後，在學理思辯的基礎上，依靠道德實踐而“豁然貫通”，以發明心中之“全體大用”，實現“心理合一」；心學一派之陸九淵重“反思，立大本”，王陽明則強調“知行合一”，重視反省本心，“致良知”以激發直覺，直接體認和實踐道德自律，實現“天人合一”之境界。
大略而言，理學一派重視知先行後的漸進學養功夫，心學一派重視知行合一的頓悟直覺。劉一明自幼熟讀儒家經典，對二派之特色自有了解，但其修學路線、知行關係上認同朱熹「論先後，知為先，論輕重，行為重」的說法則是顯而易見的，雖然其知、行內容與朱熹有別。

#二、 #從後天入手， #後天返先天
內丹修行旨在返回先天本真狀態，成仙成真，超凡入聖。與老莊返樸歸真，“為道日損”，儒家明善復初，修行方向大體一致，可謂同路人。
在內丹學中，對返還說的具體討論肇始於陳摶，其提出無極圖，提出了“順則成人，逆則成仙”的內丹基本原則，此原則成為內丹各家各派共同的思想和方法原則。
劉一明繼承了傳統內丹學的這一基本思想，把返還之道作為修道的一個基本原則。他說：“修真之道，返還之道也。返者， #我已去而又來之謂；還者， #陽已失而復得之義。是於純陰之內，而返還其本來真陽也。”
對此，他進一步解釋：「問曰：先天後天陰陽各有分界，何以又云後天中返先天？答曰：先天一破生出後天陰陽，而後天陰陽一動一靜，其中又生先天。至人於此後天中採取一個生一點先天之氣，逆行之運，可見，他把逆則成仙理解為後天返先天的返還之道。與返還同義的名詞尚有顛倒，他說：「修煉真法之妙，妙在何處，妙在乎顛倒。顛倒陰陽，逆施造化也…主賓反复，而金木並矣。水火交，金木並，道心健，人心順。」所謂主賓反復，即後天返天，使先天為主，後天為賓。五行顛倒術也是返還的意思。
在劉一明看來，後天返還先天，是修道的根本方向。只有由後天返先天，放下後天的事物及後天的認識能力甚至生命，先天認識能力才會顯發，先天本體才會呈現。只有「逆」才能「成仙」，這是內丹一貫之思維模式。
劉一明將此“逆則成仙”的原理在其先天后天二重化的宇宙觀和生命觀框架中具體闡述為後天返先天，又程序化為返還之兩大步：
第一步，自後天精氣神、後天性命返還於先天精氣神、先天性命與先天真一之氣，叫他 #天真；這兩大步也是兩次質的飛躍。
第一步返還即是由後天性命返歸於先天性命，即由有限的生滅不斷的現實人生，實現向無限的、不生不滅的永恆生命形態的複歸，歸根結底復命。
這是一次飛躍、質變，即由假向真，自陰轉陽，回歸本源最初的，也是最關鍵的步驟。實施 #後天轉先天的功法 在劉一明丹法中，就叫「 #外藥了命」或「 #還丹」。
實現了第一步返還，已經發生了由凡向聖的質變，何以還要進一步返還呢？
首先，在劉一明看來，第一步返還僅是追回已有之物，此物「未經火鍛煉，猶有得而復失之患，故曰小還」。既然已失去一次，失而復得之後，若不鞏固之，有再失之患。
第二步，內丹的目標是「 #形神俱妙」。實現了第一步返還僅僅得到長生之寶，但僅是「形妙」。若停於此，僅是聖功之半，“壽同天地一愚夫”，不能得“無生”之妙用，而神妙不測，故須“內藥了性”，修真空之性、虛無之性。此性是契合道本體之性，天人合一之性，“見之不可用，用之不可見”，須無為，順應道體之性而溫養之。所以內藥了性即是“無為之道”，“無欲觀妙之法”。
第一階段返還重修命，重採煉，係有為，「採先天」元陽得長生永恆；
第二階段返還，重修性，重在沐浴、溫養先天，系無為，得無生妙用。兩者之合，兩階段功法之凝結，即是回歸於無極之道本體，得大丹之形神俱妙。
後天返先天是修行的根本方向，那麼為何「從後天入手」呢？
如果說返還先天主要取決於修行人的人生價值取向，尚有人的主觀能動性、主觀選擇、自由意志色彩的話，那麼，“自後天入手”，是談不上主觀選擇的，這是天之所與，命運之必然的安排。任何修行人都得從後天入手，捨此別無選擇。這乃勢之必然，父母已生就，天地已造就。人無力選擇不出生，出生之際，「哇」的一聲，便不由自主地落入無法避免、不得不面對的後天紛亂世界。
因此，任何修道之人，都不得不從後天入手。當然，劉一明對此無可奈何之選擇仍給了理論上的依據。即後天中藏有先天，假中有真，陰中有陽。
他說：“真者，借假而施功，假者藉真而生形。無假不現真，無真不現假，假即在真之中，真即在假之中，大道後天中返先天，亦是此意也。”
因此，人可以藉假修真，沙裡淘金，從後天尋求先天之真。必須注意，劉一明之「由後天入手」追攝返還先天，是藉假修真，藉後天返先天，而不是轉假為真，不是將後天轉化為先天。這也是劉一明反對外丹、反對雙修、反對自家色身上修煉，反對週天、轉河車等傳統丹法，將之斥為小術的基本原因所在。他所理解的築基也主要不是堅固色身。
後天之色身、外物、他人均非入手處，那麼這個入手處在那裡？
劉一明認為，這個後天入手處，即在人的心中。 #即從煉己煉心入手。劉一明看來，後天身心均假，但後天之心與後天之身尚有區別：在後天之心中藏有或混有先天之真陰、元神或天賦之性，此係原有，只是被遮蓋；而後天色身之先天命寶已走失，色身不是取坎填離之坎卦。後天之身、心雖然都假，但色身是全假，而人心是假中有真。所謂後天中藏有先天，即指先天之性、真陰藏於後天之人心中。因而從後天入手，就是從煉心入手。

， #先命後性
強調性命雙修，是內丹學的基本原則，內丹學往往以此作為高於其他各教的標誌。劉一明認同這項原則，作了發揮。
他說：「若欲成道，非性命雙修不可。修命之學，以術延命，復先天，化後天，長生之道固元矣；修性之學，以道全形，破虛空，超三界，無生之道亦元矣。
可見，其將內丹修煉歸結為性命兩方面的修持，而又分別由有為階段完成修命（還丹）以長生，無為階段完成修性（大丹）得無生妙用。
這是因為「性不離命，命不離性」是性命的先天狀態，因後天之分化，性東命西，天人各別，故修行人必須從後天返於先天性命一體之狀態。但若僅修命或僅修性，那麼僅得先天本體之一方面，故應性命雙修，使性命均顯發先天狀態，同時使先天性命和合，以實現道體之全體大用，聖功之全能。
因此，對於那種片面強調修性的主張，他作出了尖銳的批判。他非常贊成呂祖「只修性，不修命，此是天下第一病；只修祖性，不修丹，萬劫陰靈難入聖」的觀點。在劉一明看來，只修性不修命，因有陰無陽，無法煉就金丹，最多能達到了性而出陰神的鬼仙水平，但“鬼仙雖能出陰神，出入自便，然宅室不固，有拋身入身之患。”
反過來，對於那種只修命不修性的主張他認為也不可取。他說：“修命不可不修性。夫性者，所以全命之物。若達命宗，而不知修祖性，則不能至誠前知，神明遠照，猶如鑑容而無寶鏡。縱命基堅固，壽同天地，一愚夫耳。”
修道須要性命雙修，那麼兩者有無先後次序呢？
在性命雙修的次第上，宋元以來，內丹家大體上有三種主張：
#一是南宗的路線，主張先命後性。從煉化精氣入手，循序漸進，先修命後修性。
《青華秘文》說：「先性則難用功，先命則有下手處。」其所謂先命後性，係按鐘呂系統的次第，從守竅調息入手，煉精、煉氣至煉神，煉神階段，則參合禪宗以了性源；
性源；

#二是北宗的路線，主張先性後命。即先澄心遣欲，明心見性。至本心元性明了後，方以性安命，煉化精氣；
第三種主張是從性命一體不分，性主命從的觀點出發，認為只要了性，自然命亦得了，無須專門修命。如《真詮釋》說：“性命若作兩件雙修而分先後，殊未穩當。何也？修性則命在其中，，若能證得法身，何患色身不妙？”
當然，各家所修之性、命往往又各有所指，北宗先修之性未必是南宗修命後所修之性。劉一明在以上各家基礎上，均有所取捨。
其基本原則是兩點：
第一，性命分層次，因而功法當分階段。每一階段皆性命雙修，但有輕重、主次之分；
第二，修性修命之先後應靈活契機，根據修行人根器，當先命後性，則先命後性；可先性後命，則先性後命。對於先性後命之功法，他稱為以道全形之上品自在法，對於先命後性之法，他稱為中品權度法。但他認為上根人少，百年難出一人，而中下根人多，所以他所著力闡述的丹法是先命後性之「權度法」。
對於中下根人應先命後性，為什麼？
這是因為，中下根人在出生之後，先天命寶已經漸漸走失他家、彼家，必須以有為之法先行追攝。先天命寶返回後，進而性命合一，陰陽和合，歸於先天真一之氣和道。從此「向上一步」在道體上起用，行無為之法以了性。
他說：「未修性之先，須急修命；既了命之後，又當修性。未有不修命而超凡，未有不修性而入聖。……若不先修命而即養性，則為一已之陰，倘有一毫滲漏，未免有拋身入身之患。
「先修命，後修性，性命雙修仙經。只修性理不修命，萬劫陰靈難入聖；只了命基不了性，空有家財無主柄。」
但人只知無為之道為要妙，而不知有作之道是根基。奈何一切頑空寂滅之徙，只知無為，不知有作者，何哉！”
劉一明雖然強調先命後性為修行的一個基本原則，他也不認為這一原則是絕對的，對於那些上智利根之人，亦可直接修性。“上智利根不待修命，而即修性，一了百當，直登聖域。”
上智之人少，中下之人多，所以對一般人來說，先修命，後修性，仍然是必須遵守的基本次序。若不識根器，妄用“無為法”，最多只能達到出陰神之鬼仙境界。
劉一明內丹修練三原則互相連結構成一個完整的體系。
第一個原則論述知、行關係，強調先知後行，「先明性命之理，後了性命之功」以避免「盲修瞎煉」。
但修道之路，更重要的是真修實煉，所以必須有「行」的原則相配合。
“從後天入手，後天返先天”，“先命後性，性命雙修”，這兩個原則是指導修“行”的原則，重點闡釋修行實踐中的指導思想、行動方針。知、行相須為用，互相聯繫，互相滲透。知得深，明道理，才能行得實；行得實才能進一步明道理，知得深。知行不可割裂。
作為指導實踐的二、三兩個原則又各有重點。
「後天返先天」原則，重點在於闡明修行的根本方向、根本方法。根本方向是後天返先天，根本方法是修心，而不是煉形。
「先命後性，性命雙修」重點在於闡明修行的基本內容及各階段修行的重點。
在修行的任一階段皆是性、命雙修，這是修行內容中不可或缺的兩個基本面向。
但每一階段則有修行內容著重的差異：一般而言，煉己階段重修心；還丹階段重修命；大丹階段重了性。
總之，三個原則互相連結、各有側重，共同構成劉一明修道思想的原則、核心與樞紐。

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12/10/2025

太上老君曰:
人道不修,仙道遠矣.
凡欲修真,厥本於中,心誠神明,妙應不測,誠合乎機,妙合其靈,靈能循誠,機能造微.互環二氣,中履黄輿,不大聲色,形踐神隨,守真勿妄,胎息以回,覺以控精,照以運虛,精虛不昧,萬神是依,道尚無疆,何形可基,虛中造化,玉漏無遺,滴滴符肇,綿綿自歸,時垂六龍,雲行雨施,合德天地,合序四時,嬰兒顯相,寂兮寥兮.周行不殆,虛變樞機,外不生心,內攝於有,就疏棄親,火潛水守,神合其氣,保合太和,亢龍有悔,存誠閑邪,知此道者,可躋安期,明此理者,可以希夷,須以心得,勿尚口馳,氤氳盤構,氣合須彌,累土可臺,必築乎基,無相湛然,流戊就己,敦復無悔,巽烈坤起,神神物物,火發以虛,吾說即是《九天靜明大道》,今授受與.參修之士,體而悟之,俾昇仙府,長生住世,百神擁護.

10/10/2025

修煉手札
#內丹丹法要義
#內丹養生：是做在心上.在腦中.在五臟.在六腑.在肌膚.在骨髓.在細胞.在經絡.
既摸不著、又看不到
卻對生命實實在在的起作用
可開智.可明慧.可積德.可祛病.可消灾.可延壽.甚而可長生久視.與天地共長久.與日月俱光輝
可見內丹修煉學其學問既玄哉亦妙哉🥰👍💯

#修道之法要




#守上之法要方有成功之日

09/10/2025

01/10/2025

修煉筆記~參閱用

24/09/2025

#存氣開關法
#詩曰
玉爐夜昼烹鉛候
金鼎時時治汞乾
息火不差七百二
泥丸霹靂覺生寒

#功法
治肚腹虛
飽氣坐定
用兩手搬兩肩
以目左視
運氣十二口
再轉右目視
呼吸同前

#註記
無視無聽.抱神以靜.形將自正
必靜必清.無勞汝形.無搖汝精.乃可長生
#守一抱靜
靜則明.明則虛.
虛則無為而無不為也

23/09/2025

除草日有感
#知命而不認命
#知命更應造命

大部份的人都是知命而認命
卻不曾想過要造命就先放棄
既是 #命中註定
為何要放棄
為何要認命
既已知天命
更應運用這個知命
而創造更遠大的天命
該來的都會來
端看自己如何運用
創造更圓滿的天命

從小就看得到別人看不到的
聽得到別人聽不到的
這是為何啊！
無法抹滅的命中註定
行中庸之法
行仁德之命
既無我亦無他
無為的道法自然
了知己命

03/07/2025

[修煉手札]乙巳年六月初九

仁者多壽
樂天則壽
外無貪而內清靜
心平和而不失中正
取天地之美以養其身
身外虛空
不受外界干擾
身內虛通
精神內守協調通達
做到內外和調
即神形和調
便能延年益壽

03/05/2025

[煉功日誌]乙已年四月初六
調身 調脈 調息 功法複習
站樁或靜坐前調身是通過運動身體、使全身關節鬆弛.平衡.經络.血脈通暢和順，並打開氣機

一、調身
#三環聚氣功
要點1:注意轉體時,要以眼領腰,腰領四肢,轉身時用眼向後看帶動了腰。通過轉腰使雙手抱球.從一側轉向另一側.並使重心從一脚移至另一脚。
要點2:在調身過程中，注意“三環”聚氣。
把上肢的勞宮.曲池.肩井三穴打通，使其開竅。
把下肢的湧泉.陽陵泉.環跳三穴打通，使其開竅。
把身上印堂.膻中.神闕三穴打通，使其開竅。
做到九竅俱開，竅竅相通。

20/03/2025

精、氣、神煉三而一的兩種方法！

一、坐忘修心

隨著道教的發展，到唐宋時期，神仙修煉觀念開始轉型，主要表現為由注重從物質與外形層面實現長生，轉變為注重從心性層面追求超越，這種修仙觀念具體以，為司馬承禎的坐忘修心與張伯端祖師的內丹修煉理論為主要代表。

坐忘修心論是司馬承禎在繼承前人關於心性修煉討論的基礎上，對道門神仙修仙理論的重大發展。

在南北朝晚期，心性修煉已經開始受到重視，如《太上老君內觀經》主張道：“在人之身，則為神明，所謂心也。所以教人修道則修心也，教人修心則修道也”。

初唐成玄英《老子注》雲：“命者，真性惠命也。既屏息囂塵，心神凝寂，故複於真性，反于惠命。”

他主張修道即是修心，論及心與道的關係，司馬承禎提出“心源是元始，更無無上道”，認為“心”是能夠修煉得道的關鍵因素，又雲“至道之中，寂無所有，神用無方，心體亦然”，即修心即是修道，這是司馬承禎神仙修煉理論的思想基礎。

在此基礎上，司馬承禎將傳統服氣之法與修心觀念相結合，提出了坐忘修心的神仙修煉觀念，即通過去除妄念、清淨內心，心與道合就能成仙。

《坐忘論》是唐司馬承禎撰寫的道家煉養論專著，共七篇，分別為：敬信、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道、系統地闡述了養生內煉的理論與方法。

該書提出了“我命在我，不屬於天”的思想，與儒家宣揚的“命由天定”針鋒相對，以“坐忘合道”之法，宣導清靜自守，順應自然的全生思想，其思想理論淵源，與《莊子·大宗師》“夫坐忘者，何所不忘哉，內不覺其一身，外不知乎宇宙，與道冥一，萬慮皆通”的論述一脈相承，是道士修煉養生的必讀書籍。

在《坐忘論》中司馬承禎把神仙修煉分為七個步驟，即信敬、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道，具體來說就是：“夫欲修道成真，先去邪僻之行，外事都絕，無以幹心，然後端坐，內觀正覺。覺一念起即須除滅，隨起隨制，務令安靜。其次，雖非的有貪著，浮游亂想，亦盡滅除。晝夜勤行，須臾不替。唯滅動心，不滅照心；但冥虛心，不冥有心；不依一物，而心常住。”

關於“得道”這個最後的步驟，司馬承禎進一步論述道：“虛無之道，力有淺深。深則兼被於形，淺則唯及於心。被形者，神人也，及心者，但得慧覺而已，身不免謝。何則？慧是心用，用多則心勞，初得少慧，悅而多辯，神氣漏泄，無靈潤身光，遂致早終，道故難備……是故大人含光藏輝，以期全備，凝神保氣，學道無心，神與道合，謂之得道。”

這是說修證虛無之道的力度有深有淺，深的狀態可以惠及身形，僅惠及心者，只能得到智慧和明覺而已，身形仍然會消滅，實現“神與道合”便完成了成仙的最後一步，達到了超越生死、擁有各種神通的境界。

二、內丹修煉

另一種主流修仙途徑——內丹修煉，是借用金丹修煉術語來描述的一種修仙之術，內丹，指的是在人體中修煉成的金丹。

張伯端祖師《金丹四百字》雲：“以火（喻神）煉金（喻炁），返本還源，謂之金丹也。”

所謂“火”，“金”等實為煉丹的“藥物”，通過修煉者意念的“烹煉”，在體內結成金丹以後，方得道成仙。

唐代，外丹術盛極而衰，內丹術逐漸興盛，至唐末五代時期鐘離權、呂洞賓逐漸被尊為內丹學宗祖，施肩吾的《鐘呂傳道集》所記載的鐘呂丹法的內容，成為了後世道家內丹術的核心，到北宋時期，張伯端祖師集鐘呂內丹思想之大成，對內丹修仙理論的建設作出了傑出貢獻。

《悟真篇》中，張伯端祖師發揮《周易參同契》的理論，以天人合一原理為依據，提出了逆煉歸元的煉養方法，其核心就是將精、氣、神三考合煉而一，化而還虛，產生新的不可思議的能量，以致肌膚如玉，返老還童。

首先，張伯端祖師的內丹修煉思想是建立在“道生炁育”的宇宙生成論的基礎之上。

《悟真篇》雲：“道自虛無生一炁，便從一炁產陰陽，陰陽再合生三體，三體重生萬物張。”

認為道乃虛無本體，道自虛無而生炁；炁無形無象，方其未形不可見之時，謂之為一；及炁既形之後，輕清之氣屬陽，重濁之氣屬陰，故謂之為二；陰陽兩氣氤氳，沖氣化生天、地、人和萬物，謂之為三；三生萬物，故萬物皆負陰而抱陽。

因此，體認天地萬物生成的本源和造化生成的秩序，是內丹修煉的首要步驟，“要得穀神長不死，須憑玄牝立根基”——即尋找先天一炁。

其《西江月》一首還指出煉內丹必須性命雙修：“丹是色身妙寶，煉成變化無窮。更能性上究真宗，決了無生妙用。”只有混性命為一，才能與道合真。反對只知修性，而不得陰陽相合而生丹之妙，只知養命固形，而不懂得本源之性以至於化境，因而既要修命，又要識性。