中華循理會前鋒教會

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06/09/2026

2026.09.06
神的應許是確實可靠，神以自己起誓，神以大福賜人，人以忍耐得福。
討論完賜福的問題。現在又回來討論起誓的問題。

第四，起誓解決爭論

來6:16人都是指著比自己大的起誓。並且以起誓為實據，了結各樣的爭論。
來6:17照樣，神願意為那承受應許的人，格外顯明他的旨意是不更改的，就起誓為證。

一、神的應許高於人的話語

當人和人之間出現爭論問題無法解決時，怎麼辦?
人的起誓通常都是指著比自己大的發誓，這在我們處境文化中屢見不顯。
過去選舉時候選人剁雞頭發毒誓現在雖不復見，但是廟裡神明面前發誓卻還是常見。

以起誓為實據，當成一種證據來解決各樣的爭論。
爭論有相互爭執、彼此反駁或否認對方的意思。都是爭論時常用的言詞。
爭論否認和發誓保證做相對詞，解決爭論。

實據是法律用詞，有擔保、保證的意思，指合法的證據。
起誓的目的誓根據證據說話，了結一切妄言無根據的爭論，叫隨口說話、沒證據、不可靠的人閉口。

訴諸於論證神的應許優於人的話語。
因為人的言詞有限，有其不足，才需要藉著發誓來支撐某種宣告，反映了起誓人的特質。
耶穌曾指責有些人言語不可靠，提醒他們:“你們的話是就說是，不是就說不是”(太5:37)。

二、神主動的證實應許真實

人承受神的應許卻不相信，怎麼辦?
神格外施恩憐憫，願意起誓、為人證明，顯明應許是真、永不更改。

人會懷疑神，神就謙卑祂自己，照常人所行的行。
神會主動負起起誓證明祂的說話是真實的責任，證實祂的話語誠實無欺，
使人信任不疑、有爭論的問題能完滿解決。

二、神定意證明主旨意不改

所有承受應許的人，神樂向他們證明祂的應許是完全可靠。
出於神永不改變的旨意，直譯是旨意是不可更改，祂的話語即使沒有誓言，仍然是真實可信的。
但是，神為了要讓人明白祂的旨意是不更改的，用心良苦的採用人最熟悉的方式，願意、定意、決定以起誓的方式當作證據。

人否認爭論神的應許也無用，神不起誓證明也對神的應許無妨礙，
一切都是神憐憫人的恩典，樂意用人的方式讓人明白神的應許是真實的。

默想:
我深信神的旨意永不改變、神的應許必然成就，即使眼未看見，仍然相信嗎?

禱告:
主啊!感謝祢是如此真實的神，祢的旨意永不更改，救贖世人得救恩。祢的應許必然成就，賜人恩典蒙大福。我是何等有福，得著祢和祢的恩典福份，我要一生跟隨祢，毫無遲疑、毫無疑惑信靠祢。
禱告奉主耶穌的名。阿門!

05/09/2026

2026.09.05
第二，神以大福賜人

來6:14『論福，我必賜大福給你。論子孫，我必叫你的子孫多起來。』

神以自己的名起誓，目的是要賜福給人。
神對亞伯拉罕起誓賜福的內容，在這裡的說法是象徵性的。
只形容這是”大福”，只討論”子孫繁多起來”成為大民，如同天上的星，海邊的沙。

回到整個創世記，從神不斷立約的真實內容，歸納12:2、3、7，13:14-17，15:5-7，17:4-8、19，20:16-18。可以得知神多次應許賜福給亞伯拉罕的，包括
叫你的名為大，
子孫得著仇敵的城門、廣大的土地成為”大國”，國度從你而立，君王從你而出。
世世代代的後裔堅立神的永約，作亞伯拉罕和後裔的神，使地上萬國都必因”基督後裔”得福。

第三，人以忍耐得福

來6:15這樣，亞伯拉罕既恆久忍耐，就得了所應許的。

一、長時間的忍耐

既恆久忍耐誓”經過”耐心等待之後，
恆久忍耐是由兩個希臘文合成起來的複合名詞，
包括了”長的”和”心、靈”兩個字，表示人有長久的心靈、心志之意。
與神立約的人，必須有長久心靈的態度，
信仰絕非一蹴可幾的，需要長時間的渴慕追求、訓練薰陶。

亞伯拉罕雖然在恆久忍耐過程中軟弱跌倒，但是他卻蒙神憐憫，回頭悔改，終究恆久忍耐成功。
從軟弱跌倒中再次爬起，被神完全說服堅固信心，這正是我們效法的榜樣，要領受到相同福。

二、一路上的跟隨

亞伯拉罕從75五歲被神呼召，離開家鄉哈蘭，一直到100才得到一個孩子。
在長達25年，一路上的緊緊跟隨，信心操練，應許才成就一小步。

祂相信什麼?
應許、立約、話語，這三樣神給他的，支撐他完全相信。
神的應許在人得賜福之先，
神的立約在託付使命之先，
神的話語在成為歷史之前。

亞伯拉罕75歲蒙召時，
應許還沒有成為實際的賜福，
立約還沒有看見使命的完成，
話語還沒有成為歷史的事件(個人的經歷)。

亞伯拉罕出哈蘭不知道神要把他帶到哪裡去。
亞伯拉罕所受的試驗極久，他所得到的酬報也極豐厚。
神用遲延應許的方法試驗他，但是他卻恆心忍耐，他並不懷疑神的信實，也不懷疑神的權能。
亞伯拉罕在有生之年並沒有看見神的應許完全實現，卻憑信心看見和領受。
正如來11:13所說，這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的；卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。

三、得著神起誓的

得了那應許，可解成”應許的應驗”或”起誓立的應許”更符合上文神的起誓。

受的試驗極大，等候時間極久，但所得的報答卻極厚。
神用延遲應許成就的方法試驗，撒但用立即的誘惑試驗。

得了所應許的指亞伯拉罕得了獨一後裔以撒之後，幾代後蒙神賜福家族興旺後裔眾多。
今天效法亞伯拉罕信而順服神，恆久忍耐的人都算是亞伯拉罕信心的後裔。

默想:
我有恆久忍耐的信心，一路跟隨主耶穌，得著神起誓的福?

禱告:
主啊!感謝祢以自己的名起誓，目的是要以大福賜人，我們地上萬國萬民已經因為”基督後裔”得福。幫助我們在信心跟隨主的道路上，能長時間的忍耐，過程中即使軟弱跌倒，卻能蒙神憐憫，回頭悔改，從軟弱跌倒中再次爬起，被神完全說服堅固信心。一路上緊緊的跟隨，以神給的應許、立約、話語，這三樣支撐信心、完全相信。即使不知道神要帶我到哪裡去，受的試驗要多大，遲延應許的時間要多久。能恆心忍耐，不懷疑神的信實，不懷疑神的權能。即使有生之年並沒有看見神的應許完全實現，卻仍舊憑信心看見和領
禱告奉主耶穌的名。阿門!

04/09/2026

2026.09.04
基督徒要殷勤忍耐持守真道(來6:9-20)，目的是要(1)擁有得救確據的事奉(v.9-10)，這個得救確據要成為人生繼續(2)殷勤追求和忍耐持守的目標(v.11-12)。
為什麼能夠殷勤忍耐充滿盼望?因為神的應許是確實可靠(v.13-20)

(3)神的應許是確實可靠(6:13-20)

殷勤忍耐的人，他們的結局如何?真的能得著神所應許的嗎?
接下來v.13-20就是要回答，”人雖然看不見未來如何，卻可以以過去歷史為證”。
神過去如何，現在如何，將來也如何!

神是公義的，面對審判滅亡，人因信稱義的地位，還需要因信稱義的行為，證明信心的得救表現。
活出美好的生活見證，熱誠愛心的表現，證明他們仍然忠於福音，
盼望的最終得救可以完全實現，激勵他們追求、不致懈怠陷入懶散退步的陷阱。
舊約時代憑信心和忍耐承受應許的人，就是他們最好效法的榜樣。
以亞伯拉罕得神所應許的，作為信心人物的代表。

第一，神以自己起誓

來6:13當初神應許亞伯拉罕的時候，因為沒有比自己更大可以指著起誓的，就指著自己起誓說，

一、神起誓的意思

神真誠慎重

起誓，通常是指著比自己大的神明起誓，以示慎重、真誠。
神應許亞伯拉罕的時候，也是真誠、慎重。
但是，神不能指著比自己大的起誓，是因為沒有任何神明比耶和華神大的存在。

神值得信靠

神的起誓指著自己起誓，所起誓的誓言，和神自己的存在，是一樣確定毫無懷疑，神決不能說謊(6:18)
神用自己確實存在來證明祂的誓言確實真實，值得信靠。

神永不更改

神起誓是向那承受應許的人格外顯明，祂的旨意是不更改的(6:17)，好叫我們.....可以大得勉勵。(6:18)

二、神起誓的原因

v.13開頭有個”因為”，表達作者希望讀者明白，效法有信心的先賢的原因。

因為人會懷疑軟弱

懷疑是人墮落犯罪的產物，人的話不都是可靠的，人自己都不是可信的。
神指著自己起誓，就是體恤人的軟弱，神的應許是以自己的存在作為起誓保證，強調應許是永不更改(創22:16)。

因為神要向人保證

神是永恆的神，因此，當神指著自己的名發誓，就是要向人保證誓約是永遠的，既不會改變，也不消失。
神的自己本身是絕對可靠的，所以神起誓的話語就加倍可靠，神的應許越發堅定。
天地都會改變、終會廢除，那時，神的話語還是存在(太5:18…天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。)

默想:
我相信神的應許嗎?

禱告:
主啊!感謝祢以自己的名起誓，向我保證祢應許的真實，祢的話語永不落空。祢的心是如此真誠慎重、祢的存在值得信靠、祢的應許永不更改。為了幫助我不再懷疑軟弱，祢以自己的存在保證誓約永遠不會改變，也不消失。幫助我絕對信靠祢，加倍堅定的信靠祢，直到永遠。
禱告奉主耶穌的名。阿門!

03/09/2026

2026.09.03
顯出殷勤忍耐的特徵(v.11-12)

來6:11我們願你們各人都顯出這樣的殷勤，使你們有滿足的指望，一直到底。
來6:12並且不檞怠。總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人。

基督徒是否有得救確據，有真實外在的證據可以證明嗎?
“顯出”的意思就是必須拿出得救的證明，證實自己得救。
有兩個特徵足以證明一個人是否有得救的確據:殷勤追求和忍耐持守。

第一，殷勤追求的態度

殷勤追求是第一個特徵，
基督徒初信時很熱心追求，但是日久就會出現兩個挑戰。
一是鬆懈，蒙神恩典賜福，日子平順就容易鬆懈。
二是退後，遭受苦難處境，生活艱困就容易退後。

基督徒要持守原有的熱心!

目標是要追求長大成熟，才能在信仰上活出美好見證。
要長大成熟，不停地進步，不以為自己已經得到完全，持續不停地邁向完全的境界。

基督徒如何持守原有的熱心?

就是殷勤追求不鬆懈、不退後。
一旦鬆懈下來，很容易越來越輕視、疏忽主的真道。

鬆懈就會懈怠，
一是聽道上，讀神的話時出現遲鈍，怠惰，聽不進去的現象。(來5:11)
二是行道上，讀神的話語卻推不動，屬靈生命完全停滯不前。(來6:11)

基督徒為何要持守原有的熱心?

熱心追求長大成熟，就會得著”滿足”。
屬靈生命得著滿足，人才不會再在那些無法使人滿足的世界事務、肉體情慾中，汲汲營營的追求，到頭來全是虛空一場。

屬靈生命得著滿足，心中就有充足的盼望，確實的確據，滿溢的生命。

屬靈生命得著滿足，是能”一直到底”，不受時間和空間的限制，
沒有界限，一直到時間的盡頭，世界的結束。

第二，忍耐持守的榜樣

來6:12…總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人。(六)

舊約時代許多屬靈先賢留下許多榜樣，榜樣最重要的核心，就是堅定的信心和恆久的忍耐。
信心和忍耐是雙重強調，指堅定忍耐持守下去的信心。

信心從何而生?
從相信神的應許開始，因為信心是指確信神的應許。
相信神的話語句句真實可靠，絕對應驗、絕不落空。

承受是現在式，有信心的人現在已經獲得著神應許要給他們的。
以信心承受應許，下一段以亞伯拉罕為代表。
他的信心就是相信神使無變有(生以撒)，使死人復活(獻以撒)。
生以撒是信心重生的轉捩點，獻以撒是信心高峰的制高點。
所以亞伯拉罕得著應許，個人生了以撒。
雖然沒有在肉眼親眼看到家族在埃及成為大族，在迦南成為大國，在基督後裔裡萬國得就蒙福。
卻在信心裡相信，有屬靈的看見。

這些堅定的信心榜樣，得著神的應許，在來11有更多的見證。

信心必須恆久忍耐到底，不能一時忽高忽低、一生起伏不定。
忍耐本身就有"恆久忍耐"，"長期忍受"的意思。
不看眼前的實際情況而灰心氣餒，
不因心裡感覺不可能而失望放棄。

恆久忍耐不是天生的，是聖靈生的。
加5:22-23說到跟隨主耶穌的人，生命會有”聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、 溫柔、節制。”

持守熱心、殷勤追求，堅定信心、恆久忍耐。
這就是有得救確據的人，所顯出來生命特質的證據。

默想:
我有得救確據的生命特質嗎?

禱告:
主啊!幫助我有得救的確據，成為人生繼續殷勤追求和忍耐持守的目標，拿出得救的證明，證實自己得救。不再因為環境鬆懈退後，能持續長大成熟，不停地進步，不以為自己已經得到完全，持能續不停地邁向完全的境界。聽道不遲鈍怠惰，聽不進去，行道不會推不動，屬靈生命完全停滯不前。得著”滿足”，有充足的盼望，確實的確據，滿溢的生命，能”一直到底”，不受時間和空間的限制，直到時間的盡頭，世界的結束。不再汲汲營營的追求那無法使人滿足的世界事務、肉體情慾，到頭全是虛空一場。讓我效法忍耐持守的屬靈榜樣，有堅定的信心和恆久的忍耐，相信神的話語句句真實可靠，絕對應驗、絕不落空。相信神使無變有，使死人復活，有信心重生的轉捩點，到信心高峰的制高點，在信心裡相信，有屬靈的看見。信心恆久忍耐到底，不因一時忽高忽低、不致一生起伏不定，不看眼前的實際情況而灰心氣餒，不因心裡感覺不可能而失望放棄。跟隨主耶穌，靠聖靈而生結出忍耐的果子。真正活出持守熱心、殷勤追求，堅定信心、恆久忍耐，有得救確據的生命特質。
禱告奉主耶穌的名。阿門!

01/09/2026

2026.09.01
始終如一的人

神是始終如一的神，神愛人，以公義記念人。
神也期待人，始終如一的以生命事奉來愛神。

成熟的基督徒，始終如一的信仰態度，是神所看重的。
特別這裡所說，神公義的看待和記念基督徒的生活見證。

雖然提到的重點有三個面向，事奉工作、顯主愛心、伺候聖徒，但是，其實包含信仰的全部。
這三者的結合非常重要，事奉工作是愛心的生命見證，顯明主愛是表現在伺候聖徒身上，三者不能分開談，因為全部具備，展現了“更美”的行為(中文翻譯”行為強過這些”的原意)。

首先，事奉工作

一是生命見證

工是單數的”工作”，不是指許多的事奉工作，
而是整個生活都忠於福音的生命見證，這才是最重要的事奉工作。(參10:32~34)

二是共赴患難

愛主的見證，是用愛心幫助其他信徒。
這本不是容易的事，特別當時面臨宗教逼迫。

要在困難的時代和環境，收留逃難的信徒，庇護他們。
共同面對患難，不是因為不害怕，而是愛驅使人甘願冒著生命危險，共赴患難。
知道這不只是責任，更是可貴的生命見證。
神會記住愛主愛人的人，他們所做的是為神而做。

其次，顯主愛心

一是為了主名

愛心是為了顯揚神的”名”。
希伯來文化，人的名字代表了他的本質，特徵和人格。
為祂名，是為了神自己。

二是認識主名

愛的行動會照我們對神的認識、或神啟示我們的程度而定。
更深認識主的名，就會越為主的名愛人，彰顯主的愛心。

最後，伺候聖徒

伺候聖徒是指物質上供應有需要的肢體，當然也包括奉養神的僕人。
這裡愛人的行動，聖經有很具體的指引。

一是不分遠近

最常出現的是賙濟身旁的窮人、和接待路過的客旅。
這是向眾人顯出愛心。

二是沒有時限

伺候包過去和現在，前面的伺候是過去式，後面的伺候是現在式。
真正愛的行動，是繼續不斷始終如一。

默想:
我是否在愛主的行動上，有事奉工作、顯主愛心、伺候聖徒三者全備的愛心，更美的行為。

禱告:
主啊!祢是始終如一愛人的神，以公義記念人。求主也使我，始終如一的以生命事奉來愛神。在愛的行動上，事奉工作的生命見證去共赴患難，顯揚主名的愛心為了主名認識主名，用愛幫補伺候聖徒不分遠近沒有時限。繼續不斷始終如一，有全備的生命見證，有更美的行為。
禱告奉主耶穌的名。阿門!

31/08/2026

2026.08.31
過去如此和現在如此

來6:10因為神並非不公義，竟忘記你們所作的工，和你們為他名所顯的愛心，就是先前伺候聖徒，如今還是伺候。

“先前…如今還是…”，表示過去是如此，現在仍在繼續不斷地這樣作。
看來似乎，是說成熟的基督徒，過去如此和現在如此，
始終如一堅持信仰的態度，是被神所看重記念的。
深入思想，是要說我們信的神，過去如此和現在如此，
始終如一對待相信祂的人，是人始終如一的根基。

一、公義待人不忘記人的神

基督徒確信得救，是有根據的。
並不是在乎人自己的行為，而是在乎神的始終如一。
有三項神始終如一的特質，才是我們堅信神、始終如一的根基。

首先，神絕對不會不公義待人

神是公義的神，對待人是公義的，絕不偏待人。
這是在人面對神的賞善罰惡時，
受懲罰的，常會心裡疑惑，覺得會受到不公平的待遇。
得著賞賜，也會相互比較，計較神是否會公平的對待。

相信神公義的屬性，我們可以從疑惑和比較的泥淖中走出來，不會越陷越深。

其次，神絕對不會忘記信他的人

“竟忘記你們所作的工”，“竟忘記”的意思是”以致於忘記”(新譯本)。
公義的神，不會忘記人的忠心事奉、愛心關懷、生活見證。
人一切出於真實信心的事奉，神一定會看見，祂會記念，不會忘記。。

神的記念，在人面對生活苦難和人際關係時，
在苦難中，常會心裡埋怨，為何我忠心事奉神，我個人和家庭，還會遭遇到苦難?
在肢體中，常會覺得憤怒，為何我愛心對待人，沒有得到回報，有時還被人傷害?

難道神遺忘我，掩面不看?
不被人記念，但神必記念。我們可以從苦難和冤屈的深淵中走出來，不會痛苦不堪。

最後，神的應許一定實現臨到人(6:12)

疑惑不公，被神遺忘，人信仰上第三個難處是不信應許。

神給我們的應許，神保證一定成就。
神有絕對成就的能力，神的應許決不落空。

神有神的時間表，人需要耐性等候神的應許。
神會用神的方法，人需要相信順服照神旨意。
神的心意最美好，人需要始終如一堅信到底。

但是，人不明白神應許的原則，以致在應許成就的過程中焦躁不安。

人一心疑，就會犯錯，做出錯誤的判斷決定。
人一心急，就會犯蠢，採取愚蠢的作為行動。

難道人的困難大過神的能力?
能安靜等候，能順服相信，能堅信到底。我們可以從疑惑和愚蠢中醒過來，得著神的應許。

默想:
我是始終如一的人?信心堅信神是我始終如一相信的根基?

禱告:
主啊!我相信神是“先前…如今還是…”，因此，我也要效法神的始終如一，過去是如此，現在仍在繼續不斷地這樣作。成為成熟的基督徒，過去如此和現在如此，保持始終如一堅持信仰的態度，被神所看重記念。也深信神是始終如一，公義待人不忘記人的神，絕對不會忘記信祂的人。相信神的記念，幫助加給我力量，面對生活苦難和人際關係時，不致不信應許，疑惑不公，被神遺忘心疑，就會犯錯，做出錯誤的判斷決定。相信神的能力大過人的疑慮，能安靜等候，相信神的應許決不落空。神的應許，神有神的時間表，要耐性等候神的應許。相信神會用神的方法，相信順服照神旨意，成就神的心意最美好，始終如一堅信到底，能順服相信，能堅信到底。我們可以從疑惑和愚蠢中醒過來，得著神的應許。
禱告奉主耶穌的名。阿門!

30/08/2026

2026.08.30
殷勤忍耐持守真道(來6:9-20)

(1)擁有得救確據的事奉(v.9-10)

第一，近於咒詛或近乎得救

來6:9愛的弟兄們，我們雖是這樣說，卻深信你們的行為強過這些，而且近乎得救。

上一節結束時說，近於咒詛的人，近於是趨向、走近的意思。
這一節一開始說，近乎得救的人，近乎有”持有、依附著有”的意思。
這兩個近乎是完全不同，

近於咒詛是表示趨近審判的刑罰。
近乎得救是指緊緊的擁有得救的確據。基於得救的表現，結局就是得救，已經屬乎救恩，生命伴隨救恩。

一、為什麼不同?

人失信

近於咒詛，漸漸走向審判，還未完全失落救恩。
因為神還給人機會悔改。因為人縱然失信，神仍是可信的。

神深信

而近乎得救，則不是說尚未得救、僅僅靠近得救而已，
強烈表達得著的意思，是有永恆的救恩為他們存留，他們已經持守、獲得(to have,to hold)，
或是依附、黏著在他們裡面不分離，在他們附近(Oneself near,to be near)，就在身旁垂手可得。

因為全知的神深信，
深信出現在句子開始，表示是整個句子中最重要的意思，語氣比中文聖經的翻譯更強烈。
深信用完全時態說明這已經是過往持續考慮的結果，指由經驗而來的斷定，不是突然的決定。

神長期觀察這些得救的人，發現他們比近於咒詛的人有”較好的事”或”較好的狀況。
經過檢視和衡量證據之後，達到深信、確信的狀態。
深知他們的行為見證，強過”這些”近乎咒詛的人離棄真理的表現。
深信他們必定能得救，他們生命的愛心、事奉的熱心都足以為證。

二、得救的旅程

得救的基本經歷有三個

一是得救的地位

人認罪悔改，耶穌赦免洗淨罪惡，靈魂得救，因信稱義，有聖潔的地位，但是生命還未完全清除罪惡、治死老我，需要追求聖潔，達到全然成聖。

二是過程的得救

在邁向全然成聖的過程中，過聖潔的生活， 追求生活得勝。
這不是靠人自己努力的行為，而是靠主追求持守自己在聖靈、聖經、聖潔三個面向上，得著生活得勝的能力。
這個過程開始是比較艱辛，但是生命長大逐漸成熟、屬靈習慣建立養成，就會駕輕就熟。

三是完全的得救

身體的得贖是最後的階段，得著地位得救，經歷生活得勝，真正的得救。
原有肉身身體已經被罪汙染，會老化死亡。
神要賜給人一個全新的靈體盛載靈魂。

耶穌基督再來，所有人都要復活接受審判。
通過的人，就得著全新的靈體，完全轉化成基督復活後的樣子，
救恩完成、德著榮耀，
神全備的救贖計畫完全成全，完全的得救已經靠近。

三、行為見證不是行為稱義

神不會忘記人熱心事奉神的行為，神一一列出祂看為寶貴的行為。
神稱許這些行為是趨近得救是什麼意思?
難道基督徒的信仰是因行為稱義?這不是和因信稱義相衝突?

神有把握，深信那些得救的人已經做到的行為，足以見證他們得救。
包括幾個面向:事奉工作、顯主愛心、伺候聖徒。
行為不是信心，也不能取代得救的因信稱義。
行為是由真正的信心所產生出來的見證，
信心是看不見的，但是信心的行為卻是明明可見的。

但是，行為卻是不可少的。
正如新約雅各書2:17-18所說
“信心若沒有行為就是死的。必有人說：你有信心，我有行為；你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。”

因此，先信心、後行為，有信心的生命，必有信心的行為見證。
這完全符合耶穌”看果子，就知道什麼樹”的分辨原則。

默想:
我有近乎得救的確據把握嗎?我是神深信近乎得救的人嗎?

禱告:
主啊!幫助我成為祢深信能得救的人。求你鑒察我，是否有竭力過聖潔生活、靠主有得勝能力、追求最終的得救。活出信心的行為，以生命的愛心、事奉的熱心、行為的見證，近乎得救。
禱告奉主耶穌的名。阿門!

29/08/2026

2026.08.29
離開真道的結果(v.7-8)?

來6:7就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬合乎耕種的人用，就從神得福。
來6:8若長荊棘和疾蔾，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。

透過這段經文，我們可以問自己3個問題，3個靈魂拷問的問題。

第一，生命是真還是假?

用田地比喻心田，這是仿效耶穌四種田地的比喻。
耶穌比喻是說四種心田的不同，產生四種不同的結果。
這裡的重點則是放在，領受主道相同，卻產生不同生命果子。

吃過屢次下的雨水，說明同樣領受主道的豐盛，
有的田地生長菜蔬合乎耕種的人用，從神得福。
有的田地長出荊棘和蒺藜必被廢棄，近於咒詛、焚燒。

從生產出不同的結果，就可以知道兩種田地有差別，可看出是好土還是廢土。
看果子就可以分辨真假，這個原則是主耶穌所確立。
祂說過如何分辨真先知和假先知，就是從他所結的果子可以看出。
這個原則同樣可以幫助我們分辨真基督徒或假基督徒。

屬靈生命的經歷中，主要把我們帶到長大成熟，
主的作為是一面，但主要我們回應主。
我們追求的一面，竭力前進回應神，達到完全長大成熟的地步。

第二，是蒺藜還是豐盛?

耕種的人是神，降下雨水的也是神，得福更是從神得著天上各樣屬靈的福氣(弗1:3)。
神要轉化人蒺藜的心田，成為豐盛生命。
可是人的心田的回應卻不同。

一種是豐盛收割

菜蔬原意包括各種農作物和果樹。
生長則是形容信徒竭力前進，達到完全長大成熟的地步。
這是豐盛收割的生命。

基督徒在地上就能嘗到屬天的恩賜，有豐盛收割的生命。
藉著神屬天的恩賜，可以在地上過在天的生活。

一種是荊棘蒺藜

荊棘和蒺藜是人犯罪墮落、被神咒詛的結果。
創3:18地必給你長出荊棘和蒺藜來。
所以，長出荊棘和蒺藜，說明人的心田出現問題，也不蒙神喜悅；

神仍繼續降下豐盛供應

領受豐盛主道不結果，兩種可能:一是他是嬰孩，一是沒有重生。
即使如此，神仍舊將豐盛生命所需的雨水降下，祂永不放棄。
雨水是真的豐盛，vv.4-5所說的5類美好事物，就是神豐盛雨水的澆灌。

第三，是有用還是無用?

“合乎耕種的人用”原意是”被耕種田地的主人看為有用”。
有
相對的，”被廢棄”是被算為無用。
正如被廢棄的原意是被拒收未被認可，被認定不值錢，被取消資格。
被廢棄無用的人，結果是近於咒詛，必定要受咒詛。
結局就是焚燒，這是神的審判，地獄硫磺火湖的火，是永不熄滅的焚燒。
生命長出的是荊棘蒺藜，事奉如同草木禾稭，生活不按著神的標準、方法、原則，都要被焚燒。

信主的基本目的，就是要得著救恩、脫離罪惡的咒詛，得著永生、脫離審判後地獄的永刑。
信主後生命要繼續往前，結出生命豐盛的果子，不辜負神栽培的心意。
信主後生命不追求長進，反而停留在嬰兒階段，繼續活在肉體裏面。
浪費主的恩典，不長進或失敗的信徒都在咒詛之下，受到神的懲罰。

默想:
我有想過，我是真基督徒還是假基督徒?

禱告:
主啊!我要問自己這3個靈魂拷問的問題。我的生命是真還是假?讓我以屬靈豐盛的生命經歷，見證自己竭力前進回應神，完全長大成熟。我是蒺藜還是豐盛?
能否在地上嘗到屬天的恩賜，有豐盛收割的生命，在地上過在天的生活。求主繼續降下豐盛供應。我是有用還是無用?我要成為被神看為有用的人、不要成為被廢棄無用的人。
禱告奉主耶穌的名。阿門!

28/08/2026

2026.08.28
哪些事情是離開真道(v.6)?

來6:6若是離棄﹝道﹞理，就不能叫他們從新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明的羞辱祂。

第一，離開真道是什麼?

離棄這個動詞，在新約聖經中，只出現這裡這一次。

一、不接受神的標準方法

字根意思是”落在一邊”，也就是脫離了可接受的標準或方法。
離棄真道，就是不接受神的標準，不接受神的方法。

這是有人信主得到屬靈的好處，但又不願照神標準放下世界，不接受照神的方法追求生命長大成熟，一直停留在道裡開端。

二、意圖想要離棄主真道

離棄道理不是指偶而犯罪得罪神，
而是已經生出一種意圖，竟然還想離棄正道(現代中文譯本)。

離棄道理，在蒙光照和與聖靈有分的經歷之後還想離開真道，
顯然有趨近信主前被罪轄制的光景。
這是基督徒信主又一徒想要離開主(太7:22-23)，
不是慕道友聽道後離開，沒有真正受洗重生。

第二，離開真道的危險?

基督徒如果輕忽，認為自己停留在基督道理開端，沒有什麼關係，那就錯了。

停留在屬靈嬰孩生命的邊界是極端危險的，因為最容易遭受到的高風險的試探攻擊。
無能力勝過魔鬼試探攻擊，屬靈生命如同嬰孩容易夭折。
唯有長大成熟，身心靈健康健壯，生命才有免疫力、抵抗力，才會安全。

第三，離開真道的嚴重?

離棄真道者，有以下無可挽救的特性。

一、無法從新懊悔的嚴重

就不能叫他們從新懊悔了，強調的是”不可能”再有悔改的機會，
直接翻譯”就不可能再使他們重新悔改了”。(新譯本)
暗示曾經悔改過的基督徒，有屬靈生命經歷，還意圖離棄神，就不可能再有悔改的機會。

基督徒會犯罪得罪神是真實的，但是可以認罪悔改，神會赦免。
如果已經墮落到”意圖”離棄神，不是神不赦免，而是已經自己失去願意悔改的心，不可能再有重新懊悔的機會。

二、親自釘主十架的嚴重

重釘十字架其實沒有”再次”的意思，
原來特別強調”親自”把神的兒子釘十字架。

離棄真道的背道者，
拒絕主的標準和方法的生活，意圖想要離棄主真道，沒有重新懊悔的心。

這等於是附和過去那些拒絕不信的人，這等於是親自把耶穌釘十字架，行為和他們的所作所為的沒有兩樣。

作者強烈或悲痛表達，離棄真道理的嚴重性，
離棄主真道，比當時喊著“釘祂十字架”的人更該受責備，
離棄主真道，要擔負魔鬼傷害主耶穌相同的責任。

三、公然羞辱的嚴重

明明的羞辱公開羞辱、公開示眾、公然羞辱的意思。
和前面釘十字架，在原來時態的使用都是現在式，意思是持續進行的狀態。

很多人不了解，犯罪沒有悔改的心，生活持續活在罪惡的掌控中不悔改，心裡剛硬、行為軟弱，就是公然羞辱主的名。

長期留戀罪惡，不但屬靈生命不能復興，無法恢復與神關係回到父神那裡，甚至會退後到失落救恩。

有一些說這裡離棄主道的人，指的是"未信者"、甚或”聽過福音的慕道友”，
試圖為自己”一次得救、永遠得救”的立場辯護。
千萬不要忘記釋經的基本原則。
希伯來書的對象是希伯來信徒，
不論是警戒、勸勉或是解說，都是一貫向信徒述說的，
絕對不是一會兒警戒不信的人，一會兒勉勵相信的人。

基督徒也千萬不要以”一次得救、永遠得救”這種僥倖的自信，以為無論如何不會失落救恩。
那就是作者所說，持續公然羞辱主、重釘主十架，失去悔改的心，失去懊悔的機會。

默想:
我有故意犯罪的剛硬心態，離棄主真道的思想意圖?

禱告:
主啊!求祢憐憫我的罪惡人性，詭詐的心。離開真道不接受神的標準方法，意圖想要離棄主真道。陷入離開真道的危險邊界，容易遭受到試探攻擊，又無能力勝過魔鬼試探攻擊，屬靈生命如同嬰孩容易夭折。幫助我認知離開真道的嚴重，不致無法從新懊悔，不致親自釘主十架，不致公然羞辱主。長期留戀罪惡，不但屬靈生命不能復興，無法恢復與神關係回到父神那裡，甚至會退後到失落救恩，失去悔改的心，失去懊悔的機會。
禱告奉主耶穌的名。阿門!

27/08/2026

2026.08.27
若離開真道會遭禍(來6:4-8)

基督徒”要離開道理的開端”，但也”要留意不離開真道”。
(1)什麼是離開真道(v.4-5)?(2)哪些事情是離開真道(v.6)?(3)離開真道的結果是遭禍(v.7-8)?

(1)什麼是離開真道(v.4-5)?
來6:4到那些已經蒙了光照，嘗過天恩的滋味，又於聖靈有分，
來6:5並嘗過神善道的滋味，覺悟來世權能的人，

v.6“若是離棄道理”，是指得著真道、竟想離棄道理的人。
就是有了屬靈的經歷，若是還想離開神不相信神，就是離開真道。

蒙了光照的屬靈經歷，這不是一般的經歷。
蒙了光照原意是”曾一次被光照”，曾一次的意思，是指信主時蒙了福音的光照而成為基督徒的屬靈經歷。

這屬靈經歷包括了兩方面。

第一，嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分。

”嘗過天恩的滋味”，直譯是”嘗過天上的恩賜”。

嘗過的意思是感受、經歷、享受。
有時也有試一試，並沒有真實領受。

可能反應詩篇34:8(七十士譯本的詩篇33”9)的思想，體驗過主是美善的意思。
於聖靈有分是成了有分於聖靈，等於得到了聖靈。

經歷過主是美善的真實，和享受過主恩滿溢的滋味，得到了聖靈。
這是莫大的恩典、屬天的恩賜，人應當珍惜。

第二，嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能。

“並嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能”，另一翻譯是”並且嘗過上帝美善的道和來世的權能”(新譯本)。
也是引自詩篇34:8(七十士譯本的詩篇33:9)的思想。

覺悟和嘗過是同一個字。

神善道指基督道理的開端(來6:1)，信徒在初信時所嘗過的靈奶(彼前2:2)。
嘗過神善道的滋味，是指曾經聽過神永生之道理，讀過聖經真理，滋味覺得比別的道理好。
但是聽而不行，道的種子已經存在他們心裡，
絕對不是不信耶穌是神所差來的未信者，與不信者不同。
不信的人把福音真道當作新聞，喜歡聽聽說說而已，還沒有得著救恩，不願作神的兒女不同。

為什麼?
因為他們覺悟過來世權能，經歷享受過福音權能。

來世是指未來的世代或將來的世界。
來世的權能是複數，在來2:4是翻譯成”異能”，權能指神聖的能力。
伴隨著福音宣講的大能、帶出神蹟奇事和異能的福音權能。
神蹟奇事和異能是神的天國、未來的世代，已經介入今世的標誌。

蒙恩得救是被來世權能激勵的人，有以下特徵:
認識神對將來的定命和賞罰，
知道來世彌賽亞的日子，
經歷基督的國度能力，
深刻的認識將來死人復活的事，和天堂地獄，
知道神在來世施行審判全能之可怕。
這是前文所說。

已經信主，卻不能追求前進、邁向長大成熟，還停留在基督道理的開端不離開，最後屬靈生命將退後，離棄真道。

默想:
我蒙了光照?嘗過天恩的滋味，又於聖靈有分，嘗過神善道的滋味，覺悟來世權能?

禱告:
主啊!保守我能追求長大成熟，既然有美好的信仰根基，蒙了福音的光照，經歷享受過屬天的恩典滋味，又經歷過聖靈，神美善真道，覺悟來世權能。就珍惜這美好的信仰，繼續追求長大成熟，生命能竭力進深，不致留在道裡開端，不進則退，屬靈生命退後，離棄真道，失落救恩。
禱告奉主耶穌的名。阿門!

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