旗津中洲洞淵堂

30/08/2026

石火電光能幾何
可憐恩愛　受盡奔波
皮乾尚戀財廣進
光陰過身瘦　又貪酒色多
孤魂～孤魂～
你曉夕死朝生不得了
神魂墮落見閻羅
那時節又無一個代汝分毫
孤魂～孤魂～
你在世界中莫錯過
等待劫磨又來到
孤魂～孤魂～
我觀汝四大非真誰是我
悔恨從前修行晚
痛肝腸　淚眼汪汪
金烏玉兔來往如梭
堪嘆人生有幾何
百歲光陰一剎那
莫蹉跎　早求出離苦海劫磨
今日齋主脩設冥陽會
金爐內　纔焚寶香
仰召孤魂　來赴齋筵聽經文
消災障受霑福利速往西方

#骷髏歌姊妹篇

26/08/2026

中元校籍　事涉冥陽
辰開大慶振玄綱
普濟及泉鄉　燿景流光
靈暉徹地邦

19/08/2026

天運歲次丙午年七月初七日吉辰
恭祝天仙七星娘娘及本堂魁斗星君，讚曰：
七七誕辰良似慈母慈心憐赤子
星星深夜朗稱仙姑仙法護蒼生，再讚：
明德昭彰萬古星光輝玉斗
聖恩浩蕩一隻朱筆點鰲頭

#熗油飯 #焙麻油雞酒 #七娘媽 #魁星爺
#台灣婦幼日

19/08/2026

🥹🥹🥹🥹🥹

速寫：網路圖看圖腦補，
這份心意牠們都收到了，
在另一個世界的毛孩也能吃飽飽。
They have received this
heartwarming gesture,
and furry friends in the other world
can feast to their hearts' content too.

19/08/2026

10/08/2026

⚠️ 注意：年度大潮將至，請沿海地區居民提高警覺，漲潮期間請注意海水倒灌與局部淹水等狀況！
​
在朔月及望月前後，太陽、月亮和地球排列成一直線，引力作用較強，導致滿潮水位更高、乾潮水位更低，我們稱為 #大潮 。
而 #年度大潮 是指一年中潮位最高的時期，多發生於秋分前之朔月或望月，或是月球位於「近地點」時。
有鑑於滿潮期間容易造成沿海低窪地區 #海水倒灌 與 #局部淹水，請民眾務必做好防範措施！
​
今年臺灣的年度大潮共有四波，看看你的位置有沒有被點名 👀
▪️第一、二波將於 7/13~17 及 8/11~8/15，影響西南部沿海（嘉義至屏東）、東北部及東部沿海（基隆、新北、宜蘭至臺東）。
▪️第三波將於 9/26~9/30，影響西部沿海 （新北至彰化）、澎湖。
▪️本年度最後一波預計在 10/26~10/30，影響西部沿海（雲林）、金門、馬祖。
​
上述提及之時段，全臺沿海潮位普遍偏高 🌊，沿海低窪地區居民請做好防護措施，嚴防海水倒灌，並隨時注意最新氣象與潮汐動態。

07/08/2026

「天尊言：爾諸天人。欲聞至道。至道深窈。不在其他。爾既欲聞。無聞者是。無聞△見。即是真道。聞見亦泯。惟爾而已。爾尚非有。何況於道。不聞而聞。何道可談。」

昨天是雷聲普化天尊聖誕（或稱示現日）。在誦讀《玉樞寶經》時，不知道大家念的是「無聞有見」還是「無聞無見」呢？應該多數人念的都是前者，因為《正統道藏》中的《玉樞寶經》與《玉樞寶經集註》都是寫「有見」。那麼「無見」是哪來的？其實《玉樞寶經讚解》（收入《重刊道藏輯要》）、《玉樞經籥》，以及許多存世《玉樞寶經》刊行本（包括小道手上這冊故宮本），都是寫「無聞無見」。
「有見」與「無見」當然差異很大，甚至是完全相反的意思。此一字之差，對於前後文甚至全經的義理可能產生截然不同的詮釋。這個問題，其實小道注意很多年了（當然還有斷句問題），直到今天決定要找出個解答，沒想到一翻《玉樞經籥》，其中早已針對這個問題進行回覆。

「（白真人原本）無聞無見句，作無聞有見。其註云：『至道者不在其他，在自己也。爾既欲聞，若明自己之道，即是不必聞也。是云無聞者，是無聞有見，即是真道。若聞他人之說，自己有見，即是真道，聞見亦泯，皆不必聞見矣。人若謂非有，既不聞道，而欲聞，不可與談道矣。』其說如此，是改經文無見二字為有見，於義既淺，而若聞他人之說以下數語，詞既不順，而與本旨又大不相合。其為後人詭託海瓊之名，而為此瞽說無疑矣。」

簡而言之，作者（姚燮）認為道藏本「有見」的解法淺薄，並不能闡發至道之理，甚至詞語還不通順、且與前後文矛盾。因此，這樣的版本與註解，他認為不可能出自白海瓊真人所作。

道藏本註解白話翻譯如下：
「至道這件事，不在其他地方，在於自己。你們既然想要聽聞，如果明白了自己本具的道，就是不必聽聞了。這就是所說的「無聞」的人，雖然無所聽聞卻有所見照，這就是真道。如果是聽聞了他人的說明，自己有所見照，這也是真道；到了聽聞與見照都消除泯滅的境界，就都不必聽聞與見照了。人如果說自己什麼體悟都沒有，既無法在不聽聞的情況下領悟道，卻又想要去聽聞，這樣的人就不需與他談論道了。」

其實此「有見」的註解看起來也相當有邏輯，能區分出不同的修學高度，並給予各種程度的修學者肯定（除了不聞而欲聞者），也在一定程度上呼應後文的「忘」以及「智愚不同」。但與《玉樞經籥》與《玉樞寶經讚解》所作「無見」之解相比，仍稍遜一籌。

統整後白話翻譯如下：
「天尊說：你們這些天人，若想要聽聞至高無上的『道』，這『道』極其深遠奧妙，並不遠在他處。你們既然想要聽聞，那麼不去執著於聽聞才是對的；不從耳聽或眼見去認識，這才是真實的大道。連『聽』與『看』的感知都泯滅消除時，就只剩下『你自己』罷了。進一步說，連『你自己』這個主體都不是真實存有的，又何況是『道』呢？到了這個地步，看似沒有聽聞卻已然聞道，又何來有『道』能夠拿來談論呢？」

前三分之一與前註差別不大，歧異處從中間開始，這邊強調真道必須跳脫聽聞（感官）的束縛方能明了，此即「忘形」；再進一步，更需要擺脫「我」（對人我之分的執著），即「忘我」；最後，甚至連「道」都要拋下，即「忘忘」。此段暗合於後文的「真忘」之理，並悄悄將重玄學的「遣之又遣」概念帶入，層層剝除人可能產生的各種偏執，嘗試使讀經者在言語之外「聞道」，便是所謂「不聞而聞乃真聞也，無言之道乃真道也。」《玉樞寶經》是真的有在「細議重玄」啦！

結論：有見與無見其實都解得通，但在沒有普化天尊降駕說明的情況下（開玩笑），小道個人支持《玉樞經籥》的論點，以為「無見」更能支撐全經的思想思想高度。