台灣雄文堂

台灣雄文堂 台灣雄文堂為傳統道教修行團體,以西天如來佛祖為親師傅,承襲歷代祖師道脈傳承。陽師承接親師傅法脈與教誨,作為人間傳訊與弘道之橋樑,引領信眾修心養性、精進修持。雄文堂依循祖師傳承之道統,定期舉辦共修、五星補運法會、問事指導及各項道教修持活動,協助信眾提升身心靈境界,體悟大道真義。

2025.03.12 高雄共修筆記除煞符原理堂主、各位同門,大家晚安!今天的問事,需要師公處理的,大部分是有煞氣。煞氣比較重的,今天當場開符化解,可以化解七、八成以上,沒有問題;煞氣比較輕的,就帶回去慢慢縮小。煞氣的處理,以前共修時講過很多...
20/07/2026

2025.03.12 高雄共修筆記

除煞符原理

堂主、各位同門,大家晚安!

今天的問事,需要師公處理的,大部分是有煞氣。煞氣比較重的,今天當場開符化解,可以化解七、八成以上,沒有問題;煞氣比較輕的,就帶回去慢慢縮小。

煞氣的處理,以前共修時講過很多次,今天再講解一次。首先,什麼是煞氣?煞氣,就是天地自然之氣裡面,跟你的身體、跟你的磁場不合的那個氣。所以煞氣是不是不好?不見得不好,只是跟你不合而已。

比如說:今天有人到嘉義某個地方拜拜,求神明幫助他事業更好;然後又到第二個地方拜拜,同樣求神明幫忙工作順利。你求了兩邊,兩位神明就都來了,雲氣不合,撞在一起。到底是要用A神明來幫你除煞,還是要B神明來幫你除煞?你自己都搞不清楚。不拜還好,拜了之後反而更麻煩——這是煞氣出問題最常見的一種。

還有一個也是常見的問題。每間廟都有每間廟的運勢,你去拜的時候,剛好今天是不合適的。因此有些廟,你去年去拜不錯,今年去拜可能就不適合。

最後一個是外地。如果你要到外地旅行,為什麼要帶除煞符?平時不帶符,大家不是一樣過得很好?主要是你今年身上的氣,跟你要去工作的那個地方不符合,不管你換哪家旅館,也好不到哪裡去。這時候就要善用除煞符,預先把煞氣除掉——這些都是師公所賜。問題若出在這裡,又沒有預先處理,等到煞很重了再來解,問題就很多:不好的東西已經進去,氣場就亂掉了。

現在來共修。先結日光印,觀想雄文堂一座三角形的山,山放紅色的光照你。觀想清晰之後,手印才放下;不急,慢慢來。剛才降下來的就是太陽之炁,我們做半個小時太陽之炁的禪定,開始!

一樣,觀想剛才紅色的光、祂的炁一直照你。如果觀想已經不清晰,再次結日光印,沒有關係。

(靜坐中)

陽師在旁提示:繼續保持太陽之炁充滿全身。

當我們在做太陽之炁的時候,大正之炁下降,會把煞氣去除。有時候中煞已久,本身會很虛弱,除煞不容易,這時候就需要師公的法力幫忙。

有沒有什麼問題?沒有問題的話,今天就共修到此。

Kaohsiung Group Cultivation Notes — March 12, 2025

The Principle of the Sha-Dispelling Talisman

Hall Master, fellow practitioners — good evening, everyone!

Among tonight's consultations, most of the cases requiring Shigong's intervention involved sha qi. For those with heavier sha qi, talismans were drawn on the spot to dispel it — seventy to eighty percent or more can be resolved this way, without difficulty. For lighter cases, a talisman is taken home so the sha qi can be gradually reduced.

We have discussed the handling of sha qi many times in past group cultivation sessions; tonight I will explain it once more. First of all, what is sha qi? Sha qi is that portion of the natural qi of Heaven and Earth which is incompatible with your body and your energy field. Does that make sha qi inherently bad? Not necessarily — it is simply incompatible with you.

For example: suppose someone goes to a temple in Chiayi to pray, asking the deity to help his career prosper. Then he goes to a second temple and likewise asks that deity to make his work go smoothly. Having petitioned both sides, both deities arrive — and their cloud-qi, being incompatible, collides. Now, should Deity A dispel the sha for you, or Deity B? You yourself cannot sort it out. Had you not prayed at all, things would have been fine; having prayed, you are worse off than before. This is the most common way that sha qi arises as a problem.

There is another problem, also very common. Every temple has its own cycles of fortune, and the day you happen to visit may simply be an unsuitable one. Thus a temple where your worship went well last year may not suit you at all this year.

The last case concerns travel. If you are traveling to another region, why should you carry a sha-dispelling talisman? After all, don't we usually get along perfectly well without one? The reason is that the qi you carry this year may be incompatible with the place where you must go to work — and no matter which hotel you switch to, things will hardly improve. This is when you should make good use of the sha-dispelling talisman and remove the sha qi in advance; these talismans are all bestowed by Shigong. If this is where your problem lies and you fail to address it beforehand, then by the time the sha has grown heavy, dispelling it brings many complications: what is harmful has already entered, and your energy field is thrown into disorder.

Now let us begin the group cultivation. First, form the Sunlight Mudra. Visualize the triangular mountain of Xiongwen Hall, radiating red light upon you. Only when the visualization is clear should you lower the mudra — no hurry, take your time. What has just descended is the Solar Qi. We will now do thirty minutes of Solar Qi meditation. Begin!

As before, visualize that red light — its qi — shining upon you continuously. If your visualization is no longer clear, simply form the Sunlight Mudra again; that is perfectly fine.

(Seated meditation)

The Yang Master offers a reminder from the side: keep the Solar Qi filling your entire body.

While we practice the Solar Qi, the Qi of Great Rectitude descends and removes the sha qi. Sometimes, when one has been afflicted by sha for a long time, the body itself becomes weak and the sha is not easily dispelled — that is when Shigong's spiritual power is needed to help.

Are there any questions? If not, tonight's group cultivation concludes here.

高雄五星補運法會・第二壇陽師開示堂主、各位師兄、師姐、各位來賓,大家晚安!今天五星星君降臨比較特別的地方,跟以前比起來,超度非常多。為什麼今天超度比較多?像我剛開始時跟大家講,因為我們內心有股懷念祖先、懷念跟自己比較親的人的心很強。因此雖然...
10/07/2026

高雄五星補運法會・第二壇
陽師開示

堂主、各位師兄、師姐、各位來賓,大家晚安!

今天五星星君降臨比較特別的地方,跟以前比起來,超度非常多。為什麼今天超度比較多?像我剛開始時跟大家講,因為我們內心有股懷念祖先、懷念跟自己比較親的人的心很強。因此雖然每次法會都有報名,可是每次所召感祖先們的量不同。今天召感的非常、非常的多,這不是一個、兩個人的,而是今天所有的人共同的念力。

或許你們會問:可不可以每次五星補運法會的時候,其他都不要做,就只做祭祖就可以了?應該說不是不可以,而是五星補運法會本來就不是只有做超度而已。五星補運法會就是補我們的運——補了陽世間的運,當然也會順便補陰世間的運。希望大家不要本末倒置。

我們今天共修到這邊,謝謝大家!我們一起來頂禮。

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English translation for overseas practitioners

Kaohsiung Five Stars Fortune-Replenishing Ceremony — Second Session
Discourse by Yang Shi (陽師)

Master of the Hall, brothers and sisters, honored guests — good evening!

What makes tonight's descent of the Five Star Lords (五星星君降臨) special, compared with previous ceremonies, is that the deliverance of souls (超度, chaodu) has been exceptionally abundant. Why so many tonight? As I said at the beginning: it is because within our hearts there is a powerful longing — a remembrance of our ancestors, and of those who were closest to us. And so, although people register for every ceremony, the number of ancestral spirits summoned and moved (召感, zhaogan) differs each time. Tonight they have come in very, very great numbers — and this is the work of no one or two individuals, but the collective power of intention (念力, nianli) of everyone present here tonight.

Perhaps you will ask: at every Five Stars Fortune-Replenishing Ceremony, could we set everything else aside and perform only the ancestral rites? It is not that this cannot be done. Rather, the Five Stars Ceremony was never meant to be deliverance alone. Its very purpose is to replenish our fortune — and in replenishing the fortune of the world of the living (陽世間), it naturally replenishes the fortune of the world beyond (陰世間) as well. I hope none of you will mistake the branch for the root.

Our cultivation session ends here tonight. Thank you, everyone. Let us bow together in reverence.

2025.02.26 五星法會第一壇開示筆記——五星法會的科儀(陽師開示,與十方同門分享)堂主、各位同門大家晚安!今天的五星法會,主要是木星星君來給大家加持。為什麼是木星星君?因為木星主長壽,在場很多同門身體欠安、健康欠佳,所以由主長壽的木...
30/06/2026

2025.02.26 五星法會第一壇開示筆記——五星法會的科儀

(陽師開示,與十方同門分享)

堂主、各位同門大家晚安!

今天的五星法會,主要是木星星君來給大家加持。為什麼是木星星君?因為木星主長壽,在場很多同門身體欠安、健康欠佳,所以由主長壽的木星星君給大家做加持,希望身體能夠早日變好。

今天法會有另外一個特色,就是報名者的冤親債主、纏身靈來了很多。為什麼來很多?也有可能是我們太久沒有辦五星法會。照理說,在這樣一個很神聖的壇城,我們要做法會,所有的冤親債主、纏身靈是不可以進來的,因為有設結界的關係。所以當我們一開始,在做灑淨、結界的時候,清除了他們身上的污穢,他們才可以進來,領受法會的一些供品、益處。所以九鳳破穢法法水一灑,他們全部就在我們周圍。

等法會開始的時候,要用化食符。化食符就是把所有的供品化為五行之炁,當然是先供養五星星君及一切的祖師,然後祂們再按照法會的需求,降下來去加持給報名眾、冤親債主、纏身靈。

我們有兩個令牌,上面那個令牌是五星星君的令牌;下面那個令牌,是給冤親債主、纏身靈超渡的令牌。所以今天超渡令牌就很擁擠,因為大家就搶著要進去領受供品的法令。如果他的業障比較低的話,就可以順利的往生。下面那個令牌是地藏王菩薩、幽冥教主,協助冤親債主、纏身靈超渡走。

我們一年的法會,主要超渡是在農曆七月的超渡法會,那個是主力;在五星法會的時候有做一點超渡,那不是主力。今天的冤親債主、纏身靈可以化走的大概七成到八成,因為畢竟今天不是在作超渡,能化走七成到八成其實也不錯。當你的冤親債主、纏身靈走了,你的身體當然更容易得到健康。

今天整個這場法會我們叫做「科儀」。就是一場法會裡面有儀式,按照這個儀式去做的時候,你祈求事情、你的願望就能夠達到成就,這個叫做「科儀」。如果我們今天不做科儀這樣的法式,或者是單純做禪定,然後在禪定中去做祈求,這樣可不可以?也是可以,可是要你的功力很高才可以。所以科儀可以讓我們在修行中的眾生,願望能夠早日成就。

今天講到這邊。

#雄文堂 #台灣雄文堂 #五星法會 #道教科儀 #木星星君 #超渡 #消災祈福 #道教

尋道於山水之外,得道於形跡之間。雲深不知處,道隱自無名。—— 台灣雄文堂
24/06/2026

尋道於山水之外,得道於形跡之間。

雲深不知處,道隱自無名。

—— 台灣雄文堂

訪道,而道士不遇。李白入山,一路是聲、是色、是氣:犬吠和著水聲,桃花含露,鹿影沒入深林,飛泉垂落碧峰。山是醒的,景是活的,獨獨要尋的那個人——不在。無人知所去。在尋常眼裡,這是落空;在修道人眼中,卻正是道的形跡。得道者與天地同其呼吸,與雲嵐...
24/06/2026

訪道,而道士不遇。

李白入山,一路是聲、是色、是氣:犬吠和著水聲,桃花含露,鹿影沒入深林,飛泉垂落碧峰。山是醒的,景是活的,獨獨要尋的那個人——不在。

無人知所去。

在尋常眼裡,這是落空;在修道人眼中,卻正是道的形跡。
得道者與天地同其呼吸,與雲嵐同其往來,行止無痕,出入無門。你來尋他,他已化入這山、這水、這一片青靄裡。所謂「不知所去」,不是失蹤,是無所不在;不是離開,是與道相忘。

老子說:「道隱無名。」真正的道,本就不立形跡、不待人尋。
是以李白倚松而立的悵然,未必是憾。山中無人,而道滿盈;尋之不遇,正是遇之最深。


雄文堂

山立千年,光不曾滅。三峰並起,各擎一道金光——那是上清的源、茅山的承、雲遊的悟,匯到雄文堂,成了今日這方天地。水自山下流過,人在山前立碑。我們守的不是石頭,是石頭上那兩句話:以道養心,以炁養身。道脈不在遠方,就在你願意安頓自己的此刻。
23/06/2026

山立千年,光不曾滅。

三峰並起,各擎一道金光——那是上清的源、茅山的承、雲遊的悟,匯到雄文堂,成了今日這方天地。

水自山下流過,人在山前立碑。我們守的不是石頭,是石頭上那兩句話:以道養心,以炁養身。

道脈不在遠方,就在你願意安頓自己的此刻。

雄文堂的歷史與胡秀華仙師雄文堂為北宋時期胡秀華仙師所創。仙師原是茅山派道士,得上清一脈之真傳;其後離開茅山,雲遊四方,足跡遍歷大江南北。一路之上,仙師既參訪名山、印證所學,也廣結道緣、開枝散葉,創立了不少派別,因此同時被後世多個教派尊為祖師...
17/06/2026

雄文堂的歷史與胡秀華仙師

雄文堂為北宋時期胡秀華仙師所創。仙師原是茅山派道士,得上清一脈之真傳;其後離開茅山,雲遊四方,足跡遍歷大江南北。一路之上,仙師既參訪名山、印證所學,也廣結道緣、開枝散葉,創立了不少派別,因此同時被後世多個教派尊為祖師。仙師晚年行至廣西桂林一帶,愛其山水清靈、地氣深厚,遂於退隱之前,於此創立雄文堂,將畢生所學與所悟,留予後人。

要理解雄文堂,須先understanding它的源頭——茅山派。茅山派與雄文堂,可說是同氣連枝的兄弟教派。茅山派原名上清派,由魏華存祖師(世稱魏夫人)肇基於東晉,興盛於隋唐。上清一脈,道士多為士族大家、飽學之士,或身懷多才多藝者,往往受帝王禮敬,充當帝王之師,地位崇高。至上清宗師陶弘景定居茅山、潛心修道著述之後,世人遂以「茅山派」稱之,其名沿用至今。

這裡也要澄清一個世人常有的誤解。中國道教自始,便是以符籙配合靜坐修煉為本,並非如後人所想,只是作法事、問事、消災解厄而已。符籙與法術,原是修行有成之後、用以濟世利人的方便;其根本,始終在於修道。雄文堂雖然承有法術、符令、祖師傳承與問事濟世的傳統,但這些都只是「用」,而非「體」。雄文堂的根本,仍然是修道——是修自己的心性、調自己的身氣、養自己生命中的那一點真炁。

胡秀華仙師創立雄文堂時,正是將茅山上清一脈「重修行、重心性」的精神,與他雲遊四方所親見的民間疾苦、所習得的濟世法門,融會於一爐。於是雄文堂自開派之初,便兼具兩種品格:對內,它是一條嚴謹的修行之路,有次第、有傳承、有心法;對外,它是一門濟世的法門,能為眾生解厄、為苦難者指路。修行與濟世,在雄文堂之中,從來不是兩件事,而是一體之兩面——唯有自身修行有得,濟世才有真實的力量。

因此,雄文堂並不是單純的民間信仰,也不是只為人解決眼前問題的法門。它是一個具有歷史根源、祖師傳承與修行次第的道教派門。它的根,深扎於上清茅山的千年道脈;它的用,則展現於濟世利人的慈悲行履。

今日我們重新整理雄文堂的歷史,並非為了炫耀古老,更不是為了攀附名門。我們之所以回望來時路,是為了讓每一位修行者都清楚地知道:自己從何而來,承的是哪一脈的法,肩上擔的是哪一份傳承;也唯有知道自己從哪裡來,才能在修行的路上,明白自己將往哪裡去。

源遠者流長,根深者葉茂。願雄文堂的每一位同修,都能在這條千年道脈之中,安頓身心、印證生命,並將這一份「以道養心、以炁養身」的精神,繼續傳承下去。

The History of the Xiongwen School and Master Hu Xiuhua — Summary
The Xiongwen School (雄文堂) was founded during the Northern Song dynasty by Master Hu Xiuhua, originally a Daoist priest of the Maoshan tradition who carried the lineage of the Shangqing School. After leaving Mount Mao, he travelled widely, founded several schools, and finally established the Xiongwen School in the Guilin region of Guangxi.
The Xiongwen and Maoshan schools share a common root. Maoshan—originally called Shangqing ("Highest Clarity")—was founded by the matriarch Wei Huacun in the Eastern Jin dynasty and flourished under the Sui and Tang. Its priests were often scholars and even teachers to emperors; the name "Maoshan" arose after the master Tao Hongjing settled on the mountain.
A common misunderstanding is corrected here: Chinese Daoism was, from its origins, a path of cultivation combining talismans with quiet meditation—not merely the performance of rituals or the warding off of misfortune. Talismans and rites are only the "function" (用); the "essence" (體) is always self-cultivation: refining the heart and nature, regulating body and breath, and nourishing the true qi (炁) of life.
Master Hu united the inward, cultivation-centred spirit of the Shangqing–Maoshan lineage with the methods of compassionate service he gathered on his travels. Thus the Xiongwen School has always held two qualities as one: inwardly a disciplined path of cultivation, and outwardly a way of serving others.
The Xiongwen School is therefore neither mere folk belief nor a means only of solving immediate problems. It is a Daoist school with historical roots, a patriarchal lineage, and clear stages of cultivation. We revisit its history not to boast of antiquity, but so that each practitioner may know where they come from—and therefore where they are going.

【雄文堂講道系列(四)】雄文堂為何重視「入門即授法」?常有人問:為什麼雄文堂的弟子一入門,就開始授法、練法?而不是先經過多年考驗,或從長時間的誦經、禮拜、規矩開始?這是因為——雄文堂的法脈,本就重視「實修」。祖師傳法,不只是讓弟子明白道理,...
16/06/2026

【雄文堂講道系列(四)】

雄文堂為何重視「入門即授法」?
常有人問:為什麼雄文堂的弟子一入門,就開始授法、練法?而不是先經過多年考驗,或從長時間的誦經、禮拜、規矩開始?
這是因為——雄文堂的法脈,本就重視「實修」。
祖師傳法,不只是讓弟子明白道理,也不是讓弟子在一旁觀看,而是希望弟子能在自己的身心之中,真正感受到法的力量。
有些道門重視階級、資歷與門規,這自有它的道理。但雄文堂的傳承比較特別:祖師希望有緣的弟子能盡早接觸真正的修持方法,從自己的身體、氣感、心念,以及生活的點滴變化中,慢慢體會道的真實。
所以「入門即授法」,不是因為雄文堂輕率,也不是因為法可以隨意相傳——而是祖師慈悲,不願弟子只停留在信仰與聽聞,而能真正開始修煉。
當然,授法並不代表已經完成,也不代表立刻就有很高的境界。
授法,只是開始。
弟子仍需長期修持,需要謙卑,需要守住自己的心,也需要在生活中,慢慢調整自己的習氣。
雄文堂重視的是:

先讓弟子接觸法,再讓弟子在實修中印證。

不是只用道理說服人,而是讓弟子親自去感受、去修正、去成長。
真正的法,不只是口頭上的教導,

而是能夠進入身心、改變生命的力量。
願有緣者,早接法緣,於實修中親見道心。

【雄文堂講道系列(三)】**雄文堂為何不要求出家?**許多人一聽到修道,便會想到深山、道觀、清修、遠離家庭與世俗生活。這樣的修行方式固然莊嚴,也有其傳統與價值;然而雄文堂的法脈,並不要求弟子必須出家,也不要求修行者離開家庭、工作與人群。這並...
15/06/2026

【雄文堂講道系列(三)】
**雄文堂為何不要求出家?**

許多人一聽到修道,便會想到深山、道觀、清修、遠離家庭與世俗生活。這樣的修行方式固然莊嚴,也有其傳統與價值;然而雄文堂的法脈,並不要求弟子必須出家,也不要求修行者離開家庭、工作與人群。

這並不是因為雄文堂輕視修行,而是因為我們的祖師教導我們:真正的道,不只存在於山林之中,也存在於人的日常生活裡。

人在家庭中,可以修忍耐與慈悲;人在工作中,可以修責任與誠信;人在與人相處時,可以修謙卑、觀照與善念。若一個人在壇城中虔誠禮拜,離開壇城後卻仍舊計較、怨懟、傲慢,這樣的修行便還沒有真正落實於生命之中。

雄文堂重視的是「在生活中修道」。
不是逃避人生,而是在因緣中學會安住;
不是遠離眾生,而是在眾生之中培養慈悲;
不是只求神通感應,而是先把自己的心修正、把自己的行為修好。

因此,雄文堂弟子可以是醫師、老師、商人、工程師、父母、子女,也可以是在社會各個位置上努力生活的人。每一個人的生活現場,都是修行的道場;每一次面對煩惱、病苦、責任與選擇,都是考驗道心的時刻。

祖師所傳之法,不是要我們捨棄人生,而是要我們在自己的人生中,看見道、實踐道、成就道。

真正的修行,不一定是離開紅塵;
真正的修行,是在紅塵之中,仍不失一念清明。

願有緣者於日常中觀照自身,於平凡處見道心。

道教是如何形成的?——從道家思想到各大派門的出現許多人以為道教是由某一位祖師創立的宗教,其實並非如此。道教的形成經歷了數百年的發展,其思想源頭可追溯至春秋戰國時期的老子與莊子。當時的道家思想強調順應自然、清靜無為,以及人與天地之間的和諧關係...
12/06/2026

道教是如何形成的?——從道家思想到各大派門的出現

許多人以為道教是由某一位祖師創立的宗教,其實並非如此。

道教的形成經歷了數百年的發展,其思想源頭可追溯至春秋戰國時期的老子與莊子。當時的道家思想強調順應自然、清靜無為,以及人與天地之間的和諧關係,為後世道教奠定了重要的哲學基礎。

到了東漢時期,張道陵天師創立五斗米道,開始建立有組織的宗教制度,這被視為道教正式形成的重要里程碑。此後,道教逐漸發展出各種不同的修行體系與教派。

東晉時期,魏華存祖師所傳的上清派重視靜坐存思、內在修煉與經典修習,吸引了許多士族與知識分子投入修行。後來陶弘景祖師定居茅山整理經典,使上清派聲名遠播,因此世人又稱其為茅山派。

其後又出現靈寶派、全真派、正一道等不同教派,各自發展出獨特的修行方法與儀軌,但其核心精神皆在於追求與大道相應,提升自身的德行與智慧。

雄文堂的創始祖師胡秀華仙師,原為茅山派道士。仙師雲遊各地、廣傳道法,最終於廣西桂林一帶創立雄文堂。因此從歷史脈絡而言,雄文堂與茅山派可說是同源而分流的兄弟教派。

然而,雄文堂在承繼傳統道教精神的同時,更強調實際修煉與日常生活的結合,主張修道並非遠離人群,而是在家庭、工作與社會責任之中體悟大道、實踐大道。

因此,了解道教的發展歷史,不僅是認識各個派門的差異,更重要的是理解所有修行方法背後共同追求的核心——那就是與道合真。

—— 台灣雄文堂

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朝陽街137號
Kaohsiung
807

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