29/08/2026
自性功德 徹聖金剛上師講述
第五講 12 三昧耶戒 涅槃點 利益眾生 不吝法施
「三昧耶戒」課程圖表底下也就是法印的戒，法印的戒有「三法印、大乘法印、法爾實相」等三個項目，這些內容更把佛陀的功德相做更進一步的發揮。各位這張一定要抄起來。因為你往後的成就都在這張表，這是一個引導，我們也因為這個表可以觀摩一切佛菩薩他們的優點。
佛陀初成道時就談到「三法印」：
第一個是「諸行無常」，現在大家都有這個常識，所有的一切都有變化。 天氣有變化，人心有變化，環境有變化，這個變化在人間成為一個常態，我們要根據這個常態，這個真實，告訴所有往後到人世間來出現的朋友或者是學佛的人，這個常識，是所有的學者，每個宗教，全部都會談到的。
第二個是「諸法無我」，就是說緣生緣滅，沒有一個固定的福報，它不會自己主張跑到你這邊來，也就是說福報或災難，它自己不會主動的要找上誰，因為它沒有這種結構，福報跟災難都是因為環境變化，我們參與以後處理得當成福報，不得當成災難，從這個立場來看，有的人拜拜，希望福報自己到我家來，到我的公司來，讓我們身體健康，這個想法其實是不真實的，這個立場，佛教特別交代所有一切眾生，因為我們時常到各寺廟或平常向天地禮拜、祈禱，希望福報到我們這邊來，佛陀告訴我們事情不是這麼回事，不要再這樣子做了，因為「福禍無門，唯人自招」。 你今天怎麼樣的做法，決定是福報還是災難，只要講清楚，明白我們就容易懂，明白以後有什麼好處呢？就不會到處去求神拜佛，不會在各種學說裡面去講究風水地理，或者生辰八字。
各位，我們人世間只要進到問卜或拜神，類似乩童，從那時開始，你這一生就會忙不完，你的內心要平靜就不容易了。 因為有好多事情都要求神拜佛。
印度教當時也像我們現在一樣，佛陀為了幫助當時候印度的一切眾生，他就講「諸法無我」，我們了解諸法無我，那些不當的求，迷失的祈禱就停了。 這一停，我們發現空出來好多悠閒的時間，因為這個悠閒的時間更容易了解自己的存在，更有時間來思惟，我們下一步人生的價值，如何貢獻我們的生命。
第三個談到的是「涅槃寂滅」，涅槃寂滅是每個人都可以實驗的，平常意念紛飛，我們需要的時候意念運作，不需要的時候也在運作，摻雜在裡面，在我們的意念，讓我們的精神、大腦、器官負荷非常重的壓力。 佛陀說這就叫煩惱，另外一個名稱叫業障，這個現象沒有改善，沒有發現，你這一生註定是這種生活方式。 佛陀為著幫忙這些人去除煩惱，就告訴他們要進入「涅槃寂滅」。
佛陀在那時候就講四聖諦「苦集滅道」，你了解這些道理以後，就可以整理清淨自己的意念，因為清淨意念就平靜下來。 因為平靜下來，該思惟的思惟，不該思惟的，我們就不必去產生妄想，我們是在做一件對的事，想的是一件對的事，就沒有壓力。為什麼會有壓力不能睡覺？ 不能吃飯？因為我們把對的跟不對的全部放在一起，讓我們混亂，在十字路口不知道往哪裡走，因為這種不了解該怎麼才對，你不清楚，而形成心靈的壓力，壓力牽動我們的大腦，影響我們的器官，現在科技那麼發達，醫院越來越多，醫療也隨著進步發達，現在連護士醫生都缺少，表示我們社會身心生病的人，非常多，我看到生命不應該過這種日子，應該要過舒暢、舒服、安寧、富貴，有法喜的日子，到最後明白以後就可以得到「涅槃寂滅」。 涅槃寂滅是阿羅漢的角色，各位往後到寺廟去參觀十八羅漢。 這些羅漢很自在、很優雅，他們怎麼坐？現什麼手印？什麼儀態，全部都是「對的」。人間要找一個「對的」姿勢很難，各位以後可以到照相館去試試，你告訴照相師，我要照一張人生最有代表性的藝術照，要坐好、看哪裡，下額不要突出、眼睛一邊大一邊小，調整一下你的身體，坐得很枯燥，稍微放自然一點 ，他又告訴你肩膀太垂，等差不多了，又告訴你要笑一笑，已經活了三四十年，被他說你要懂得笑，你一聽就露了牙齒。 他說牙齒露太多了，稍閉一下就露太少，調整來調整去都沒有辦法照最好的像，那位照相師的太太告訴你，都活了那麼多了還不會笑。 後來我才知道原來要笑出你真正自然最美的笑也不容易，人生有這個問題，我們都想把自己表達好，結果不容易表達的稱心如意。
這張各位一定要抄起來，這個是人生哲學，如來的智慧，我們了解以後會更清楚自己出現在宇宙當中的角色，我們要做什麼，今天談到這裡。
我們今天繼續昨天談的「三法印」，各位這三法印，在佛教界是屬於原始佛教。 佛陀開示：第一項「無常」，就是所有學者，所有宗教都會談到的，第二項「緣生緣滅」，談的最多的是佛教，這兩項放在一起，我們就可以了解人生的答案，但是了解這兩項，只是了解人生問題所在。 問題的解決在第三項「涅槃寂靜」。 正統佛陀教法一定要將此三項前後都提到，有智慧的人會發現從提出問題，分析問題，最後解決問題。「 三法印」的三個項目是一切善知識說法所要共同要遵守的戒律，這就是智慧本身的戒律，我們要明白。
將來同修介紹佛法時，應該遵守這個戒律，這是「大乘法印」應該要有的戒律。 這大乘法印是大乘佛法的戒律。大乘佛教是根據佛陀開悟的時候，菩提樹下的一段話「一切眾生皆有如來智慧德相，只要我們懂得放下執著妄想，都可以在這一生證得佛果」。
只要在道場講解這些內容（ 法印戒 ）的都是大乘的法師，在佛陀一生講法當中得到驗證。尤其在法華經說得很明白，法華經說「所有十方如來，唯有一佛乘，無二亦無三。」「 無二亦無三」是講沒有二乘或者三乘，為什麼佛陀會說沒有二乘、三乘呢？ 因為我們生命本質只有一佛乘，沒有二乘、三乘的差別。 佛陀開悟就是因為悟到生命一佛乘而成佛，將來各位在弘揚大乘佛教時都要講「自性功德」，生命只有一佛乘，像這樣的內容在所有大乘佛教都提倡，眾生從發心一直到成佛，這個階段是完整的唯一佛乘。
學佛就是要「成佛」，「成佛」這兩個字就是你學的是大乘佛教的講法。 在所有佛教道場裡面，我們也要仔細去了解，是不是這樣子提倡。 在整個佛教演化當中，南傳講三法印，那是正確的，佛教到中國以後，我們稱為北傳大乘佛教，到了中國這邊，整個佛教體系，禪宗就直接告訴我們「即心是佛」，天台也講「六即佛」，不離開我們的身心，密教講得更直接「即身成佛」，這一生就成佛。
我們從這個提倡來看，佛教本身弘法的狀況，在整個北傳大乘佛教體系，雖然是大乘佛教，但不一定提倡「即身成佛」。 這就是說明我們要找一個正知見的大乘佛教寺廟或者法師、善知識也要花心力。
早期參訪時，中部有一位很有名的大善知識，我們幾個人到那邊去參訪，就請教這位大善知識，我說：「我們早上從高雄出發到了中部，到貴寶地已經過了中午，中午吃過飯後，到這裡來已經下午兩三點。」 善知識說：「是啊，這有什麼問題？」 我說：「我要請教的是，早上當我在高雄時，我會覺得那個時段是我生命的中心點，但是到了中部這邊早上已經消失了，已經沒有早上這回事，現在見面了，在您大善知識面前已經是下午3點多了，我還了解今天晚上在這個地方，現在這個時段又消失了。」善知識說：「是啊，本來就是這樣子。」我說：「是！本來是這樣，讓我覺得疑惑，我的人生就在這種遷變無常，覺得人的一生都是這樣子，很不踏實。」他說:「是啊，本來這樣子有什麼問題？」我說:「不是宇宙間的變化有問題，是我的感覺有問題，我覺得我活在這個無常當中很不踏實，我為什麼要活在這樣的無常當中？」 他一聽就說:「喔，那就要證得阿羅漢了生死。 」我說:「阿羅漢了生死是了分段生死。 阿羅漢往後還要發菩提心。 以後還要行菩薩道，那還要長長的時間」，他一聽就說「那就是要行菩薩道，證入初地菩薩以上。」 我說:「可是大善知識，菩薩道還有微細惑呢！用‘’呢‘’就表示問題沒有解決啊。 他一聽就說：「那就要成佛。」 我說「成佛的就全部空，全部問題都解決。」 我說：師父！我們這一生能不能成佛啊？ 這位大善知識說「很難啊」，他也用‘’難啊‘’，這表示成佛對他來講不是一件容易的事，我說那怎麼辦？他就回答：那只好盡力而為了。
各位！我的問題，有沒有解決，沒有！沒有這個智慧。 這個道場，從多方面來看，本身沒有成就大乘佛法的方法。另外有一個道場我去參訪，參禪開悟的第一步就是「明白自性本來不生不滅」，開悟以後發現我們自己還在人間，同樣還有習慣，這個習慣就好像我們拿到一張白紙喜歡在白紙上寫字畫畫。這個習慣放在世界來，我們有舌頭就喜歡講話，這叫做「無始無明」。
「習性」兩個字，習性就是很麻煩，比如有個人有生氣的習慣。 學佛以後改善很多，三年、五年從來沒有大生氣過。 但是想不到第六年的元旦大生氣了，之後發現怎麼會這樣子，但是發現太慢了，因為它已經爆炸了。 該死的也死了，該燒的也燒了，這時就會想假使不要爆炸多好。 還發現一件事情，這個爆炸沒有預先防備，它突然間就爆炸了。
我就問幾個道場的大師父，我從北部問到中部、南部一直請教。 這個當中，光明寺的悟光師父，也是我請教的對象，我在這個請教當中，很少有人說出這個具體該怎麼做。 我在参訪當中，他們都說要修法、要懺悔，在我們的經驗裡面，這種修法、懺悔也只是小小的幫助而已，並沒有辦法徹底把原來無始無明那個黑洞，把它堵住，把它消滅掉，包括天人鬼神，他們很有神通，依舊進入習性的困擾。 在我參訪當中，就發現有神通也沒有辦法斷除無明，所以不請教有神通的鬼神。 因為問題不能解決。
後來我師父說「您是佛」，我一聽就說「師父！我知道我有佛性，我是佛，我有這個種子，但是我現在的問題是，雖然了解這個道理，但沒有辦法處理我的無始無明，那要怎麼辦呢？」 有沒有更高超更簡單明白不囉嗦的方法，囉嗦的方法，我聽得太多了，腦都漲了，因為只要有道場，有善知識，他就搬一套東西給你做功課。我就這樣子很無理，但是很直接的請教。 他說這樣子的話，說你是佛，你是了解了，但是還沒有辦法解決。可見他的答案沒有解決我的問題，後來他說：那要修法，我說：修法就可以了解是不是？他說：是！
就是我們現在密教的四度儀軌的修法，我就發心直接進入修法，因為我急著需要這個，就在這個當中認真的修完又護摩，這就是我們現在講的百日關。百日關以後，他就說你已經修法過了，就要灌頂成為阿什梨教授師，阿舍裡等於佛，就是相當於藏系仁波切那個地位。 修完之後，我發現修完的人也有好幾位，就請教他們，大家都修完了成佛沒有？ 他們說這要修一尊法，我說修一尊法就會明白嗎？ 他們說修了以後，就會明白，就會清楚。 後來我們經過多方面的交談，才發現原來大家都不懂，不懂什麼呢，不懂「成佛之道」，光有修法說法不懂得成佛之道，那等於沒有修一樣。後來自己覺得不足，就在另外的學習當中，得到明白的方向，明白以後我們就在持誦中，就有一種很虔誠的發願。
早期接觸的因緣很多，有一次我就感應到觀世音菩薩，還有紅觀音系統告訴我，它不只講，還拿證書給我。 我的問題就是說無始無明怎麼斷，紅觀音系統的大師告訴我，「方法你自己有，成佛之道不必向外求」。 後來我們就證實這句話才是答案。 自己心中有佛，自己有智慧告訴自己如何成佛，釋迦牟尼佛就是這個模式。
開悟以後發現智慧會告訴自己，自己的身心就是一個佛的結構。 從那個時候開始，我們就發現要處理各種問題很簡單，複雜的因緣，講話說明可以處理，不講話也可以處理，原來成佛這麼好，「怎麼樣都對」！為什麼呢？ 對啊，成佛之道，「你已經坐上那個位置」。
今天我特別把這個告訴各位，各位將來要了解成佛是一個非常自在的位置，成佛並不是我們身體變了才叫成佛，是我們「智慧的結構完整」了，讓我們有成佛的‘’意境‘’坐上那個位置。各位在學佛當中，不要去整容成為佛像。 因為你越整越不像佛，反而你自自然然的容易成佛，成你自然的佛。
我今天特別談這個，就是要告訴同修，現在的佛教很興盛，在整個佛教的團體環境，能夠說明究竟成佛之道，其實我們還要尋尋覓覓。 我自己覺得很榮幸。 我已經多少有皮毛的瞭解了，「大乘法印」是無二亦無三，就是表示神通不是成佛之道，像一些我們人間的廟宇王爺，他們都有神通會抓鬼。 有這個能力，但這個不是成佛之道。我們發現有很多密教團體，包括有些人，喜歡打坐的人，打坐久了，密教持咒久了，他也有一點能力，他們就會告訴一些學習的人說，要成佛就要次第慢慢的有能力，漸漸地進步，到現在我聽到這些話，都不是成佛之道。
今天要特別告訴各位，我們是累世的好朋友，這一生見面了，大家都在三寶的面前學佛，我必須要把一些關鍵告訴各位，維護各位的善根。 所以才需要講前面那個‘’呢‘’的事情。
後面是「法爾實相」；前面這裡的「大乘法印」就一定要談到一佛乘成佛之道，才不會犯戒。 我們寺廟道場，只要是佛的道場，寫的是大乘佛教的體系，就一定要談到「成佛之道」，沒有談到大乘的成佛之道，這個道場本身是有不足的。 我們要了解往後各位你是大乘佛教的弟子的話，一定要談到成佛之道，另外一個法印叫做「法爾、空、不空如來藏」。 這是宇宙當中所有一切生命所有整個大宇宙的真理，談到「如來藏」就是法爾，這就是法印。 一切如來都會談到如來藏，也就是一切菩薩因為瞭解了法爾、如來藏，才開悟成佛。 如來藏本身的內容是無量功德，我們稱為法身佛的自性功德。「法爾法身」就是遍佈所有一切的宇宙，任何時刻，任何地點都有法身如來的功德相。
你了解了這個功德相，往後我們就處在功德相當中成佛，我們現在就告訴各位，「成佛之道在法爾遍佈的真理裡面，悟到了我們在這一生的環境當中，這個環境可以發現開悟法爾的功德相」，就像釋迦牟尼佛一樣的開悟成佛。 就像很多高僧大德就在這個人世間裡面的各種因緣中，因為水而開悟，因為風而開悟，因為它們的環境變化而開悟，在彌陀經裡面有記載「無情說法」，也就是所有樹、所有風、所有的水果、所有的鳥類，所有的一切現象都會說法。 各位，這個意境高，而且在人間找不到這樣的好環境，我們這一生要發願到那邊走走看看，了解一下法爾國土、清淨國土的莊嚴，這就是「如來藏」，本身是「具生的「本位」」。如來藏的「具生本位」不是誰創造的，不是因緣所生，它是本來就如此的具足存在。 我們瞭解以後就會有一個現象跟名稱叫做「密嚴淨土」。「 密嚴」的意思就是不用人工造作，不是因為持咒、觀想、迴向才有這個淨土。 也就是說，自性功德本身就為我們安排好了淨土，在我們的左右、我們的腳下，了解的人享受；不了解的人受苦受難，這個就是迷跟悟的差別。 各位，在這個地方坐也一樣，只要我們自己不要有很多的想法，把自己的想法放旁邊、放下。 你就體會到「密嚴淨土」給你的那種安靜的感覺。
今後各位到這裡來，要有一個看法和意境，進到學會來，就是享受淨土，因為這裡的環境容易體會到密嚴淨土的莊嚴，其實外面也都是密嚴淨土，但是外面的制度太紛亂，讓我們分心沒有辦法安安靜靜來享受淨土，你只要有這個態度（信願行）的話，你就有資格出現在十方淨土，在蓮花座（法爾道場）上聽聞佛法（信受奉行）。
底下有寫迷跟悟，「迷」的時候，就是犯了自性戒，迷的時候，自己不懂得自愛，不懂得珍惜自己的生命；「悟」就是我們「懂得珍惜自己的生命是佛的意境」，悟了以後就更進一步的了解，原來我們也有「自性功德，是成佛的內容」。 迷的時候有很多的煩惱塵埃，心煩惱不平靜，為者要避免這些煩惱痛苦，我們追求，今天追求到明天，明天又追求。 這一生一直追求，想要得到一個沒有煩惱的淨土。可惜我們沒有遇到大乘佛法的善知識告訴我們，所以達不到一個究竟成佛之道，一直追求從前生追求到這一生，從這生追求到下輩子，這叫做「輪迴」。悟的時候就不是這樣子的生活形態，因為悟到自性功德，就享受密嚴淨土的功德相，煩惱不必要了、所有的追求、生死，已經沒有意義了，自然停了。 自性功德內容既豐富又有智慧各方面的功德相，稱為「菩提心」，這個菩提心就是因為懂的人，他的內心意境的一種完美，既清淨又慈悲，又有所有一切的大功德，因此他就發大悲心來幫助所有認識的有緣眾生，就像佛陀出現在人間，就是這個「本事、本願」。
佛菩薩到人間來都有目的。 這個目的就是要介紹「成佛之道，成佛的知見」，自己先做模範成佛，然後告訴一切有緣的人要這樣做，這樣成就，這樣的願力從來不退轉。 因此佛陀到人世間來，他的願力，我們稱為「本（事）願」。他所做的事情從投胎、出家、參訪、降魔、悟道、成佛，所有的事情前後連貫（八相成道），叫做「本事」。 到人世間來，他的本願、本事做到了，覺悟了，跟原來發願的十方如來的願力相符合，這叫「本覺」。 因為懂得這樣子，所以像如來這樣的智慧就可以了解宇宙當中所有一切如來的功德相，如來可以介紹一切如來的功德。釋迦牟尼佛介紹阿彌陀佛、藥師佛就是這樣子的智慧。
將來各位了解了這條路，「大覺位」！同樣你看到佛菩薩的德號也可以介紹。我要跟大家互相鼓勵，生命是要自愛，是要自己成佛，享受自己的功德。 這樣的立場才是大智慧者，才是我們生命應該要做的一件事。這一生假使最後還不懂得成佛之道，那只有輪迴。 可憐的是人生中一而再再而三的輪迴怎麼辦呢？ 大家要發心救度他，請他到學會來聽聞成佛之道，所有大乘經典一部一部的聽，絕對會明白。
今天我們就借如來本身三昧耶戒的內容，稍稍介紹給各位了解，這些三昧耶戒的內容是十方如來到海會上共同說明的內容，人間天上、二乘人，沒有能力講這些內容，沒有能力講，就是沒有辦法在他們的環境中聽聞成佛之道。所以能夠聽到究竟圓滿成佛之道的叫做「涅槃點」，這個「涅槃點」就是圓滿的意思。 假使有道場能從我們人世間一直介紹到成佛，這個道場有佛、有菩薩，有涅槃點；假使這個道場告訴我們要行善，要持五戒十善。 雖然好，但是只是人天的福報，沒有成佛之道，沒有涅槃點。 雖然道場的大雄寶殿供奉釋迦牟尼佛，有三寶佛，只要沒有談到成佛之道的內容，這個道場只是虛有其表。
今天要鼓勵大家要把握這一生的機會，累世的善根，向自己說「我這一生一定要成佛」，自己救自己，該努力的，該精進的，一定要克服困難來達到，不要受到一些小小的因緣阻礙，就停滯成佛之道。 今天我們談到這裡，祝福大家無量光 無量壽！
徹聖上師講述104年10月13日14日於高雄道場
