寂靜精舍 Santa Vihāra

寂靜精舍 Santa Vihāra 寂靜精舍(Santa Vihāra)係一純粹的南傳佛教道場，乃遵循世尊的原始教法──巴利聖典而修學與弘傳者，為著重學習佛陀教法與禪修實踐的道場，以戒、定、慧三學增上，解脫煩惱為目的。

25/08/2026

大菩提乘之道 34
如何修精進等波羅蜜
(Mahābodhiyānapaṭipatti)
十波羅蜜的全方位探究與解析
《所行藏註》──雜論
(Cariyāpiṭaka-aṭṭhakathā)

https://youtu.be/LZddFeJiSvA

覓寂尊者 翻譯、講述

十、什麼是波羅蜜的行道(paṭipatti)
如何修精進等波羅蜜
（論）同樣地，由於已發三藐三菩提勝願的大士為了圓滿諸波羅蜜，應一切時致力於精勤，努力不懈，因此應時時（省察）：「我今天積累了什麼福資糧或智資糧？我做了什麼利他之事？」在每天省察時，應為了利益有情而勇猛（精進）。為了饒益一切有情，應以無所顧惜之心捨自己所擁有的財物、身體和生命。凡以身或語所造的任何業，一切都應以心趣向正覺而造，應回向菩提。心應遠離殊勝和少許的諸欲。對於一切應做之事，都應使現起方便善巧，然後實踐。

Tathā yasmā sammāsambodhiyā katābhinīhārena mahāsattena pāramiparipūraṇatthaṃ sabbakālaṃ yuttappayuttena bhavitabbaṃ ābaddhaparikaraṇena, tasmā kālena kālaṃ “ko nu kho ajja mayā puññasambhāro ñāṇasambhāro vā upacito, kiṃ vā mayā parahitaṃ kata”nti divase divase paccavekkhantena sattahitatthaṃ ussāho karaṇīyo. Sabbesampi sattānaṃ upakārāya attano pariggahabhūtaṃ vatthu kāye jīvite ca nirapekkhacittena ossajitabbaṃ. Yaṃ kiñci kammaṃ karoti kāyena vācāya vā, taṃ sabbaṃ sambodhiyaṃ ninnacitteneva kātabbaṃ, bodhiyā pariṇāmetabbaṃ. Uḷārehi ittarehi ca kāmehi vinivattacitteneva bhavitabbaṃ. Sabbāsupi itikattabbatāsu upāyakosallaṃ paccupaṭṭhāpetvāva paṭipajjitabbaṃ.

由於已經發了無上三藐三菩提的成佛誓願，菩薩必須時時刻刻精勤於努力不懈地修諸善法來圓滿波羅蜜。因此，菩薩應該經常地省察：「我今天積累了什麼福德資糧和智慧資糧？我今天積累了多少菩提資糧？我今天做了什麼利益他人的事？」在每天如此省察時，菩薩應努力不懈地從事利益有情眾生之事。

為了饒益一切有情眾生，菩薩應該完全不顧自己的財物、身體和生命，甚至將自己的財物、身體和生命施捨出去。

菩薩以身體或言語所造的所有善業，都應該以成就佛果為目的，應該將所造的善業回向無上三藐三菩提，證得無上佛果。

對於殊勝微妙和稀有難得的欲樂所緣，菩薩不應有執著之心，而是應該傾向於出離；普通和低劣的欲樂所緣應該不執著並傾向於出離，就更不用說了。

對於所有關於利益有情眾生和積累菩提資糧的應做之事，菩薩都應運用方便善巧慧，努力去實踐。

（論）應發勤精進於利益彼彼有情；忍受一切可意和不可意等；是不欺騙者。應以慈和悲無限定地遍滿一切有情。凡有情所生之苦，應期望一切由自己代受。應隨喜一切有情之福德。應經常省察諸佛的偉大和大威德力。凡以身或以語所造的任何業，一切都應使心傾向菩提為前行。以此方式，對布施等致力於精勤、具有力量、堅固勇猛的大士菩薩，其無法測量的福資糧和智資糧日復一日地增長。

Tasmiṃ tasmiṃ sattahite āraddhavīriyena bhavitabbaṃ iṭṭhāniṭṭhādisabbasahena avisaṃvādinā. Sabbepi sattā anodhiso mettāya karuṇāya ca pharitabbā. Yā kāci sattānaṃ dukkhuppatti, sabbā sā attani pāṭikaṅkhitabbā. Sabbesañca sattānaṃ puññaṃ abbhanumoditabbaṃ. Buddhānaṃ mahantatā mahānubhāvatā abhiṇhaṃ paccavekkhitabbā. Yañca kiñci kammaṃ karoti kāyena vācāya vā, taṃ sabbaṃ bodhininnacittapubbaṅgamaṃ kātabbaṃ. Iminā hi upāyena dānādīsu yuttappayuttassa thāmavato daḷhaparakkamassa mahāsattassa bodhisattassa aparimeyyo puññasambhāro ñāṇasambhāro ca divase divase upacīyati.

菩薩應時時刻刻致力於為利益有情眾生而努力。
菩薩應忍受所有令人喜悅和令人討厭的欲樂所緣。
菩薩堅守真實，即使受到生命威脅也不欺騙他人。
菩薩應以無分別心對一切有情眾生散播慈和悲。
對於降臨在有情眾生的痛苦，菩薩應願意承擔所有一切，由自己代受。
菩薩應隨喜一切有情眾生的善行。
菩薩應經常省察佛陀的偉大和大威德力。
無論在造身業或語業，菩薩的心都只傾向於無上三藐三菩提，傾向於證得無上佛果。
以此方式，菩薩致力於布施等善行，精勤不懈於積累福德資糧和智慧資糧，由於勇猛精進的努力，使菩薩的菩提資糧無可比擬，日復一日地增長。

（論）再者，為了有情的受用和保護，在捨自己的身體和生命後，應尋求並提供抵抗飢餓、口渴、寒冷、炎熱、風吹、日曬等苦的方法。對於自己獲得上述抵抗諸苦所生之樂；同樣地，在愉悅的園林、花園、樓閣、池塘等和阿蘭若之處，自己因身心平息熱惱而獲得之樂；以及聽聞諸佛、隨覺者、獨覺佛和大菩薩安住於出離行道，體驗現法樂住，例如禪那、等至之樂，將此一切給予無限定的一切有情。到此為住立於未得定地的方法。

Api ca sattānaṃ paribhogatthaṃ paripālanatthañca attano sarīraṃ jīvitañca pariccajitvā khuppipāsāsītuṇhavātātapādidukkhapatikāro pariyesitabbo upanetabbo ca. Yañca yathāvuttadukkhapatikārajaṃ sukhaṃ attanā paṭilabhati, tathā ramaṇīyesu ārāmuyyānapāsādataḷākādīsu araññāyatanesu ca kāyacittasantāpābhāvena abhinibbutattā attanā sukhaṃ paṭilabhati, yañca suṇāti buddhānubuddhapaccekabuddhā mahābodhisattā ca nekkhammapaṭipattiyaṃ ṭhitā diṭṭhadhammasukhavihārabhūtaṃ īdisaṃ nāma jhānasamāpattisukhaṃ anubhavantīti, taṃ sabbaṃ sabbasattesu anodhiso upasaṃharatīti. Ayaṃ tāva nayo asamāhitabhūmiyaṃ patiṭṭhitassa.

菩薩應捨自己的身體和生命讓有情眾生得以受用並保護有情眾生。

菩薩應尋求並提供可以抵抗、防禦飢餓、口渴、寒冷、炎熱、風吹、日曬等的方法，以減輕有情眾生的痛苦。

菩薩因抵抗、防禦飢餓、口渴、寒冷、炎熱、風吹、日曬等諸苦而自己獲得抵抗飢餓、口渴等所生之樂；菩薩在愉悅的園林、花園、樓閣、池塘、林野等地方，因自己身心平息熱惱而獲得的快樂；聽到他人講述關於佛陀、獨覺佛、佛陀的聖弟子和過去的菩薩出家後證得禪那的體驗現法樂住，菩薩將這些快樂無分別地與所有有情眾生分享，並希望所有有情眾生平安快樂。

以上是菩薩在證得禪那前修精進波羅蜜的方法。

（論）再者，住立於定地時，將自己所體驗因證得殊勝所生的喜、輕安、樂、定和如實智，傾向於給予、回向諸有情。同樣地，見到有情眾沉淪於輪迴大苦，以及其因煩惱、行作之苦：地獄（有情）長時無間地遭受砍、割、劈裂、研磨、火燒等所生劇烈、粗暴、強烈之苦；畜生趣（有情）遭受互相忿怒、惱害、傷害、殺害、受制於他等的大苦；餓鬼遭受火焰纏身，飢餓、口渴、寒冷、炎熱等燃燒和乾枯，以嘔吐物、痰等為食，舉起手臂哀號，燒渴等大苦；人類因尋求而遭受大不幸和災難，被刑罰而斷手等，醜陋、難看、貧窮等，飢餓、口渴等病，被強者征服，因為他人運載，因受制於他，遭受無異於苦界，（甚至）超過地獄、餓鬼、畜生趣之苦；同樣地，欲界天因受用毒境而心散亂，被貪等熱惱所燒，如乾柴堆的火聚被風力吹起熾盛的火焰般，未平息熱惱，未平息傷害，受制於他；以及色界和無色界天如鳥以大精進飛行遠空般，如以強力之手遠射的箭般，雖能活得很久，最終因無常而掉落，無法超越生老死。見到這些時，現起大悚懼後，應以慈和悲無限定地遍滿有情。如此，以身語意無間斷地積累菩提資糧，使諸波羅蜜到達圓滿。如此應恭敬、持續、不退縮地轉起勇猛，圓滿精進波羅蜜。

Samāhitabhūmiyaṃ pana patiṭṭhito attanā yathānubhūtaṃ visesādhigamanibbattaṃ pītiṃ passaddhiṃ sukhaṃ samādhiṃ yathābhūtañāṇañca sattesu adhimuccanto upasaṃharati pariṇāmeti. Tathā mahati saṃsāradukkhe tassa ca nimittabhūte kilesābhisaṅkhāradukkhe nimuggaṃ sattanikāyaṃ disvā tatrāpi chedanabhedanaphālanapiṃsanaggisantāpādijanitā dukkhā tibbā kharā kaṭukā vedanā nirantaraṃ cirakālaṃ vediyante nārake, aññamaññaṃ kujjhanasantāpanaviheṭhanahiṃsanaparādhīnatādīhi mahādukkhaṃ anubhavante tiracchānagate, jotimālākulasarīre khuppipāsāvātātapādīhi ḍayhamāne ca visussamāne ca vantakheḷādiāhāre uddhabāhuṃ viravante nijjhāmataṇhikādike mahādukkhaṃ vediyamāne pete ca, pariyeṭṭhimūlakaṃ mahantaṃ anayabyasanaṃ pāpuṇante hatthacchedādikāraṇāyogena dubbaṇṇaduddasikadaliddādibhāvena khuppipāsādiābādhayogena balavantehi abhibhavanīyato paresaṃ vahanato parādhīnato ca, nārake pete tiracchānagate ca, atisayante apāyadukkhanibbisesaṃ dukkhamanubhavante manusse ca, tathā visayavisaparibhogavikkhittacittatāya rāgādipariḷāhena ḍayhamāne vātavegasamuṭṭhitajālāsamiddhasukkhakaṭṭhasannipāte aggikkhandhe viya anupasantapariḷāhavuttike anupasantanihataparādhīne kāmāvacaradeve ca, mahatā vāyāmena vidūramākāsaṃ vigāhitasakuntā viya balavatā dūre pāṇinā khittasarā viya ca, satipi cirappavattiyaṃ aniccantikatāya pātapariyosānā anatikkantajātijarāmaraṇā evāti rūpārūpāvacaradeve ca passantena mahantaṃ saṃvegaṃ paccupaṭṭhapetvā mettāya karuṇāya ca anodhiso sattā pharitabbā. Evaṃ kāyena vācāya manasā ca bodhisambhāre nirantaraṃ upacinantena yathā pāramiyo pāripūriṃ gacchanti, evaṃ sakkaccakārinā sātaccakārinā anolīnavuttinā ussāho pavattetabbo, vīriyapāramī paripūretabbā.

接著解釋菩薩在證得禪那後修精進波羅蜜的方法。

對於已經證得禪那的菩薩，致力於使他人體驗喜、輕安、樂、定和如實知見的智慧，就如自己所體驗的那般。

再者，菩薩見到有情眾生無助地沉淪在生死輪迴之苦，以及造成生死輪迴的煩惱和行作之苦：
菩薩見到地獄有情長期無間斷地遭受被砍、被割、被分裂、被研磨成粉、被烈火焚燒等而生起非常強烈、非常劇烈的痛苦。

菩薩見到畜生的有情遭受互相仇恨、互相惱害、互相傷害、互相殘殺、被迫為人類辛勤地勞動等各種痛苦。

菩薩見到餓鬼遭受烈火纏身之苦；遭受飢餓、口渴、風吹、日曬等燃燒和乾枯的苦楚；吃人們嘔吐之物、唾液、痰等，因痛苦舉起雙臂痛哭哀號；遭受燃燒、口渴等劇烈痛苦。

菩薩見到人類為了謀生而遭受巨大不幸和災難，因犯罪被刑罰而砍斷手腳等苦；遭受醜陋、難看、貧窮等之苦；在饑荒時遭受飢餓、口渴等之苦；被強權者征服，被強迫去為他們勞動，必須依靠主人來生活，所遭受的痛苦猶如四苦界那般，有時甚至超過地獄、餓鬼、畜生之苦。

菩薩見到欲界天神因享受五欲之樂的毒境而心散亂，被貪瞋癡的烈火焚燒，就如乾柴烈火受到風的助力下燃起熾盛的火焰般，無法平息熱惱，無法停止傷害，無法自由自在，為了生存不得不依靠他人。

菩薩見到色界和無色界的梵天在活了八萬四千大劫的漫長壽量後，最終還是逃不過無常的法則，最後掉入生老病死輪迴的苦海中，就如強健的鳥在飛到遙遠的天邊，必有力竭的一刻，就如擁有神力之人將箭射往天空，最終箭還是會掉下來。

菩薩見到有情眾生遭受這些痛苦，在生起悚懼心後，應以無分別心對所有有情眾生散播慈和悲。

如此，菩薩以善的身語意無間斷地積累菩提資糧，使所有波羅蜜都達到圓滿。

菩薩應如此恭敬、持續不斷、不退縮地生起勇猛精進之心，致力於圓滿精進波羅蜜。

（論）再者，成為不可思議、無量、廣大、卓越、離垢、無與倫比、無雜染、功德積聚寶藏的佛陀境界，努力精勤是值得歡喜讚歎的，精進具有不可思議的威力。（這種精進，）很多人甚至無法聽聞，何況去實踐。同樣地，如三種生勝願心，四佛地，四攝事，一味悲，以作證佛法而有殊勝之緣、忍許審察，對一切法無染著，對一切有情（如）愛子想，不因輪迴之苦而厭倦，捨一切可施法，並不因此過慢，決意增上戒等，並對此不動搖，對諸善行喜和喜悅，心傾向遠離，勤修禪那，對無過失之法無有厭足，以利他意樂宣說所聞之法，（引導）有情趣入正道，發勤堅毅，聰慧勇敢，對他人誹謗和傷害無有變異，真實決意，於定自在，獲得神通力，覺悟三相，以勤修念處等積集出世間道之資糧，進入九種出世間（法）等，如此等一切菩提資糧之行道，都以精進之力才能成就。從發勝願直到大菩提，都應以不捨恭敬、無間斷地精進，使帶來越來越殊勝的成就。在如前所述的精進成就時，忍辱、真實、決意等，以及布施、持戒等一切菩提資糧，都依靠此（精進）而成就。對於忍辱等，當知以此方式行道。

Api ca acinteyyāparimeyyavipuloḷāravimalanirupamanirūpakkilesaguṇanicayanidhānabhūtassa buddhabhāvassa ussakkitvā sampahaṃsanayoggaṃ vīriyaṃ nāma acinteyyānubhāvameva, yaṃ na pacurajanā sotumpi sakkuṇanti, pageva paṭipajjituṃ. Tathā hi tividhā abhinīhāracittuppatti, catasso buddhabhūmiyo, cattāri saṅgahavatthūni, karuṇekarasatā, buddhadhammesu sacchikaraṇena visesappaccayo nijjhānakhanti, sabbadhammesu nirupalepo, sabbasattesu piyaputtasaññā, saṃsāradukkhehi aparikhedo, sabbadeyyadhammapariccāgo, tena ca niratimānatā, adhisīlādiadhiṭṭhānaṃ, tattha ca acañcalatā, kusalakiriyāsu pītipāmojjaṃ, vivekaninnacittatā, jhānānuyogo, anavajjadhammena atitti, yathāsutassa dhammassa paresaṃ hitajjhāsayena desanā, sattānaṃ ñāye nivesanā, ārambhadaḷhatā, dhīravīrabhāvo, parāpavādaparāpakāresu vikārābhāvo, saccādhiṭṭhānaṃ, samāpattīsu vasībhāvo, abhiññāsu balappatti, lakkhaṇattayāvabodho, satipaṭṭhānādīsu yogakammābhiyogena lokuttaramaggasambhārasambharaṇaṃ, navalokuttarāvakkantīti evamādikā sabbāpi bodhisambhārapaṭipatti vīriyānubhāveneva samijjhatīti abhinīhārato yāva mahābodhi anossajjantena sakkaccaṃ nirantaraṃ vīriyaṃ yathā uparūpari visesāvahaṃ hoti, evaṃ sampādetabbaṃ. Sampajjamāne ca yathāvutte vīriye khantisaccādhiṭṭhānādayo ca dānasīlādayo ca sabbepi bodhisambhārā tadadhīnavuttitāya sampannā eva hontīti khantiādīsupi imināva nayena paṭipatti veditabbā.

再者，助成菩薩成就諸佛所擁有的不可思議、無法測量、廣大、卓越、清淨無垢、無與倫比、沒有煩惱雜染、積聚所有功德寶藏的佛陀境界，這精進波羅蜜是值得歡喜讚歎的。這精進具有不可思議的威力。

一般人甚至不敢聽聞菩薩所付出的精進，更別說親自去實踐了。

唯有經由精進，菩薩才得以培育、積累並圓滿菩提資糧：三種發成佛勝願之心；勇猛、上智、確立和利行的四佛地；四攝事；

(註解說明)「三種發成佛勝願之心」為：1.在我覺悟四聖諦後，我應使其他眾生覺悟四聖諦；2.在我解脫輪迴後，我應使其他眾生解脫輪迴（又可解讀為：在我解脫煩惱後，我應使其他眾生解脫煩惱）；3.在我渡越輪迴大海後，我應使其他眾生渡越輪迴大海。

Evaṃ vutto aṭṭhadhammasamodhānasampādito “tiṇṇo tāreyyaṃ mutto moceyyaṃ danto dameyyaṃ santo sameyyaṃ assattho assāseyyaṃ parinibbuto parinibbāpeyyaṃ suddho sodheyyaṃ buddho bodheyya”ntiādinayappavatto abhinīhāro.

這是志願成佛者希望在自己成佛後，也能教導其他有情眾生體證四聖諦，解脫生死輪迴之苦。我們已在「六、什麼是波羅蜜的條件」中解釋過了。

「四攝事」：是指布施、愛語、利行和同己。這是四種攝益或攝受他人的方法。

Cattāri saṅgahavatthūni – dānaṃ, peyyavajjaṃ, atthacariyā, samānattatā.

「利行」是指說能增長義利的話語。有些人既不期望布施，也不期望愛語，只期望對自己有利，能增長義利的話語，對這種人就應該以利行來攝受之。

Atthacariyāyāti atthasaṃvaḍḍhanakathāya. Ekacco hi neva dānaṃ, na piyavacanaṃ paccāsīsati. Attano hitakathaṃ vaḍḍhitakathameva paccāsīsati. Evarūpaṃ puggalaṃ “idaṃ te kātabbaṃ, idaṃ te na kātabbaṃ. Evarūpo puggalo sevitabbo, evarūpo puggalo na sevitabbo”ti evaṃ atthacariyāya saṅgahesi.

「同己(samānattata)」，古譯為同事；是指同苦樂，同甘共苦，福禍與共，如同自己般對待。有些人不期望布施等，而是期望同座共坐、同床共臥、同桌共食，希望同甘共苦。若自己高高在上，就很難攝受對方；但若同甘共苦，待人如己，以同理心對待，如同自己般對待他人，就很容易攝受對方。

Samānattatāti samānasukhadukkhabhāvo. Ekacco hi dānādīsu ekampi na paccāsīsati, ekāsane nisajjaṃ, ekapallaṅke sayanaṃ, ekato bhojananti evaṃ samānasukhadukkhataṃ paccāsīsati. So sace gahaṭṭhassa jātiyā pabbajitassa sīlena sadiso hoti, tassāyaṃ samānattatā kātabbā.

具有大悲心；省察佛陀的功德特質以了知成佛的殊勝因緣；忍許審察諸法；在諸行中不被愛、慢和邪見染污；視一切眾生猶如自己親生的孩子；為了成就佛果不會因生死輪迴之苦而感到厭倦；施捨所有可布施的財物；在布施時不會自大地心想：「在布施方面沒有人可與我匹比」；致力於提昇增上戒、增上定、增上慧；對修習諸善法有不動搖的決心；歡喜、喜悅、樂於諸善行；心傾向於三種遠離；

(註解說明)三種遠離為：1.身遠離，是指獨行、獨住、獨坐、獨臥、獨自托缽、獨自回去、獨自經行等；2.心遠離，是指八種定；3.所依遠離(upadhipaviveko)，是指涅槃。

Pavivekakathāti ettha kāyaviveko cittaviveko upadhivivekoti tayo vivekā. Tesu eko gacchati, eko tiṭṭhati, eko nisīdati, eko seyyaṃ kappeti, eko gāmaṃ piṇḍāya pavisati, eko paṭikkamati, eko abhikkamati, eko caṅkamaṃ adhiṭṭhāti, eko carati, eko viharatīti evaṃ sabbiriyāpathesu sabbakiccesu gaṇasaṅgaṇikaṃ pahāya vivittavāso kāyaviveko nāma. Aṭṭha samāpattiyo pana cittaviveko nāma. Nibbānaṃ upadhiviveko nāma.

致力於勤修禪那；勤修無過失的善法，不會到某個程度就認為足夠了；以利他的善意向他人宣說自己所聽聞之法；引導眾生步入正道；勇猛精進努力不懈；具有聰慧堅定不移的勇氣；對他人批評、誹謗和傷害，平心以對，不受影響；建立起堅決的真實；精通於證得禪那的五自在；獲得神通力；觀照諸行的無常、苦、無我三相；經由修習四念處等以培育體證四種出世間道智的資糧；成就九種出世間法等。唯有經由精進，才能實踐致力於培育、積累並圓滿所有菩提資糧。

因此從發成佛的誓願直到證得佛果期間，菩薩應恭敬、不間斷、精勤不懈地致力於圓滿精進波羅蜜，使自己不斷地提昇到更高、更殊勝的境界。

在成就精進波羅蜜的勇猛之後，隨後的忍辱、真實、決意等波羅蜜，以及前面的布施、持戒、出離等波羅蜜，也都因修習波羅蜜的精進而達到圓滿成就。因此，應該以此方式來修忍辱等其餘波羅蜜。

（論）如此經由布施行道，捨有助於有情安樂（的財物），以多種（方式）資益；經由持戒，保護他們的生命、財產、妻子，不離間、（說）愛語、有益語，不傷害等；經由出離，以接受他們財物、（行）法施等多種利益行；經由智慧，善巧於利益他們的方法；經由精進，對此（方便善巧）勇猛、發勤、不退縮；經由忍辱，忍受彼罪行；經由真實，不欺騙並遵守幫助他們的承諾而不違約；經由決意，在幫助他人時，即使不利降臨也不動搖；經由慈，關注他們的利益與安樂；經由捨，對他們的助益和傷害，無有變異。如此，大菩薩緣於無量有情，悲愍一切有情，積集與凡夫所不共的無量福智資糧，當知為在此的行道。凡所說的那些（波羅蜜）條件，都應恭敬地使令成滿。

Iti sattānaṃ sukhūpakaraṇapariccāgena bahudhā anuggahakaraṇaṃ dānena paṭipatti, sīlena tesaṃ jīvitasāpateyyadārarakkhāabhedapiyahitavacanāvihiṃsādikāraṇāni, nekkhammena tesaṃ āmisapaṭiggahaṇadhammadānādinā anekavidhā hitacariyā, paññāya tesaṃ hitakaraṇūpāyakosallaṃ, vīriyena tattha ussāhārambhaasaṃhīrāni, khantiyā tadaparādhasahanaṃ, saccena nesaṃ avañcanatadupakārakiriyāsamādānāvisaṃvādanādi, adhiṭṭhānena tadupakārakaraṇe anatthasampātepi acalanaṃ, mettāya nesaṃ hitasukhānucintanaṃ, upekkhāya nesaṃ upakārāpakāresu vikārānāpattīti evaṃ aparimāṇe satte ārabbha anukampitasabbasattassa mahābodhisattassa puthujjanehi asādhāraṇo aparimeyyo puññañāṇasambhārūpacayo ettha paṭipattīti veditabbaṃ. Yo cetāsaṃ paccayo vutto, tassa ca sakkaccaṃ sampādanaṃ.

如此，經由從事布施，菩薩施捨有助於有情眾生幸福安樂的財物，以各種方式幫助眾生、造福他人。

經由力行持戒，菩薩不傷害有情眾生的生命、財物和家庭，守護他們的生命、財物和家庭，不說離間語，說愛語、有益的話語等。

經由修習出離，菩薩出家後接受眾生布施袈裟、食物、住所和藥品的資生具，從事開示佛法等法施，如此以多種方式從事利益他人的行為。

經由修習智慧，菩薩以方便善巧慧致力於利益有情眾生。

經由修習精進，菩薩致力於運用方便善巧慧，勇猛精勤地積累菩提資糧，即使面對各種困難也不退縮。

經由修習忍辱，菩薩耐心地忍受眾生對自己的傷害和惡待。

經由修習真實，菩薩遵守幫助眾生的承諾，不會欺瞞眾生，不會違背約定的承諾。

經由修習決意，菩薩在幫助眾生時，即使導致自己遭受痛苦的結果或不幸降臨，也保持不動搖的決心。

經由修習慈，菩薩一再地省察並關注眾生的利益與安樂。

經由修習捨，菩薩在受到他人幫助和被他人傷害時，心保持不動搖，不受影響。

如此，菩薩緣於無量的有情眾生，悲愍一切有情，積累不與一般人共有的無量福德資糧和智慧資糧。菩薩應該以上述的方式來修波羅蜜。

對於「六、什麼是波羅蜜的條件」中所講述的內容，菩薩都應恭敬地實踐，使令成就和圓滿。

以上是十波羅蜜的詳細修行方法。

20260729

19/08/2026

大菩提乘之道 33
如何修智慧波羅蜜
(Mahābodhiyānapaṭipatti)
十波羅蜜的全方位探究與解析
《所行藏註》──雜論
(Cariyāpiṭaka-aṭṭhakathā)

https://youtu.be/j8sLBKV43UY

覓寂尊者 翻譯、講述

十、什麼是波羅蜜的行道(paṭipatti)
如何修智慧波羅蜜
（論）同樣地，想要成就智慧波羅蜜者，由於慧如光明般，不會與愚癡的黑暗共存，因此菩薩應先遠離愚癡之因。這些是愚癡之因：不樂、倦怠、打呵欠、懶惰、樂於群聚、嗜睡、無決斷力、對智無好奇心、邪慢、不詢問、不善護身、無定心、親近劣慧之人、不結交〔侍候；恭敬〕有慧者、輕視自己、邪思惟、顛倒執取、身執堅固、無悚懼心、五蓋。總之，凡習行能使未生之慧不生、已生（之慧）退失之法（，都是愚癡之因）。遠離這些愚癡之因者，應致力於多聞、禪那等。

Tathā paññāpāramiṃ sampādetukāmena yasmā paññā āloko viya andhakārena mohena saha na vattati, tasmā mohakāraṇāni tāva bodhisattena parivajjetabbāni. Tatthimāni mohakāraṇāni – arati tandi vijambhitā ālasiyaṃ gaṇasaṅgaṇikārāmatā niddāsīlatā anicchayasīlatā ñāṇasmiṃ akutūhalatā micchādhimāno aparipucchakatā kāyassa na sammāparihāro asamāhitacittatā duppaññānaṃ puggalānaṃ sevanā paññavantānaṃ apayirupāsanā attaparibhavo micchāvikappo viparītābhiniveso kāyadaḷhibahulatā asaṃvegasīlatā pañca nīvaraṇāni. Saṅkhepato ye vā pana dhamme āsevato anuppannā paññā nuppajjati, uppannā parihāyati. Iti imāni sammohakāraṇāni parivajjentena bāhusacce jhānādīsu ca yogo karaṇīyo.

接著解釋智慧波羅蜜的修行順序或實踐順序。

由於智慧就如光明般，不會與愚癡的黑暗共存，若菩薩想要圓滿智慧波羅蜜，應該先遠離導致愚癡的原因，例如：不樂善法、倦怠、打呵欠、懶惰、樂於群聚雜處、昏昏欲睡、無決斷力、對智慧無好奇心、邪慢、不詢問、不善護身、無定心、心散亂、親近無慧之人、不結交有慧之人、輕視自己、錯誤地尋思想法、認知顛倒、對身心非常地執著、無悚懼之心、欲貪等五蓋。

總而言之，凡是從事或實踐會使未生起的智慧不生起、已生起的智慧退失的不善法，都是愚癡的原因。

如此遠離這些愚癡原因的菩薩，為了提昇智慧，應該致力於博學多聞、努力禪修以證得禪那等。

（論）在此，此是多聞的領域分類：五蘊、十二處、十八界、四諦、二十二根、十二緣起支，以及念處等和善等法之種類區分；任何世間無過失的明處，以及有助於為有情帶來利益與安樂的殊勝解說。對於如此種類所有聽聞的領域，應以方便善巧為前行的慧、念和精進，善於經由學取、聽聞、憶持、熟悉、詢問而深入，並在此使他人建立，而生起聞所成慧。

Tatthāyaṃ bāhusaccassa visayavibhāgo – pañcakkhandhā dvādasāyatanāni aṭṭhārasa dhātuyo cattāri saccāni bāvīsatindriyāni dvādasapadiko paṭiccasamuppādo tathā satipaṭṭhānādayo kusalādidhammappakārabhedā ca, yāni ca loke anavajjāni vijjāṭṭhānāni, ye ca sattānaṃ hitasukhavidhānayoggā byākaraṇavisesā, iti evaṃ pakāraṃ sakalameva sutavisayaṃ upāyakosallapubbaṅgamāya paññāya satiyā vīriyena ca sādhukaṃ uggahaṇasavanadhāraṇaparicayaparipucchāhi ogāhetvā tattha ca paresaṃ patiṭṭhāpanena sutamayā paññā nibbattetabbā.

有三種智慧：聞所成慧、思所成慧和修所成慧。

聞所成慧：是指從他人那裡聽聞得來的智慧。

思所成慧：是指未曾從他人那裡聽聞，也未經他人教導，只憑自己思惟獲得的智慧。這種思所成慧並非任何人都能生起，唯有志願成佛的大菩薩才會生起。

Yogavihitesu vā kammāyatanesu yogavihitesu vā sippāyatanesu yogavihitesu vā vijjāṭṭhānesu kammassakataṃ vā saccānulomikaṃ vā rūpaṃ aniccanti vā vedanā…pe… saññā… saṅkhārā… viññāṇaṃ aniccanti vā, yaṃ evarūpiṃ anulomikaṃ khantiṃ diṭṭhiṃ ruciṃ mudiṃ pekkhaṃ dhammanijjhānakkhantiṃ parato assutvā paṭilabhati – ayaṃ vuccati “cintāmayā paññā”.
Parato assutvā paṭilabhatīti aññassa upadesavacanaṃ assutvā sayameva cintento paṭilabhati. Sā panesā na yesaṃ kesañci uppajjati, abhiññātānaṃ pana mahāsattānameva uppajjati.

修所成慧：是指經由禪修，以定力為基礎而獲得的智慧。
首先解釋聞所成慧。

為了獲取稱為多聞的聞所成慧並使成熟，菩薩以方便善巧為基礎，具有正念、精進和智慧，經由善於學習、聽聞、背誦、記住、熟悉、詢問和深入探究，以提昇聞所成慧。

聞所成慧的整個領域為：五蘊、十二處、十八界、四聖諦、二十二根、十二緣起；由四念處、四神足等構成的三十七菩提分法；善、不善等法；任何世間無過失的知識，以及有助於為眾生帶來利益與安樂的各種知識。

菩薩因提昇聞所成慧而成為智者，自己深入探究整個博學多聞的領域，也使他人建立起智慧。

（論）同樣地，對於有情應如此做之事，應依於尋求利益，在各處適當地運用作為當處生起的辯才和作為來入、離去善巧的慧。同樣地，對諸蘊等自性法，應先思擇行相，使其忍許審察而生起思所成慧。再者，應以遍取諸蘊等的自相和共相而生起世間遍知，成就修慧的前分。如此無差別地遍知內法和外法：「這只是名色，依適當諸緣而生起和滅去，在此沒有任何作者或使作者，以生成後歸無〔以成已而無〕之義為無常；以生滅所逼惱之義為苦；以不自在之義為無我。」捨棄那裡的執著，並使他人也捨棄該（執著）；在佛陀諸德還未來到手掌之前，只是以悲使有情步入三乘並住立於成熟，並使世間的禪那、解脫、等持、等至和神通達到自在，以達到慧的頂峰。

Tathā sattānaṃ itikattabbatāsu ṭhānuppattikapaṭibhānabhūtā āyāpāyaupāyakosallabhūtā ca paññā hitesitaṃ nissāya tattha tattha yathārahaṃ pavattetabbā. Tathā khandhādīnaṃ sabhāvadhammānaṃ ākāraparivitakkanamukhena te nijjhānaṃ khamāpentena cintāmayā paññā nibbattetabbā. Khandhādīnaṃyeva pana salakkhaṇasāmaññalakkhaṇapariggahaṇavasena lokiyapariññā nibbattentena pubbabhāgabhāvanāpaññā sampādetabbā. Evañhi nāmarūpamattamidaṃ yathārahaṃ paccayehi uppajjati ceva nirujjhati ca, na ettha koci kattā vā kāretā vā, hutvā abhāvaṭṭhena aniccaṃ, udayabbayapaṭipīḷanaṭṭhena dukkhaṃ, avasavattanaṭṭhena anattāti ajjhattikadhamme bāhirakadhamme ca nibbisesaṃ parijānanto tattha āsaṅgaṃ pajahanto pare ca tattha taṃ jahāpento kevalaṃ karuṇāvaseneva yāva na buddhaguṇā hatthatalaṃ āgacchanti, tāva yānattaye satte avatāraṇaparipācanehi patiṭṭhapento jhānavimokkhasamādhisamāpattiyo abhiññāyo ca lokiyā vasībhāvaṃ pāpento paññāya matthakaṃ pāpuṇāti.

同樣地，為了利益眾生，菩薩在適當時機運用當下便能生起適當辯才的智慧，這是一種方便善巧智；運用這種智慧，菩薩有能力在與人交往時知道有助益的因素和導致破壞的因素。

「來入、離去善巧」：此中，「來入(āya)」有增益之意，或者消除不利並生起利益之意；「離去(apāya)」有損失之意，或者減少利益並生起不利之意。

Āyo nāma vuddhi, sā duvidhā anatthahānito atthuppattito ca.
Apāyoti pana avuddhi, sāpi duvidhā atthahānito ca anatthuppattito ca.

「來入善巧」是指善巧於使未生起的不善法不生起，斷除已生起的不善法；使未生起的善法得以生起，已生起的善法得以增長。

「離去善巧」是指善巧於使未生起的善法不生起等，與來入善巧的意思相反。

「來入、離去善巧」，以世俗的經商或做生意來說，是指精通於增益和損失或收入和支出；也就是賺錢和賠錢的技巧。

來入、離去善巧，也可稱為增益、損減和方便善巧慧三法。

接著解釋思所成慧。
同樣地，菩薩經由思考並深入地省察五蘊等勝義法，在以無常、苦、無我審察五蘊等諸法時，忍許該審察而生起思所成慧。

先思考然後再省察學習、聽聞、背誦、記住、熟悉的五蘊等諸法，為思所成慧。但根據《分別論》的定義，思所成慧是指未曾從他人那裡聽聞，只憑自己思惟而獲得的智慧。

接著解釋修所成慧。
同樣地，菩薩應辨識五蘊等勝義法的自相和共相，進而生起世間遍知，以獲得修所成慧的前面部分，也就是前九種觀智，例如：觀照有為法無常、苦、無我的思惟智。

菩薩修觀禪時，完全地觀照身外和身內的所緣都只是名色而已：「這只是名色法而已，依適當的因緣而生起和滅去，在此沒有造作者或使造作者。由於名色法在生起之後必定會滅去，因此是無常的；由於名色法不斷地生滅逼迫，因此是苦的；由於名色法是不自在、無法控制的，因此是無我的。」如此觀照內外所緣的實相，菩薩捨斷對身外和身內所緣的執著，也幫助他人捨斷身外和身內所緣的執著。

在成就佛果之前，菩薩以大悲心幫助眾生進入三乘之道，經由三乘之道，眾生可成就三藐三菩提、辟支菩提和聲聞菩提的三種菩提；對於已進入三乘之道的眾生，幫助他們達到成熟。

再者，菩薩自己致力於獲得世間禪那的五自在和五種神通；在禪那和神通的助力下，菩薩的智慧達到頂點。

（論）在此，有神變智、天耳界智、他心智、宿住隨念智、天眼智、隨業趣智、未來分智，這些與稱為五種世間的神通相關，為修慧。而且在蘊、處、界、根、諦、緣起等分類的諸（四）地法中，以學習和詢問使智熟習，住立於戒清淨和心清淨這兩種根本清淨，以成就見清淨、度疑清淨、道非道智見清淨、行道智見清淨、智見清淨的這五種身清淨所應修、分為世間和出世間的修慧。成就這些的方法，由於《清淨道論》已經以「想要作『一身而成多身』等神變的初學禪修者〔欲求「一身而成多身」等神變行動的初學瑜伽者〕」等，以及以「『蘊』是指色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊（的五蘊）」等，連同領域的分類，以一切行相詳細地闡述了；因此應以那裡所說的方式來理解。只是那裡是針對聲聞菩薩的慧；而這裡是針對大菩薩，是以悲和方便善巧為前行而說的，（而且在此）不令到達智見清淨，只應停在行道智見清淨的觀，唯此差別。如此，當知此是智慧波羅蜜的行道順序。

Tattha yā imā iddhividhañāṇaṃ dibbasotadhātuñāṇaṃ cetopariyañāṇaṃ pubbenivāsānussatiñāṇaṃ dibbacakkhuñāṇaṃ yathākammupagañāṇaṃ anāgataṃsañāṇanti saparibhaṇḍā pañcalokiyaabhiññāsaṅkhātā bhāvanāpaññā, yā ca khandhāyatanadhātuindriyasaccapaṭiccasamuppādādibhedesu bhūmibhūtesu dhammesu uggahaparipucchāvasena ñāṇaparicayaṃ katvā sīlavisuddhicittavisuddhīti mūlabhūtāsu imāsu dvīsu visuddhīsu patiṭṭhāya diṭṭhivisuddhikaṅkhāvitaraṇavisuddhimaggāmaggañāṇadassanavisuddhi- paṭipadāñāṇadassanavisuddhiñāṇadassanavisuddhīti sarīrabhūtā imā pañca visuddhiyo sampādentena bhāvetabbā lokiyalokuttarabhedā bhāvanāpaññā, tāsaṃ sampādanavidhānaṃ yasmā “tattha ekopi hutvā bahudhā hotītiādikaṃ iddhivikubbanaṃ kātukāmena ādikammikena yoginā”tiādinā “khandhāti rūpakkhandho vedanākkhandho saññākkhandho saṅkhārakkhandho viññāṇakkhandho”tiādinā ca visayavibhāgena saddhiṃ visuddhimagge sabbākārato vitthāretvā vuttaṃ, tasmā tattha vuttanayeneva veditabbaṃ. Kevalañhi tattha sāvakabodhisattassa vasena paññā āgatā, idha mahābodhisattassa vasena karuṇūpāyakosallapubbaṅgamaṃ katvā vattabbā, ñāṇadassanavisuddhiṃ apāpetvā paṭipadāñāṇadassanavisuddhiyaṃyeva vipassanā ṭhapetabbāti ayameva viseso. Evamettha paññāpāramiyā paṭipattikkamo veditabbo.

在佛教中有六種神通：神變通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通和漏盡通，但第六種漏盡通唯有已經斷除所有煩惱的佛陀、獨覺佛和阿羅漢才能擁有，所以對菩薩而言只談前五種世間神通。

1.神變通，又可稱為神足通或如意通，是指一身變成多身等各種神變。

2.天耳通：是指能聽到一般人的耳朵聽不到的聲音。

3.他心通：是指能了知他人心裡所想內容的能力，能知道其他有情的心。

4.宿命通，又名宿住隨念智；是指能憶念、記得過去生的事。

5.天眼通，又名有情死生智。天眼智可分為三類：天眼智、隨業趣智和未來分智。

(1)天眼智：天眼能看見一般人肉眼所無法看見的色法，也能看見很微細、很遙遠或被遮蔽、覆蓋的色境。例如，能看見自己和他人身體裡的內臟，也能毫無障礙地看見山岳和牆壁另一邊的物體，並且能看見天神、餓鬼、地獄等眾生。

(2)隨業趣智：隨業趣智能了知有情各種死生和業果法則的運作；能了知有情過去生造了什麼業，在哪裡死，死後隨所造的業投生到相應的趣處；能了知有情在過去生曾經造了什麼業，導致今世相應的投生。

(3)未來分智：未來分智能看到未來將會發生的事。例如：自己將投生哪裡；某人將投生哪裡；人壽八萬歲時彌勒世尊將出現世間，他的父母是誰；等等。

所以神變智、天耳界智、他心智、宿住隨念智、天眼智、隨業趣智、未來分智的這七種智都與五種世間神通相關，這也是修慧的內容。

而且在分為五蘊、十二處、十八界、二十二根、四聖諦、十二緣起等的四地法中，菩薩以學習和詢問使智慧熟習、逐漸成熟，以持戒清淨的戒清淨和證得禪那的心清淨這兩種清淨為基礎，進而修習見清淨、度疑清淨、道非道智見清淨、行道智見清淨和智見清淨的這五種清淨，成就分為世間慧和出世間慧的修慧。

「四地」在《所行藏註》為「諸地(bhūmibhūtesu)」；而在《長部新復註》為「四地(catubhūmakesu)」。「四地」在不同場合意指不同內容，可以指惡趣地、欲界善趣地、色界地和無色界地；也可指欲界、色界、無色界和出世間。但在此應該是指前者。

由於《清淨道論》已經在〈第十二 說神變品〉和〈第十三 說神通品〉詳細解釋各種神變和其餘四種世間神通的內容和修法，而且在第十四品起詳細解釋五蘊、十二處、十八界等智慧領域的內容；因此應以《清淨道論》所闡述的方式來理解修習智慧的內容。

然而在《清淨道論》所講述的修習智慧內容，是針對志願成為聲聞弟子的聲聞菩薩；而在此是針對志願證得無上佛果的大菩薩，在此所解釋的智慧，是以大悲和方便善巧為基礎，而且由於志願證得無上佛果的菩薩在最後一生才會證得出世間道果，成為聖者，所以在此階段，菩薩修習觀禪時只會修到行道智見清淨的行捨智，只會停於此，不會進一步到達智見清淨，這是它們兩者之間的不同之處。

以上是智慧波羅蜜的修行順序或實踐順序。

15/08/2026

大菩提乘之道 三十二
如何修出離波羅蜜
(Mahābodhiyānapaṭipatti)
十波羅蜜的全方位探究與解析
《所行藏註》──雜論
(Cariyāpiṭaka-aṭṭhakathā)

https://youtu.be/egL4DYfevh8

覓寂尊者 翻譯、講述

十、什麼是波羅蜜的行道(paṭipatti)
如何修出離波羅蜜
（論）同樣地，由於遍取悲和方便善巧，以見到過患的前行，轉起以出離諸欲和諸有而生起的善心，為出離波羅蜜。因此，由於在家生活是所有煩惱的住處，有妻兒等大障礙，有管理農耕、經商等各種事務的紛擾，因此無機會獲得出離之樂；而且諸欲猶如在舔黏在刀刃上的蜜滴般，少樂味，廣大不利隨之而來；猶如以閃電之光看到的舞蹈般，僅短暫可得；猶如瘋子的莊嚴般，以顛倒想可體驗；猶如覆蓋糞便般，有欺騙〔補救〕性；猶如飲手指上的水份般，無法滿足；猶如飢餓進食般，伴隨病苦；猶如魚鉤之餌般，是不幸聚集之因；猶如焚燒之火般，是在三時中生起苦之因；猶如捕猴的黏膠般，是束縛之因；猶如殺戮者的偽裝〔掩蓋；覆蓋〕般，掩蓋不利；猶如住在敵人的村莊般，成為怖畏之處；猶如飼養怨敵般，成為煩惱、魔羅等之食；猶如節日享樂般，終歸變易之苦；猶如樹洞之火般，內部燃燒；猶如懸垂在古井中須芒草上的蜜團般，眾多過患；猶如喝鹽水般，成為口渴之因；猶如穀酒、花果酒般，卑下之人所受用。由於少樂味，應以骨骸喻等方式觀察過患，並應以相反的方式見到出離的功德，使心傾向、傾斜、趣向出離、遠離、寂靜之樂等，而修出離波羅蜜。再者，由於出離以出家為根本，因此應先出家。大士的出家，在沒有佛陀出世時，應在業論者、行為論者等隱士〔苦行者〕或遊方者（的團體）中出家。然而，在諸正自覺者出現時，應只在他們的教法中出家。

Tathā yasmā karuṇūpāyakosallapariggahitā ādīnavadassanapubbaṅgamā kāmehi ca bhavehi ca nikkhamanavasena pavattā kusalacittuppatti nekkhammapāramī, tasmā sakalasaṃkilesanivāsanaṭṭhānatāya puttadārādīhi mahāsambādhatāya kasivāṇijjādinānāvidhakammantādhiṭṭhānabyākulatāya ca gharāvāsassa nekkhammasukhādīnaṃ anokāsataṃ, kāmānañca satthadhārālaggamadhubindu viya ca avaliyhamānā parittassādā vipulānatthānubandhāti ca, vijjulatobhāsena gahetabbanaccaṃ viya parittakālūpalabbhā, ummattakālaṅkāro viya viparītasaññāya anubhavitabbā, karīsāvacchādanā viya patikārabhūtā, udakatemitaṅguliyā tanūdakapānaṃ viya atittikarā, chātajjhattabhojanaṃ viya sābādhā, baḷisāmisaṃ viya byasanasannipātakāraṇaṃ, aggisantāpo viya kālattayepi dukkhuppattihetubhūtā, makkaṭalepo viya bandhanimittaṃ, ghātakāvacchādanā viya anatthacchādanā, sapattagāmavāso viya bhayaṭṭhānabhūtā, paccatthikaposako viya kilesamārādīnaṃ āmisabhūtā, chaṇasampattiyo viya vipariṇāmadukkhā, koṭaraggi viya antodāhakā, purāṇakūpāvalambībīraṇamadhupiṇḍaṃ viya anekādīnavā, loṇūdakapānaṃ viya pipāsāhetubhūtā, surāmerayaṃ viya nīcajanasevitā, appassādatāya aṭṭhikaṅkalūpamātiādinā ca nayena ādīnavaṃ sallakkhetvā tabbipariyāyena nekkhamme ānisaṃsaṃ passantena nekkhammapavivekaupasamasukhādīsu ninnapoṇapabbhāracittena nekkhammapāramiyaṃ paṭipajjitabbaṃ. Yasmā pana nekkhammaṃ pabbajjāmūlakaṃ, tasmā pabbajjā tāva anuṭṭhātabbā. Pabbajjamanutiṭṭhantena ca mahāsattena asati buddhuppāde kammavādīnaṃ kiriyavādīnaṃ tāpasaparibbājakānaṃ pabbajjā anuṭṭhātabbā.
Uppannesu pana sammāsambuddhesu tesaṃ sāsane eva pabbajitabbaṃ.

接著解釋出離波羅蜜的修行順序或實踐順序。

如前所述，出離波羅蜜是以悲和方便善巧為基礎，在見到或領受到事欲、煩惱欲和生命界的過患、危害後，生起想要出離、脫離諸欲和生命界的善心。因此，菩薩首先應以過患智觀照諸欲和生命界的過患、危害。

菩薩如此觀照諸欲和生命界的過患、危害：由於在家生活是所有煩惱的住處；由於有妻子、兒女等束縛，是修行的障礙；由於需要牽涉或忙於農耕、經商等各種事務，因此無法獲得出離之樂。

而且諸欲就如用舌頭去舔黏在利劍刀刃上的一滴蜂蜜般，樂少苦多；
諸欲就如在閃電的光影中看到舞者的跳舞般，非常短暫；
諸欲就如瘋子穿上華麗的衣服或戴上精美的裝飾品般，以顛倒想才會去享受；
諸欲就如掩蓋糞便的掩飾物般，有欺騙或誤導的性質；
諸欲就如去舔手指上的水份般，難以滿足、無法止渴；
諸欲就如飢餓過度之人狼吞虎嚥地進食般，會帶來病苦；
諸欲就如貪著魚鉤上的魚餌般，會帶來不幸和痛苦；
諸欲就如焚燒之火般，會帶來過去、現在和未來三時的痛苦；
諸欲就如捕捉猴子的黏膠般，是造成束縛或囚禁的原因；
諸欲就如殺戮者的披風般，隱藏兇器，掩蓋不利；
諸欲就如住在敵人的村莊般，恒常受驚慌害怕；諸欲就如在養敵人般，成為煩惱和魔羅等的食餌；
諸欲就如在節日享樂般，終歸變壞無常之苦；
諸欲就如在樹洞點火般，內部燃燒；
諸欲就如懸垂在古井中須芒草上的一團蜂蜜般，有眾多過患、危害；
諸欲就如喝鹽水般，越喝越口渴；諸欲就如穀酒和花果酒般，卑下之人所受用。

由於諸欲少樂味，因此應該以如骨骸、如肉塊、如草炬、如火炭坑、如夢、如借用物、如樹果、如屠宰場、如利劍、如蛇頭等譬喻的方式觀察諸欲的過患、危害，並且應以相反的方式見到出離的功德利益，使心傾向、趣向於出離之樂、遠離之樂和寂靜之樂，以此來修出離波羅蜜。

(註解說明)如骨骸、如肉塊、如草炬、如火炭坑、如夢、如借用物、如樹果的七種譬喻的內容，請見第十八講「省察智──省察持戒和出離波羅蜜」。

由於出離以出家為根本，因此菩薩應該出家。若在沒有佛陀出現世間的時期，菩薩應該在相信業果法則的隱士團體或遊方者團體中出家。

然而，若在有佛陀出現世間的時代，菩薩只應在佛陀的教法中出家為比丘。

（論）出家後，如前所述住立於戒者，為了淨化持戒波羅蜜，應受持頭陀支。受持頭陀法的諸大士，完全地奉行〔遵守〕少欲、知足、損減、遠離、不雜處、發勤精進、容易護持等功德水洗除煩惱塵垢，具有無過失的戒德，清淨一切正行，住立於古三聖種，為證得稱為樂於修習的第四聖種，在四十種所緣中，依其所適，證得〔具足〕分為近行和安止的禪那而住。如此，其出離波羅蜜才完全圓滿。

Pabbajitvā ca yathāvutte sīle patiṭṭhitena tassā eva hi sīlapāramiyā vodāpanatthaṃ dhutaguṇā samādātabbā. Samādinnadhutadhammā hi mahāpurisā sammadeva te pariharantā appicchāsantuṭṭhāsallekhapavivekaasaṃsaggavīriyārambhasubharatādi- guṇasalilavikkhālitakilesamalatāya anavajjasīlavataguṇaparisuddhasabbasamācārā porāṇe ariyavaṃsattaye patiṭṭhitā catutthaṃ bhāvanārāmatāsaṅkhātaṃ ariyavaṃsaṃ adhigantuṃ cattārīsāya ārammaṇesu yathārahaṃ upacārappanābhedaṃ jhānaṃ upasampajja viharanti. Evaṃ hissa sammadeva nekkhammapāramī paripūritā hoti.

菩薩出家後，住立於前面所解釋的止持戒和作持戒；為了使持戒波羅蜜清淨，菩薩應受持頭陀支。

受持頭陀法的菩薩，應該完全地奉行少欲、知足、損減煩惱、遠離、不雜處、發勤精進、容易護持等德，以少欲等的功德法水洗除煩惱塵垢，具備清淨的身語業，具有無過失的戒德；具備知足於袈裟、食物和住處的三聖種，為了獲得稱為樂於修習的第四聖種，菩薩在四十種業處中選取一種適合自己的禪修業處，致力於禪修直到證得近行定和安止定。在證得禪那之時，菩薩便成就了出離波羅蜜。

（論）在此處應詳細講述十三頭陀法，以及十遍、十不淨、十隨念、四梵住、四無色、一想、一差別的四十種修定業處，以及修習方法。然而，由於這一切已在《清淨道論》中以一切行相詳細地闡述，因此應以那裡所說的方式來理解。只是那裡所講述的是針對聲聞菩薩；而這裡是針對大菩薩，是以悲和方便善巧為前行而說的，唯此差別。如此，當知此是出離波羅蜜的行道順序。

Imasmiṃ pana ṭhāne terasahi dhutadhammehi saddhiṃ dasa kasiṇāni, dasa asubhāni, dasānussatiyo, cattāro brahmavihārā, cattāro āruppā, ekā saññā, ekaṃ vavatthānanti cattārīsāya samādhibhāvanāya kammaṭṭhānāni bhāvanāvidhānañca vitthārato vattabbāni. Taṃ panetaṃ sabbaṃ yasmā visuddhimagge sabbākārato vitthāretvā vuttaṃ, tasmā tattha vuttanayeneva veditabbaṃ. Kevalañhi tattha sāvakabodhisattassa vasena vuttaṃ, idha mahābodhisattassa vasena karuṇūpāyakosallapubbaṅgamaṃ katvā vattabbanti ayameva visesoti. Evamettha nekkhammapāramiyā paṭipattikkamo veditabbo.

在此應該詳細地講述十三頭陀支的定義、內容、受持和規定，以及十種遍處、十種不淨、十種隨念、四種梵住、四種無色定、一種想和一種差別的這四十種修定的禪修業處或禪修法門，以及它們的內容、規定和修習方法。然而，這些內容在《清淨道論》中已經全都詳細地闡述，因此應以《清淨道論》所講述的方式來理解。
然而在《清淨道論》所講述的頭陀支和禪修業處的出離內容，是針對志願成為聲聞弟子的聲聞菩薩；而在此是針對志願證得無上佛果的大菩薩，在此所解釋的出離，是以大悲和方便善巧為基礎，這是它們兩者之間的不同之處。

以上是出離波羅蜜的修行順序或實踐順序。

10/08/2026

〈佛法分享〉

「眼」──五種眼和兩種眼的七種眼

https://youtu.be/Ca-txfJoM30

覓寂比丘 編譯、講解

《相應部註》、《法集論註》等提到兩種眼：智眼和肉眼。智眼又可分為佛眼、法眼、普眼、天眼和慧眼五種；肉眼又可分為有資糧眼（眼睛器官）和淨色眼兩種。

「眼(cakkhu)」，有兩種眼：智眼和肉眼。
此中，智眼有五種：佛眼、法眼、普眼、天眼和慧眼。
在這些之中，佛眼是指意樂隨眠智和根上下智，（如經典）而來的：「以佛眼觀察世間」。
法眼是指下三道和（下）三果，（如經典）而來的：「遠塵、離垢，生起法眼〔生起遠塵離垢之法眼〕」。
普眼是指一切知智，（如經典）而來的：「普眼者，登上殿堂」。
天眼是指以遍滿光明而生起的智，（如經典）而來的：「以清淨天眼」。
慧眼是指確定〔定義〕四諦的智，（如經典）而來的：「生起眼」。
肉眼也有兩種：有資糧眼和淨色眼。
此中，在眼窩被眼瞼所圍繞的肉團，簡略地說，有十三種要素：四界、顏色、香、味、食素、生源〔產生的根源〕、命（根）、性（根）、眼淨（色）和身淨（色）。詳細地說，有四界、顏色、香、味、食素和生源這九種，以（業、食物、時節、心）四種等起而有三十六種；命（根）、性（根）、眼淨（色）和身淨（色）這四種為業等起，如此共有四十種要素。這稱為有資糧眼。
在此，以眼白〔前側鞏膜〕所限定、被黑眼珠〔虹膜〕所圍繞的瞳孔中，安住著能見色的純淨（色法），這稱為淨色眼。

Cakkhunti dve cakkhūni – ñāṇacakkhu ceva maṃsacakkhu ca. Tattha ñāṇacakkhu pañcavidhaṃ – buddhacakkhu, dhammacakkhu, samantacakkhu, dibbacakkhu, paññācakkhūti. Tesu buddhacakkhu nāma āsayānusayañāṇañceva indriyaparopariyattañāṇañca, yaṃ – “buddhacakkhunā lokaṃ volokento”ti āgataṃ. Dhammacakkhu nāma heṭṭhimā tayo maggā tīṇi ca phalāni, yaṃ – “virajaṃ vītamalaṃ dhammacakkhuṃ udapādī”ti āgataṃ. Samantacakkhu nāma sabbaññutaññāṇaṃ, yaṃ – “pāsādamāruyha samantacakkhū”ti āgataṃ. Dibbacakkhu nāma ālokapharaṇena uppannaṃ ñāṇaṃ, yaṃ – “dibbena cakkhunā visuddhenā”ti āgataṃ. Paññācakkhu nāma catusaccaparicchedakañāṇaṃ, yaṃ – “cakkhuṃ udapādī”ti āgataṃ.
Maṃsacakkhupi duvidhaṃ – sasambhāracakkhu, pasādacakkhūti. Tesu yvāyaṃ akkhikūpake akkhipaṭalehi parivārito maṃsapiṇḍo, yattha catasso dhātuyo vaṇṇagandharasojā sambhavo jīvitaṃ bhāvo cakkhupasādo kāyapasādoti saṅkhepato terasa sambhārā honti. Vitthārato pana catasso dhātuyo vaṇṇagandharasojā sambhavoti ime nava catusamuṭṭhānavasena chattiṃsa, jīvitaṃ bhāvo cakkhupasādo kāyapasādoti ime kammasamuṭṭhānā tāva cattāroti cattārīsa sambhārā honti. Idaṃ sasambhāracakkhu nāma. Yaṃ panettha setamaṇḍalaparicchinnena kaṇhamaṇḍalena parivārite diṭṭhimaṇḍale sanniviṭṭhaṃ rūpadassanasamatthaṃ pasādamattaṃ, idaṃ pasādacakkhu nāma.

「眼(cakkhu)」，因以能見之義，所以稱為眼。
有兩種眼：智眼和肉眼。

一、智眼：
「智眼」又名慧眼；以能見之義為眼，即是知道和智慧的同義詞。

一般人看到「眼」，就以為眼睛，其實「智眼」只是因有見的作用，如同用心眼去照見般，眼即是智，智即是眼，並非真的用眼睛去看；真正用眼睛去看的是「肉眼」，肉眼能看見的是色境，與智眼不同。

有五種智眼：佛眼、法眼、普眼、天眼和慧眼。
1.佛眼(buddhacakkhu)：由於只有佛陀所獨有，所以稱為佛眼。佛眼是指有情意樂隨眠智和根上下智，如《律藏》中說：「世尊以佛眼觀察世間時，見到有情眼中少塵垢、眼中多塵垢，利根、鈍根，善行相、惡行相，易教化、難教化；有些住於見到他世和罪的怖畏者，有些住於見不到來世和罪的怖畏者。」

Addasā kho bhagavā buddhacakkhunā lokaṃ volokento satte apparajakkhe mahārajakkhe tikkhindriye mudindriye svākāre dvākāre suviññāpaye duviññāpaye, appekacce paralokavajjabhayadassāvine viharante, appekacce na paralokavajjabhayadassāvine viharante.

（佛陀以佛眼觀察世間時，以智眼見到具有信、發勤精進、現起正念、定、慧之有情是在慧所成之眼中少貪等煩惱塵垢者，無信、懈怠、忘失正念、無定、無慧之有情是在慧所成之眼中多貪等煩惱塵垢者，有信等諸根的利根者，無信等諸根的鈍根者，有信等的性情好者，無信等的性情不好者，有信等的容易教化、容易理解者，無信等的難以教化、難以理解者，有信等之有情會見到來世和貪等世間過失而害怕者，無信等之有情不會見到來世和貪等世間過失而害怕者。）

Apparajakkheti paññāmaye akkhimhi appaṃ rāgādirajo etesanti apparajakkhā, appaṃ rāgādirajo etesanti vā apparajakkhā. Te apparajakkhe. Mahārajakkheti paññāmaye akkhimhi mahantaṃ rāgādirajo etesanti mahārajakkhā, mahantaṃ rāgādirajo etesanti vā mahārajakkhā. Tikkhindriye mudindriyeti tikkhāni saddhādīni indriyāni etesanti tikkhindriyā, mudūni saddhādīni indriyāni etesanti mudindriyā. Svākāre dvākāreti sundarā saddhādayo ākārā koṭṭhāsā etesanti svākārā, kucchitā garahitā saddhādayo ākārā koṭṭhāsā etesanti dvākārā. Suviññāpaye duviññāpayeti ye kathitaṃ kāraṇaṃ sallakkhenti sukhena sakkā honti viññāpetuṃ, te suviññāpayā, tabbiparītā duviññāpayā. Appekacce paralokavajjabhayadassāvinoti api eke paralokañceva rāgādivajjañca bhayato passante, imassa pana padassa niddese paralokasseva na vuttattā khandhādiloke ca rāgādivajje ca paraṃ bāḷhaṃ bhayaṃ passanasīlāti paralokavajjabhayadassāvino. Te paralokavajjabhayadassāvineti evamattho gahetabbo. Appekacce na paralokavajjabhayadassāvinoti tabbiparīte. Lokoti ca lujjanapalujjanaṭṭhena. Vajjanti ca vajjanīyaṭṭhena. Ettāvatā uddesassa niddeso kato hoti.

佛陀具有根上下智、有情意樂隨眠智、雙神變智、大悲定智、一切知智和無障礙智的六不共智。
這六種智是佛陀所獨有，獨覺佛和聲聞弟子所沒有，所以稱為六不共智。

有情意樂隨眠智：是指佛陀了知眾生的邪見、正見和貪欲、出離等意樂傾向，了知眾生的欲貪、瞋恚等隨眠煩惱，了知眾生過去所造善、不善業的福行、非福行等行，了知眾生的殊勝和低劣志向，了知眾生是否具有業障、煩惱障、果報障等可能和不可能通達、證得聖道。

根上下智：是指上述的「世尊以佛眼觀察世間時，見到有情眼中少塵垢、眼中多塵垢，利根、鈍根」等的能力。

2.法眼(dhammacakkhu)：是指須陀洹道、斯陀含道和阿那含道的前三種聖道，以及須陀洹果、斯陀含果和阿那含果的前三種聖果，如《律藏》中說：「當時世尊知道耶舍良家之子堪任心、柔軟心、離蓋心、踴躍心、淨信心時，向他闡明諸佛親證的教法──苦、集、滅、道。就如潔淨無垢的布可完全接受染色般；同樣地，耶舍良家之子即在座上遠塵、離垢，生起法眼：『任何集起之法，一切都是滅法。』」

Yadā bhagavā aññāsi yasaṃ kulaputtaṃ kallacittaṃ, muducittaṃ, vinīvaraṇacittaṃ, udaggacittaṃ, pasannacittaṃ, atha yā buddhānaṃ sāmukkaṃsikā dhammadesanā taṃ pakāsesi – dukkhaṃ, samudayaṃ, nirodhaṃ, maggaṃ. Seyyathāpi nāma suddhaṃ vatthaṃ apagatakāḷakaṃ sammadeva rajanaṃ paṭiggaṇheyya, evameva yasassa kulaputtassa tasmiṃyeva āsane virajaṃ vītamalaṃ dhammacakkhuṃ udapādi – yaṃ kiñci samudayadhammaṃ, sabbaṃ taṃ nirodhadhammanti.

雖然《相應部註》等將「法眼」解釋為前三種聖道和前三種聖果，但在《轉法輪經》和《律藏》上述關於耶舍長者子的故事，以及大多數經典中的「法眼」，是指須陀洹道智；有些經典是指四種道智；有些經典是指阿羅漢道智。例如在《中部‧小教誡羅睺羅經》中的「法眼」，是指四種聖道和四種聖果。

Dhammacakkhunti ettha sotāpattimaggova adhippeto, na brahmāyusutte viya heṭṭhimā tayo maggā, na ca cūḷarāhulovādasutte viya āsavakkhayo.

「法眼」：通常是指最初徹見四聖諦法。在此的「法」是指四聖諦；「眼」是指行眼的見之作用，也有人解釋為法所成之眼。

由於法眼是指最初徹見四聖諦法，因此對於最初徹見、通達、證知、覺悟四聖諦而證得聖道者，例如：對憍陳如尊者而言，其初啟法眼為須陀洹道；對（《中部‧梵壽經》的）梵壽婆羅門而言，其法眼為前三種聖道；對羅睺羅尊者而言，其法眼為四種聖道和四種聖果，因為羅睺羅尊者在聆聽佛陀開示後，證得阿羅漢果。

由於法眼是指最初徹見四聖諦法，所以有些復註解釋，只有須陀洹道才稱為法眼，因為若無須陀洹道，便無後面或更上的道果。

3.普眼(samantacakkhu)：是指一切知智，如《律藏》中說：「就如站在石山頂，普見周遭的眾人；善慧、普眼者也如此，登上法所成殿堂。離憂者觀察，被憂淹沒、被生老征服的眾人。」

Sele yathā pabbatamuddhaniṭṭhito;
Yathāpi passe janataṃ samantato;
Tathūpamaṃ dhammamayaṃ sumedha;
Pāsādamāruyha samantacakkhu;
Sokāvatiṇṇaṃ janatamapetasoko;
Avekkhassu jātijarābhibhūtaṃ.

（就如站在堅固岩石的山頂上，有眼之人能普見眾人；同樣地，善慧、妙慧、以一切知智為普眼的世尊，請您登上此法所成、慧所成的殿堂，自己離去憂愁，垂視、觀察被憂愁淹沒、被生老所征服的人們。）

「普眼(samantacakkhu)」：是指由於能見一切有為法和無為法，所以稱為普眼。
由於佛陀超越時間和空間，全面地對於三界世間的一切所應知之法，沒有不見、不識、不知的，所以稱為普眼。

「一切知智(sabbaññutaññāṇa)」：是指佛陀能毫無餘遺地了知過去、現在、未來的五蘊、十二處、十八界，無常、苦、無我性，善、不善、無記法，四無礙解等一切有為法，以及涅槃的無為法。

4.天眼(dibbacakkhu)：是指以遍滿光明而生起的智眼，如《律藏》中說：「我以超過人的清淨天眼，見到有情的死時、生時，低賤、高貴，美麗、醜陋，幸福、不幸，我了知有情隨業而往趣（受生）：『這些有情確實具足身惡行，具足語惡行，具足意惡行，誹謗聖者，為邪見者，受持邪見業，他們身壞死後，投生苦界、惡趣、墮處、地獄。然而，這些有情確實具足身善行，具足語善行，具足意善行，不誹謗聖者，為正見者，受持正見業，他們身壞死後，投生善趣、天界。』如此我以超過人的清淨天眼，見到有情的死時、生時，低賤、高貴，美麗、醜陋，幸福、不幸，我了知有情隨業而往趣（受生）。」

“So dibbena cakkhunā visuddhena atikkantamānusakena satte passāmi cavamāne upapajjamāne hīne paṇīte suvaṇṇe dubbaṇṇe. Sugate duggate yathākammūpage satte pajānāmi – ‘ime vata bhonto sattā kāyaduccaritena samannāgatā vacīduccaritena samannāgatā manoduccaritena samannāgatā ariyānaṃ upavādakā micchādiṭṭhikā micchādiṭṭhikammasamādānā; te kāyassa bhedā paraṃ maraṇā apāyaṃ duggatiṃ vinipātaṃ nirayaṃ upapannā. Ime vā pana bhonto sattā kāyasucaritena samannāgatā vacīsucaritena samannāgatā manosucaritena samannāgatā ariyānaṃ anupavādakā sammādiṭṭhikā sammādiṭṭhikammasamādānā; te kāyassa bhedā paraṃ maraṇā sugatiṃ saggaṃ lokaṃ upapannā’ti. Iti dibbena cakkhunā visuddhena atikkantamānusakena satte passāmi cavamāne upapajjamāne hīne paṇīte suvaṇṇe dubbaṇṇe. Sugate duggate yathākammūpage satte pajānāmi.

「天眼」：由於與天相似，因此為「天」。諸天神因造了身語意善行的業，所以擁有明淨的天眼；由於他們沒有膽汁、痰、血等障礙並脫離隨煩惱，所以即使很遠的所緣也能看見。而比丘由於精進修習之力，獲得猶如明淨天眼般的智眼。以看見之義為「眼」；因行眼的作用如同眼睛般為「眼」。所以稱為「天眼」。

Devatānañhi sucaritakammanibbattaṃ pittasemharuhirādīhi apalibuddhaṃ upakkilesavinimuttatāya dūrepi ārammaṇasampaṭicchanasamatthaṃ dibbaṃ pasādacakkhu hoti. Idañcāpi vīriyabhāvanābalanibbattaṃ ñāṇacakkhu tādisamevāti dibbasadisattā dibbaṃ, dibbavihāravasena paṭiladdhattā attanā ca dibbavihārasannissitattāpi dibbaṃ, ālokapariggahena mahājutikattāpi dibbaṃ, tirokuṭṭādigatarūpadassanena mahāgatikattāpi dibbaṃ.
Dassanaṭṭhena cakkhu. Cakkhukiccakaraṇena cakkhumivātipi cakkhu.

更精簡地說，天眼是指以第四禪的定力而獲得的神通智眼，就如諸天神的天眼那般，所以稱為天眼。

天眼智又名有情死生智(sattānaṃ cutūpapātañāṇa)；根據《清淨道論》的解釋，有情死生智可分為三類：(1)天眼通；(2)隨業趣智；(3)未來分智。

(1)天眼通：天眼能看見一般人肉眼所無法看見的色法，也能看見很微細、很遙遠或被遮蓋、覆蔽的色境。例如，能看見自己和他人身體中的內臟，也能毫無障礙地看見山岳和牆壁另一邊的物體，並且能看見天神、餓鬼、地獄等眾生。

(2)隨業趣智：隨業趣智能了知有情各種死生和業果法則的運作；能了知有情過去生造了什麼業，在哪裡死，死後隨所造的業而投生到相應的趣處；能了知有情在過去生曾經造了什麼業，導致今生相應的投生。

(3)未來分智：未來分智能了知未來將會發生的事。例如：自己將投生哪裡；某人將投生哪裡；人壽八萬歲時彌勒世尊將出現世間，他的父母是誰；等等。

5.慧眼(paññācakkhu)：是指辨識、定義或確定四聖諦的智慧，如《律藏》中說：「諸比丘，我對『此是苦聖諦』，在前所未聞之法，生起眼，生起智，生起慧，生起明，生起光。」

Idaṃ dukkhaṃ ariyasaccanti me, bhikkhave, pubbe ananussutesu dhammesu cakkhuṃ udapādi, ñāṇaṃ udapādi, paññā udapādi, vijjā udapādi, āloko udapādi.

這辨識、定義或確定四聖諦的智慧是一種觀智。

經文中的「生起慧(paññā udapādi)」，是指了知或知解之義。「以知解義」，是指「由於識等各種緣、各種條件生起而有這苦蘊的生起」，如此從各個方面了知。

Paññā udapādīti pajānanaṭṭhena.
Pajānanaṭṭhenāti “viññāṇāditaṃtaṃpaccayuppattiyā etassa dukkhakkhandhassa samudayo hotī”ti pakārato jānanaṭṭhena.

二、肉眼：
肉眼有兩種：有資糧眼和淨色眼。

肉眼是指物質性的眼。

1.有資糧眼，巴利原詞為“sasambhāracakkhu”，直譯為有資糧眼、有構造眼、有要素眼。“Sambhāra”，在此是指構成要素、成分或組合之意。
有資糧眼是指我們一般人所認知視覺器官的眼睛。由於眼睛由眼球的角膜、虹膜、瞳孔、水晶體、鞏膜、視網膜、脈絡膜、玻璃體、視神經等，以及眼瞼、淚腺、眼肌等附屬器官所構成，因由眾多要素聚集組合而成，所以稱為有構造眼或有要素眼，但為了用詞文雅，我們譯為「有資糧眼」。

各註釋書和復註解釋眼睛器官是以阿毘達磨的方式解釋的：在眼窩被眼瞼所圍繞的眼球等眼睛器官，簡略地說，有十三種構成要素：地界、水界、火界、風界、顏色、香、味、食素、生源（產生的根源，在此是指僅水界形成產生的根源）、命根色、性根色、眼淨色和身淨色。
詳細地說，有地界、水界、火界、風界、顏色、香、味、食素和生源這九種，這九種全都由業、食物、時節和心這四種原因產生，因此有三十六種；命根色、性根色、眼淨色和身淨色這四種只有業為產生原因，所以總共有四十種構成要素。這稱為有資糧眼。

在《法集論註》的解釋稍有不同：處在眼窩中，下以眼窩骨、上以眉骨、兩側以眼角、內以腦髓、外以睫毛為界限的眼球等眼睛器官，簡略地說，有十四種構成要素：地界、水界、火界、風界、顏色、香、味、食素、生源、形狀（眼球中形成圓等形狀的色處）、命根色、性根色、身淨色和眼淨色。
詳細地說，有地界、水界、火界、風界、顏色、香、味、食素、形狀和生源這十種，這十種全都由業、食物、時節和心這四種原因產生，因此有四十種；命根色、性根色、身淨色和眼淨色這四種只有業為產生原因，所以總共有四十四種構成要素。
世人所認知白色、廣大、寬廣、遍布的眼為「眼」，其實他們並非真的知道眼，而是將依處認為是眼。眼球位於眼窩中，以筋脈連結腦髓，其中有白色，也有黑色、紅色，也有地、水、火、風。這眼睛因痰過多、充滿而成白色，因膽汁過多、充滿而成黑色，因血過多、充滿而成紅色，因地增盛而變硬或緊繃，因水增盛而流動，因火增盛而熱或發燒，因風增盛而移動或轉動。這稱為有資糧眼。

2.淨色眼：在眼窩中，以前側鞏膜的眼白為界限、被虹膜的黑眼珠所圍繞的瞳孔之中，有能看見色境的明淨色法，這稱為淨色眼。

在我們身體中，有無數非常微小稱為色聚的顆粒，這種微小顆粒是色法的最小單位，又稱為極微。在我們的眼球中，有一些色聚是透明的，其中有一類透明色聚對外界的光和顏色撞擊敏感，這種色聚稱為眼淨色。這種眼淨色由十種究竟色法組成：地界、水界、火界、風界、顏色、香、味、食素、命根和眼淨色。

每一粒眼淨色聚能接受光和顏色的撞擊，當光或顏色撞擊眼淨色之後，生起的眼識就能辨別外境，如此便能看見色所緣或色境。

20260719

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