普濟心法聖道院

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13/05/2026

《色究竟天》

究竟羣幾，窮色性性，入無邊際。如是一類，名色究竟天。

此屬上極品。究竟，即研窮之義；群幾，即羣動之微也。經曰：「研窮多念，至於一念，故曰究竟群幾。以雜修五品，初用多念無漏，熏多念有漏，乃至最後，用一念無漏，熏一念有漏，名上極品」。此指色究竟天已修達上極品。

究竟：即指研窮之意，是指研究又再進一步的研究到極點。羣幾：幾動之微也（是指一切眾生之意念欲發之際，令人難以捉摸，並難以察覺，故曰「微」也）。經曰：「研窮多念，至於一念，故曰究竟群幾」（此指色究竟天眾在世修持之時，因欲達到捨心念而得清淨，所以對此問題研究再研究到極點，用盡許多方法，欲滅盡此心念，但到最後只得全神貫注，注意此念的動機-為何此心念會不斷的接續湧上心頭？）以雜修五品：色究竟天眾在此天精修禪定，並以真理混合，滅除此五品（下、中、上、上勝、上極），所以說此天是滅除此五品之上極品。

初用多念無漏（此天眾剛開始用很多辦法欲達清淨無煩惱），熏多念有漏（上句說，用很多辦法欲達清淨無煩惱，但還是被許多習氣所影響，結果仍無法清淨，還是煩惱），乃至最後（不過到最後），用一念無漏（到最後只有全神貫注，一心一意，在心念欲動之間，使之清淨），熏一念有漏，名上極品（上句指出內心欲清淨，就要時時刻刻注意，在心意欲發動之間，自然許多習氣產生出來的煩惱，就會滅除掉，名「上極品」）。

窮色性性者：性是體性。上性字指色體，下性字指空體；謂窮諸色之性，而至於空性也。又色依空現，空性即色性之性故；即所謂心既熏多至少，色亦窮麤至微是也。至此身雖尚在，而境界全空，故云入無邊際。無邊即虛空，際即界畔，入空無邊處之界畔。如是一類，名色究竟天。色界至此，是為極頂，故稱色究竟天。天壽一萬六千大劫。

窮色性性：性是體性。上性字指色體（色體則指有形相之肉體），下性字是指空體（此「空體」是指主宰人體此實相無相之靈性。此靈性凡夫之眼睛是無法發現到，故曰「空體」）；謂窮諸色之性，而至於空性也（是指研究種種有形色之色體，而悟出眼睛看不到主宰此色體之實體是什麼物類）。

又色依空現（修持到此境界，同時瞭解凡是有形相的生物，必有其無形相的空體，在主控著其一切思惟與行為，萬物就這樣，在冥冥之中依賴著此大自然之法則，在生滅延續而不自知），空性即色性之性故（此指無形相之道體、靈性。此靈性則是主宰有色體之主體的由來）；即所謂心既熏多至少，色亦窮麤至微是也（此就是所謂的人性既然有許多不淨的念頭，修達此色究竟天，受此人性七情之感受，亦由許多到不常有，而且對於有形有壞之色體，研究到無形相不壞的空體也。此空體如無開悟之禪者，是難以發現的到，故曰至微是也）。

至此身雖尚在，而境界全空（禪者功夫至此，在禪定中色體雖然還在，而境界全空。此指禪者一路從欲界，一路進修到此色究竟天，可說禪定已達深厚的程度。人縱使在禪定中反覆沉思不斷，但功夫一到，自然進入忘我之境；斯時的意識神經頓皆消失，則好像一間房屋，裡面沒有主人，周邊環境亦不存在，萬物盡皆消失），故云入無邊際。

無邊即虛空，際即界畔，入空無邊處之界畔：此指進入虛空之無邊際處，盡色界之究竟。如是一類，名色究竟天。色界至此，是為極頂，故稱色究竟天。天壽一萬六千大劫，不受生死輪迴之苦。

《結四天不見》

阿難！此不還天，彼諸四禪，四位天王，獨有欽聞，不能知見。如今世間，曠野深山，聖道場地，皆阿羅漢，所住持故，世間麤人，所不能見。

佛陀開示：阿難！此五不還天，在色界中是最高最妙的天趣。而且此五不還天在他們的領域空間內，一般天眾是無法知悉其內部情形。只有第四禪天中，四位天王，才能知道他們一點點的內幕。此四位天王，不可指初、二、三、四禪也，因為二禪以上，是不稱王與稱臣的。所以此四王只是一種尊稱，此種尊稱則稍似王者一樣。四禪實則只有三天，另外一天，是外道之無想天，故成為四天。

以第四禪天，係有漏凡夫，是還未脫離煩惱的凡夫，但有辦法伏惑；而五不還天，是無漏聖人，是脫離煩惱的聖人，而且能斷惑。聖人與凡夫是有差別的，伏惑與斷惑是相差很遠的，所以四禪天眾是敬重、仰慕、讚美無漏聖人衪的名譽、聲望。此四禪天眾只能仰慕無漏聖人，不過又不明瞭衪們一路苦修所得到果報的好處，以及不知道衪們的正報和依報（正報：即眾生的身體。因眾生的身體是依過去業因，而召感得來的果報正體，故名「正報」。依報：即身體依之而住的果報，如國土，山河，大地，房屋，器具等）。

問：四禪天王也是菩薩，也是修禪定而成就，為何不能明瞭無漏聖人的內幕？答：只有天王菩薩衪們告訴無漏聖人種種的事蹟、行蹤與天人知道，所以天人應該和天王彼此一樣，無漏聖人的行蹤也可明瞭。即如人間曠野深山，何嘗沒有出世聖人的道場，但只有阿羅漢才得在此處住持，而世間的粗人（此指世人無修禪定、無持戒，致使色體無法清淨），又怎能看得見呢？原因就是不知如何修持斷滅生死煩惱所致。

《結屬色界》

阿難！是十八天，獨行無交，未盡形累，自此已還，名為色界。

佛陀開示：阿難！在這十八種梵天，獨行無交，俱無情欲故。是說此色界十八天都是清清淨淨沒有伴侶，也就是沒有男女交合之事。雖然離欲，不過依然還有化生的身體，還未能脫去形骸的牽累。自此色究竟天以下至梵眾天，彼此一樣都是色界。

復次，阿難！從是有頂，色邊際中，其間復有，二種歧路，若於捨心，發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘。如是一類，名為迴心大阿羅漢。

此色究竟天在色界雖為最高，但又非是最高之天趣。佛陀再開示：阿難！從色界之頂，與無色界為鄰，故云色邊際中。從此中再上去，又有二條歧路。因三果聖人，根有利鈍，其利根者（利者智力也，反應敏捷），即於色究竟天之時，修習捨心（捨棄一切而無所執著的心，為四無量心之一），發現修得無漏空智慧。

此「智」是離煩惱無染的清淨智；此「智」為斷惑證理。此字「惑」是佛家的術語，是迷妄之心，迷於所對之境而顛倒事理，謂之「惑」，為貪瞋痴等煩惱之總名也。那麼此字「空」也是佛家之術語，是因緣所生之法。究竟無實體曰「空」，又謂「理體之空寂」。達此境界可說慧光圓通（即圓滿也），又可說智圓行正（智識周詳廣博，行事方正謹嚴），如此即可斷盡思惑（思惑，指思想上的迷惑錯誤，如貪瞋痴慢疑等之五煩惱）。

思惑的品數上文已陳述了，共有八十一品，即欲界五趣一地。色界四禪天為四地，無色界四空天為四地，共九地，每地九品。思惑斷盡，即立刻超脫麤世（人間），離分段生死（一切眾生，在三界六道中，由於善惡業所惑，其壽命皆有分限，其身形皆有段別，故其生死，名「分段生死」，為二種生死之一）。

此二種生死為「分段生死」與「變易生死」。分段生死，是三界內凡夫的生死輪迴流轉，有身分形段可見的；變易生死，是三界外聖者的生死，已無生死輪迴的身分形段，只是在心念的生生滅滅不停，是精神上的生死。菩薩斷除根本無明，才無變易生死。

此三果聖人修達此境，已證徹空理（此「空理」是指瞭解因緣和合而生的一切事物，究竟而無實體。為什麼無實體呢？因為「空」來自天生之自然、無生之自有，為萬物之實體，是無形相之類。所謂「真空不空，空中妙有」，在佛家為理體之空寂，此空寂在道家謂之「道」），成阿羅漢。可是有些三果聖人，不以證得阿羅漢的小果為滿足，於是發心再進修菩薩道，故云「入菩薩乘」。

其鈍根者（是指不聰明或反應不敏捷而遲鈍，與處事不順利，如修行障礙重重），在色究竟天中，修習捨定成就了，而欣喜仰望再進一步，滅色歸空（厭棄有形有壞之色身），生無色界，此其差別也。如是一類，即利根一類。迴心的大阿羅漢。迴心，即迴其欣上厭下之心。頓出三界。大阿羅漢，即迴其捨大取小心，速入大乘【意指利根之天眾有遠見，以目前之境界還不達生死究竟，於是欣喜仰望再進一步，厭棄下界之心，油然而生（盼望自己能無有生和死的心願隨之產生），而超出三界，成就大阿羅漢】。

29/04/2026

《五淨居天 無煩天》

阿難！苦樂兩滅，鬪心不交。如是一類，名無煩天。

阿難！在這淨居天亦有此五種天，分為五品者，下、中、上、上勝、上極也。第一天為無煩天，應屬下品。此天苦樂雙亡。鬪心即欣厭二心，欣與厭是相反的。當苦樂未滅時，則厭苦欣樂二心，交戰胸中，互為勝負（此指苦樂二心未滅盡時，此二心不停的對境復發，彼此相對，互相交替，謂之交戰胸中，故曰「鬪心」）。

今既不欣於樂又不厭於苦，謂之「兩滅」，謂苦樂不交戰於胸，是以不交。如是一類，名無煩心。書云：「盛熱曰煩，亦狀其內心，鬱陶熱中之象，有鬪心者（此指禪者如果還無法滅盡苦樂二心者，那麼內心之煩氣就鬱陶，此是禪定不夠深厚所致），所不能免之事」。那麼今此天苦樂二心已經滅盡，也不再鬱陶，故謂初得清涼（身心清爽，沒有煩惱），故名無煩。天壽一千大劫，不受生死輪迴。

《無熱天》

機括獨行，研交無地。如是一類，名無熱天。

此無熱天屬中品。「機」：即發動之機，是說人心意（念頭欲發之時）發動有如機括，是非榮辱由此（念頭）而決。「括」：有如弓箭藉勢待發之意（此字「括」亦是指能發生收張的作用。那麼文中此字「括」，是含示念頭欲發之狀也）。「獨行」：是說言其唯一捨念，或收或放，更無餘念間雜。此言無熱天眾修達此天，只剩下再修放棄一個習氣的念頭（此習氣是指種種的心念），並無其他的雜念了。「研交無地者」：若有一念，不可言無，今更再修靜慮，研究此一念，了不可得，則不唯不交，即欲交亦無地矣。如是一類，名無熱天。

此指無熱天眾還得再研究分析，用什麼方法才可使心地清淨無念。假使心中還有一點點的習氣，則會產生愁悶的作用。如果犯上的話，那就不可說已達清淨之境。所以今再藉修禪定之力，推究根源，如何方能滅盡此一念（習氣）。假使藉禪定之力，能研究這一個捨念的問題，那可說是非常了不得之事。

所以禪者能修達此境界，那麼他的內心所剩下的這個捨念，不但不會對境復發，縱使此習氣欲發的話，亦沒有什麼理由或什麼辦法，可使此位禪者內心再會產生些微微的熱惱（此熱惱又謂之「煩」，此煩又謂之「習氣」，此習氣又謂之「心念」）。到此境界，微煩也無，故曰無熱天。天壽二千大劫，不受生死輪迴。

《善見天》

十方世界，妙見圓澄，更無塵象，一切沉垢。如是一類，名善見天。

此善見天屬上品。由修禪定而發現天眼通。此天眼通為天趣之眼，故名「天眼」，以色界四禪天所造清淨之眼根。此天眼有兩種生成：分為修得、生得兩種。在人中依禪定於肉眼上彼修得淨眼者，謂修得之天眼；生於色界諸天自得此淨眼者，謂生得或報得之天眼。天眼所見，自地及下地六道中眾生諸物，若近若遠，若麤若細，諸色（相）莫不能照。經曰：未得天眼，不能遠觀。所謂「天眼通達，無量無限」。

前無煩天，已經斷滅九品思惑。廣果天之時雖苦樂兩亡，而欣厭之念猶存，對待的心互相交鬪，覺識無形中就會生出鬱熱的煩動。今在此無煩天對待之心兩亡，故得身心清涼，所以叫做「無煩天」。

無熱天是屬中品，在靜修禪定也是斷滅九品思惑。前無煩天雖對待之心雙泯，而尚有絕對待的心未除，今則將這種念頭，捨棄得乾乾淨淨，捨念既已清淨，慧用自然清虛。定障寂滅，意地調柔（意地是指心內），則了無熱惱，所以叫做「無熱天」。

善見天屬上品，也是已斷九品思惑。前無熱天雖無熱，但猶有收發的心念存在。今則定慧障亡（今則指善見天人在禪定之中，以真理滅除此心念），收發之念亦絕，內心精瑩【此二字「精瑩」是指禪者靈明的自性，對於大自然的法則、人類的習性、（七情）微妙的變化，反覆無常，非常的透徹】。達此境界而發現天眼通，能見十方世界，即大千之十方，就是一個大千世界。

何謂一大千世界？則是由一個小世界開始。此小世界有日月、四洲（即東勝神洲，南瞻部洲，西牛賀洲，北瞿盧洲）、六欲天，上覆以初禪三天，為一小世界。集一千小世界，上覆以二禪三天，為一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禪三天，為一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禪九天（何謂四禪九天？則是四禪之福生天、禪愛天、廣果天、無想天，再加五不還天之無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天），及四空天，為一大千世界。因為這中間有三個千的倍數，所以大千世界，又名為三千大千世界。

此善見天更勝過四禪天。善見天人到此境界即能看到大千世界，此是禪者澄心的境界，形如水清而靜而澄澈。水清澄澈，使水裡的雜質沉澱，水色清而見底，斯時自然能看見一個大千世界，沒有塵象可以阻礙。此「塵象」是指有形相的物體，猶水中雜質物沉澱，故能透視外境障隔之物，故「圓」；亦無一切沉垢，是說內心無種種念頭之留滯，故「澄」。

善見天眾，此時猶人間世的醫學或科學的儀器、愛克斯光與超音波，及核能放射線，能透視物體，故澄。內外虛融，妙見無礙。如是一類，名善見天。天壽四千大劫，不受生死輪迴。

《善現天》

精見現前，陶鑄無礙。如是一類，名善現天。

此善現天屬上勝品。於修禪定之中，並棄念頭而得清淨，於此天也斷滅九品思惑。前善見天雖有安定的力量，而產生不動搖的信念，內心亦無種種念頭之留滯，內心雖能清淨，但禪定尚未修達超越深奧之處。今善現天眾於此天，不但戒體清淨，而且禪定更超越前天，此謂「精見現前」。不但內心清淨圓滿，而且亦無一絲念頭留在心中，禪定更深厚，真理亦更透徹，既已現前。

陶鑄無礙者：禪定功夫至此，則如造鑄師能將溶化之金屬類，製成各式各樣的器物，溶金造像；也如陶匠師能將泥土薰陶（用火烘烤），製造瓦器和瓷器。各位善知識，此指善現天眾，斯時不但能發現天眼通，又繼續修禪定，可以看透自己戒體清淨，而且視力所見可徧及一切處之景象，也可說心想事成。

又如燒瓷器的人以泥做模，遂成瓷器；又如鑄金的人以金造像，像亦成就，此種力量是以體證徹真理，修禪定所得到的成果。任運變現出一切境界，隨心自在，變現無礙。如是一類，名善現天。天壽八千大劫，不受生死輪迴。

14/04/2026

《無想天》

若於先心，雙厭苦樂，精研捨心，相續不斷，圓窮捨道，身心俱滅，心慮灰凝，經五百劫。是人既以生滅為因，不能發明，不生滅性，初半劫滅，後半劫生。如是一類，名無想天。

若於先心：是指天人在福愛天之時，苦樂二心皆已除盡，雙厭苦樂。至廣果天之時，又增加造福修德，使自己可以福澤綿綿，使自己的德行更加累進。至此無想天，再精研捨心，相續不斷（指天眾今到達此無想天，再增加修捨念與禪定道理，永不間斷）。圓窮者：很圓滿的研究到底。捨道者：就是說無想天人能修達在禪定中，滅盡心無念無想之境界，並將此境界誤認為涅槃道。

各位善知識，今在此就將「什麼謂之涅槃道」，與「無想天人也是一位大修行人，為什麼將其列入外道呢」，今則以兩種方式分析此問題：

一、何為涅槃道：此「涅槃」是佛家的通用語，是指人已往生了。另外一種之解說，是指禪者修道有成，已修達道家爐火純青之境。在此為了易於認辨禪者是否已修成之境，特提供一點意見-則是無論任何宗教之禪者，如已修達爐火純青之境，那麼必有佛陀無見頂相，與馬陰藏相之象徵。所以只要向禪者頭頂一望，就不難發現一個凸出的圓形狀，就像未來下生彌勒佛一樣。此無見頂相的位置，就在每個人頭頂囟窩之處。此象徵可證明此位禪者，是位道與德俱備之行者了。

各位善知識，如修達爐火純青之境的行者，不但已修證般若實相，與道合為一體（恢復大自然無形相的紫金光體），又將此點實相無相的道體（先天一炁、道）運回靈性之止處（中央無極），所以生如是來，死如是去。至此境界謂「歸真返本」、謂「涅槃道」，而且對於禪定過程中之無我與忘我的狀態，瞭如指掌。

二、何為外道：此指無想定。意指外道欲得無想天的道果，則需藉禪定之力，期能修得盡滅一切心想。再者，一般外道等皆誤認說修無想定，會得到真理涅槃的道果。也就是因為有如此的想法，所以無想天眾，以為在人壽滿時，皆能上升此無想天，因此大眾都藉禪定之力，欲滅盡無心想。而無想天人無法瞭解，修禪定會進入一種寂靜微細難覺的過程，因此偏離佛法。

身心俱滅：是指無想天人能修到無心想、無心念的階段，猶欲界人類之死亡。身是命，心是性，假使一個人他的知覺能力消失了（知覺能力是控制人體的一切思想、行為），一旦喪失作用，那麼這個人則可宣告死亡。知覺神經謂之「意識」，那麼意識作用是來自於靈性，因此才以此句「身心俱滅」來含示禪定中之狀態。

心慮灰凝：古人認為心是主管人類的思慮，是運用思想的能力，也是心思毅力以及意識作用的主使者。在道學之記述：人類初下生，靈性就離開中央無極，暫時寄居在心臟位置。所謂「相由心生」，由此可說意識操作整個人體的原動力，是來自於靈性，只是一般世人無法理解，意識與靈性是一體兩面的事情。所以此句「心慮灰凝」，是指一種禪定的過程所演變的狀態。因此靈性一旦離開了人體，可說毫無思惟。此種狀態猶物體燃燒後的灰燼，毫無生機；又好像火山爆發，流出凝固的岩石或火燒過的紅磚。

所以此兩句「身心俱滅，心慮灰凝」，是指人體一旦靈性離開了軀體，則宣告死亡。故說無論動植物，一旦經歷燃燒過後，則無生機可言，猶岩石或磚塊一樣。
其實此兩句話是佛陀的禪機妙意，是禪者在禪定中進入忘我的階段。此種狀態在〈一貫道疑問解答〉乙書，卷上三四章的26頁與27頁的第一行及第二行，就有如此之記述：去一切雜思妄想，也不思善，也不想惡，不動不搖，不出不入，坐至一念不生，萬慮皆息之時。

佛陀此兩句話是指出：以禪定扶助捨念的定力，來滅除無心想、無心念，是無想天眾，於禪定中進入忘我境界（坐至一念不生）。斯時的狀態，思惟、知覺神經，自然無法發揮作用。此時腦部空無一物，空無所思，猶岩石一樣，故謂「身心俱滅」，因此無心思、無心想，如枯木毫無生機，凝然不動如岩石。

佛陀開示：此種禪定狀態，如夾冰之魚。魚譬六識，心心所法。此「心心」是說意識。人性之意識能生諸想，能做諸事；冰譬捨定【（捨定是指捨念），念頭能使禪者上天堂或下地獄，所謂「日月曾照古今善惡，無生分別對待之心」，故「日月常明，萬古流芳」。今欲界眾生應覺照自性，勿起憎怒，故當捨念。「冰譬捨定」（冰譬捨念修禪定）】，可比冬天水結成冰，魚夾在冰中而不能動。

今無想天眾，所修則如上所言，則是在禪定中進入忘我之境，所有之知覺神經盡皆喪失作用，如此意識也宣告滅盡。到此境界，可說只能降伏六識（意識），使之不起現行而已。經五百大劫，在這段歲數當中，因受禪定果報之扶持，因此報形不壞，在禪定中也均能進入忘我之境。經五百大劫後（天壽已滿），六識（意識）又起現行，妄想紛飛，依舊散入輪迴。此是無想天眾，果報已盡，多皆墮獄，其因在「定」。

佛陀指出：無想天眾，墮入輪迴之原因，就是不知自己還沒有再進入更高深的禪定，還沒有修成涅槃道，未證言證，以為修成阿羅漢果了，可以出離生死了；誰知道天壽果報已盡，出定後，才知道生死還沒有斷盡，便毀謗三寶，誣（以無為有、誣賴）指如來狂妄說法，說「我等已修成阿羅漢果了，所修所做道果皆圓滿，應該不受後有，則是不應該再有下生輪迴之事」。無想天眾就是以這樣謗佛的因緣，就這樣墮入地獄。

既以生滅為因，不能發明，不生滅性者：此指無想天眾他們有出定、有入定，有出有入就有生滅。此指無想天眾，他們是藉禪定之力扶持，才有辦法將心想、心念捨棄掉。既然須藉禪定之力，方有辦法降伏心想心念，這樣就不能證得不生不滅的真性，錯依第六識，是生死之根本。

實際上無想天眾是靠禪定之力，才能使其心慮灰凝。其實無想天眾還無法修達圓滿深厚的禪定，使之心不想、心不念。在初生此天之時，先修習捨念的定力，用功半劫之久，始得心想滅盡，無想定成。後半劫生者：於四百九十九劫半，而想心復生，此定仍壞。有成有壞，終非究竟。如是一類，名無想天。

此無想天眾，是依賴修禪定而捨棄心想來盡六識（意識），使意識所產生之諸心念心想，不起現行，故名無想天（此無想天眾所修之境，只達 活佛師尊所指出坐至一念不生而已）。不過此廣果天與無想天眾，是同修捨定又同住一處，但是無想天是以外道稱之，故分二處，二種不同之天處，因此以「四禪四天」稱之。

阿難！此四勝流，一切世間，諸苦樂境，所不能動。雖非無為，真不動地，有所得心，功用純熟，名為四禪。

佛陀開示：阿難！此四禪天，已修達優越於一切世間。從欲界起至色界三禪三天，是指欲界還受苦樂所動搖，因為人間世的眾生，皆無法脫離此七情六欲。再者，此苦樂，佔據此七情六欲重要的位置。

初禪苦惱不逼：此「苦惱」是指欲界眾生生滅之苦，謂之「八苦」：一、生苦。二、老苦。三、病苦。四、死苦。五、愛別離苦。六、怨憎會苦。七、求不得苦。八、五陰熾盛苦。以上為八苦。上文已有陳述清楚了。

二禪憂懸不逼，均不為苦動：此指二禪勝過於初禪。因初禪乍離欲苦，恐其復墜，故一切憂愁懸掛，竟有不安之態。今至二禪離欲漸遠，恐墜心息，故憂懸不能逼。三禪得無量樂，雖不為苦動，尚為樂動。佛陀開示：此三禪天又超越二禪天。初禪，苦惱不逼，未得隨順；二禪，憂懸不逼，五識已伏，但得隨順；至此三禪，已得寂滅，六識已伏，名具大隨順。身心安穩，得無量樂者；至此四禪，苦樂雙亡，而住捨定，故曰諸苦樂境，所不能動。四禪不為三災所動，名不動地。然彼器非真常，情俱生滅，雖非無為真境，而有為功用，至此已純熟矣。

問：不為三災所動，何言器非真常，情俱生滅？答：除了〈楞嚴經〉以外，其他的經典亦有此陳述-天人生時，宮殿園林，隨之而生，如天壽滿死時，隨之而滅。「器」則是指世間，故此宮殿園林就不是真常之境（此字「境」為國境）。

有所得心者：就是此四禪天眾修習捨定，認作涅槃，期其必得，名有所得心。有所得心，是有為法，是有為功用純熟（是指禪定修得非常精熟），不加勉強（此指四禪天眾，禪定至此已到極點，無論再如何認真打拼，也只能達到此四禪而已），任運不動也（四禪天眾所修之果報，既然已達極果，所以無論再如何的揣摩禪定，也是無法離開此天）。名為四禪。

《五不還天》
阿難！此中復有，五不還天，於下界中，九品習氣，俱時滅盡，苦樂雙亡，下無卜居，故於捨心，眾同分中，安立居處。

阿難！此色界四禪天中，復有五種不還天。

梵語阿那含，此云「不還」，是三果聖人寄居之處。以其於欲界中，九品思惑習氣，已經斷盡，證三果聖位，再不還來欲界受生也。習氣者，則是思惑種子也，乃貪瞋痴疑慢，任運而起。微細思惑，是與生俱來的。由於思惑難除，故於三界九地之中，地地各分九品，合共為九九八十一品。此三果聖人，已經斷了欲界的九品煩惱。

欲界又謂五趣雜居地（九地之一，則是地獄、餓鬼、畜生、人類、天人等五趣雜居地，因其皆有欲，故合為一地），其中九品煩惱習氣分為三級，每級分為上、中、下三品，三級共為九品。此阿那含天上人間，需七次往來受生，才能將九品習氣斷盡，使之不起現行，故云俱時滅盡。達此境界，則可證三果之位也。

以上所言，是表彰三果聖人斷思惑之過程，與別於四禪天眾伏惑不斷也。

三果聖人，斯時已修證苦樂雙亡，下無卜居者：此言三果聖人已斷滅欲界九品之思惑，故苦亡，欲界已無選擇居住之所；於初、二、三禪之樂，亦復不受此習氣之影響，故樂也滅盡。

於色界三禪，亦無卜居，以非其同分也（指色界三禪不是三果聖人等共同的居所，以非其同分也。此三果聖人與三禪的天人，境界有所不同）。他們（三果聖人）所修的禪定，乃是放棄苦樂雙亡，故只好在四禪天，找個安身立命的居處。三果聖人住於此四禪天中，以準備斷盡其餘七十二品思惑，求證阿羅漢果也。

第四禪天，除了上列四天外，尚有無煩、無熱、善見、善現、色究竟五天。前四天的前三天（福生天、福愛天、廣果天），純是凡夫天人所居的地方，第四（無想天）為外道報得所住之處，故前四天總名「實報天」，自後五天為純三果聖人所居住的地方。這些聖人以斷除欲界九品思惑而得生此，以後永遠不復再往欲界受生，因此叫做「五不還天」。這些天人因為已經離卻欲界汙染，獲得清淨的身而居於清淨之處，所以這五天又叫做「五淨居天」。

29/03/2026

《四禪初天 福生天》

阿難！復次天人，不逼身心，苦因已盡，樂非常住，久必壞生。苦樂二心，俱時頓捨，麤重相滅，淨福性生。如是一類，名福生天。

此第四禪中總共有九天，前四天為實報凡夫天人所居之境。此外復有五不還天，乃聖賢別修靜慮，與凡夫不同，但以同入捨禪（是因為同樣要達到擺脫生老病死之煩惱，所以靜下心來修養品德與禪定），故於捨心同分中，安立居處（所以也要從放棄苦樂二心物一樣，分析適合自己怎樣清淨身心，並找一處安身（容身）居住之所）。再說後五不還天，為三果聖人所居住的地方，所以後五天亦名聖人天。

而前四天中實則只有三天，於廣果天中別開一天，名「無想天」，乃外道報得之境；即是在這福愛天中分兩種歧路（分岔的道路），一條為直往道至廣果天，一條為迂曲道（彎曲而遠），至無想天。

阿難！復次天人：是指三禪天人，以初禪離苦惱，二禪已盡憂懸，故云「不逼身心」。

此苦惱憂懸是苦因，今既皆不逼，是已苦盡則樂生。三禪身心安穩，得無量樂。此天則明樂亦不當受，何以故？樂非常住之法，福業盡時，久必壞生，由是起雙捨苦樂之行，苦樂二心，並已捨除，故曰俱時頓捨。正（適當）以二心俱捨，名麤重相滅（此二字「麤重」是含示世人之情緒。因為人情俱有此苦與樂，故人心不能清淨，並遠離苦惱之心。而且此苦樂二心物，皆會帶來世道人心之不幸，皆會影響佛的慧命）。

以壞則苦生，今苦壞雙超（現在雙方面完全超脫，不被世情所拘束），捨心不動（能放棄此苦樂二心物，再也不會被此世情動搖意志），即淨福性（如此就可成就清淨內心的福田，恢復純善之德性），此定既發（這樣心意已經決定後，則開始奮發圖進），即名為生（如此就可以稱為此天之天人），故曰如是一類，名福生天。天壽一百二十五大劫，不受生死輪迴。

《福愛天》

捨心圓融，勝解清淨，無遮福中，得妙隨順，窮未來際。如是一類，名福愛天。

前天苦樂二心，俱時頓捨（前天福生天，苦樂二心同時立刻放下），尚未圓融（雖然同時能夠放棄苦樂二心物，但還沒有周全而融會貫通），至此捨定益深（今四禪二天之天人，不但能夠擺脫苦樂二心物之糾纏，而且其意志之堅定，也遠超過福生天。再者，其定力又受到禪定之助力，所以其成就更加深入），功行純熟（此天人貴在於能不受此苦樂二心物之干擾，並且在日日奮發圖強之下，不但身心清淨，心境更加至誠忠厚，而且對於禪定如何下手、得手，其中節節變化知之甚詳），故曰捨心圓融。

勝解清淨者（此指對於修禪定越高超，也越明瞭，所以日常中之生活沒有什麼紛擾，遠離是非罪惡，心境很安靜），於此無遮福中（此指天人苦樂二種心理皆能捨離，可說持戒成功，成就決定的信心，而得清淨之福，那麼再也沒有什麼世俗事可阻擋了），得妙隨順，大自在也【此四禪二天為什麼能得大自在呢？因為此天眾已修證般若實相了，再也不愁生死輪迴。再者，世俗之七情（喜怒哀懼愛惡欲）六欲（色聲香味觸法）皆能節制，並一路由欲界天奉行五戒（殺盜淫妄酒），實踐此崇高純善的德性，則是仁義禮智信】。

在欲界進入色界，就開始發揮以正念驅止色聲香味觸等五欲的擾亂，世間的利益、損失、毀謗、美譽、稱頌、譏笑、痛苦、歡樂等八法（八風），皆動不了他的心。再者，此五陰盛苦構成人身的五種要素，世人種種的痛苦皆由此而來，故當破之，就是色受想行識。

上文已有陳述了：三界中之眾生皆是有情識的種子，因此造成無法清淨之煩惱，所以禪者當將其毀之，就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識（此意識操控了整個人體之身心）。今禪者一路由欲界突飛猛進，到達此四禪二天，已不再會被上文所述種種世俗事干擾，故而能得妙隨順（可以說內心無法形容此法喜的自在）

窮未來際，愛樂隨順也（此禪者的心境雖然能修達毫無拘束之境，但還無法達窮理盡性，於未來時的修持，也是愛好樂益，廣積福田，依從佛陀教化）。如是一類，名福愛天。天壽二百五十大劫，不受生死輪迴。

《廣果天》

阿難！從是天中，有二歧路，若於先心，無量淨光，福德圓明，修證而住。如是一類，名廣果天。

阿難！此福愛天中，有兩種歧路（分岔的道路）：一條叫直往道，至廣果天；一條是迂曲道，至無想天；心念行業各別也【因為每位禪者的心念與看法有異，雖然每位禪者所修的佛法，其目標雖一致的，不過有些禪者摻雜其他的法門，為數不少，所以所修的道果與天趣（處），也因此有些差別也】。

若於先心：如果能依照先聖先賢之智力與品德來奉行，即福愛天，妙隨順心，那麼禪者就在福愛天中，內心所得到的感受，可說能夠符合自己的心願。

今無量淨光：現在福愛天人已經除盡人間之煩惱，非常安靜，心胸光明坦白，人品清高。

即捨俱禪：此時的福愛天人，啟發了博愛濟世之心，一方面立刻捨己為人，一方面又進修禪定。

定深而發光也：天人就這樣日復一日的修禪定，使之能安定自己的心力，經過長久的時間而產生信念，故不為諸塵而動搖。

禪者在日常中奉行五戒十善業，及與生俱來純善之德性（則是仁義禮智信），並藉禪定之力，以二禪二天佛陀教導的佛法，採用身光心光，使之展轉相然，以火傳火，光光迭發（輪流更替），人體則會發射出大自然的無形金光體。以此光中，以四無量心，熏禪福德，增盛圓明，離下地染，修證而住。如是一類，名廣果天。天壽五百大劫，水火風三災，皆不能到，於九地中，名「捨念清淨地」，謂「雙捨苦樂二念，而得清淨也」。

福愛天人，在此定深發光之際，並發揮大愛精神，不但在世諸塵不染（不受人間事之影響），一方面修習禪定，一方面以四無量心【則是慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心。與一切眾生樂，名「慈無量心」；拔一切眾生苦，名「悲無量心」；見人行善或離苦得樂，深生歡喜，名「喜無量心」；如上三心，捨之而不執著或怨親平等，不起愛憎，名「捨無量心」。因此四心普緣無量眾生，引生無量之福，故名「無量心」。又此四心若依禪定而修，則生色界梵天，故又名四梵行】。

福愛天人，在此定深發光的階段，再進入高蹈的禪定。進修禪定猶人間在熏烤食品一樣，須經過一段時間，才能達到品味。禪定之爐火純青亦是如此，方可成就。所以福愛天人，一方面越啟發禪定的精進，一方面發出高度的四無量心，如此在無形中增進福田，又造就高尚的品行，此謂「福德兼備」。如此的持戒，自然能夠離開下界（人間）之恩恩怨怨、是是非非。換句話說，就可避免人情所引起憎怨之心，而滅盡煩惱。

福愛天人，能夠上升此廣果天，完全是以在世之時能夠奉行佛戒，與實踐此理性（仁義禮智信），並修證般若實相，所以才有條件居住在此安寧清淨的梵地-廣果天，謂廣大福德，所感之果也。此廣果天之天壽五百大劫，不受生死輪迴。

13/03/2026

《三禪初天 少淨天》

阿難！如是天人，圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂。如是一類，名少淨天。

佛陀開示阿難：此三禪初天之少淨天，亦是一路由二禪三天，步步趨向佛陀教義，採取以火傳火之法，進入高深禪定。再者，此「以火傳火」乃是指「道」是無極之本體，由無形化有形，成為太極。那麼此太極是天地未分之前，混沌之炁，謂「萬類之元炁」，也則是先天之太乙真炁。所以無極化為有形之太極，再生二儀。此二儀則是天地，此天地則是陰陽二氣所化，一點清陽之氣為之天，一點濁陰之氣為之地。

此陰陽則是大自然「道」的基因，其體則是光與熱。此光與熱則是宇宙間的光體，會發電也會產生高溫引發大火。所以 佛陀開示阿難：若要擺脫生死輪迴，則必須修復大自然的光體，方能奏效。故才指出以火傳火，使此陰陽二氣融合一體（展轉相然），則是光體（電壓）與光體相聚，爆出燦爛之電光，火上加火，其火焰更加猛烈，大自然的光明也更加明亮，則如此修成圓滿光明的般若實相。

在此舉個例，當可證明本院所言不虛。
試想：夏季乾燥的森林，遇到閃電雷擊，則會引發大火燃燒。所以在禪定中，禪者身體必會產生高溫之熱流，隨著血脈循環週身，達到強身治病的功效。如果禪定中身體不會發熱而發涼的話，如此狀態必無修證般若實相，也無法擺脫生死輪迴。

各位賢者，可以參考諸佛菩薩掛在牆上所裱褙之法相，周身皆是發射出光彩奪目、氣燄萬丈的金光，這些光體皆是來自大自然。此自然的光體，也則是人類靈性的光體。所以禪者如果知悉佛陀以火傳火的訣法，再使之「展轉相然」，亦是可以顯現此大自然的光體。

諸佛菩薩項上（頭部）圓陀陀的光體，與周身的光體是不一樣的色彩。項上的無形金光體，為旭日之光體，身上周邊之光體，為五行五色之金光體（紅黃青白黑等）與彩虹之七色（紅橙黃綠藍靛紫等），混合而成的無形金光體。此彩虹七色光體是來自太陽，但太陽之光體亦是來自此大自然。

三禪天人在世修成此般若實相，已能己立立人、己達達人，並依照佛陀教義遵守佛戒，並修禪定。宣示世人為什麼要修證般若實相「成就音聲」，並將 佛陀遺留在世所有經典，彙集為整體「而為教體」｜則是使世人能離苦得樂，步上彼岸，將墮地獄之苦因化為樂國，而生在安樂國土，此是佛陀一個完整的教化。

天人修成光明般若實相之後，再將 佛陀蒞臨人間普渡眾生，此把大願大愛光明的火炬高舉，將其宣布出來，並明白顯現此奧妙的道義、登彼岸之訣法，使世人有個明鑑之路，回歸大自然。所以此天（少淨天）則是依照佛陀此以火傳火之訣法（妙理），開始修成般若實相，並宣示世人，使人人固有光明之自性能夠再顯現、再修之，如此就可達到擺脫輪迴之目的了。達此境界，則可脫離前二禪三天內心所感受的喜境，而生淨樂。

此指三禪天人能修達此少淨天，已經完全沒有人間雜居世界之煩惱，高興能生存在此清淨的境地，而恬然安靜（意指心內好像無所事事，很安閒。此「安閒」不是指已擺脫生死的自在，是說因修得此般若實相而得法喜，因而內心出奇的寧靜，不會想再爭取什麼），通寂滅之樂。

此「寂」可稱為安，「滅」可謂為除盡，意指三禪天人，在世修證般若實相，並亦降伏意識，而得到身心安穩，除盡人間的煩惱，並非已修達遠離人間生老病死的無奈。必須修達道與德之圓融，如此方能除盡生死之果，而達靈性之安穩。所以三禪天人還無法修達歸真返本，回歸真常不滅的地方，歸還大自然。

因三禪初天之天人，初入此境，故言通，而未能成，是初伏意識，非真寂滅（歸真返本）。所以此「寂滅之樂」是指：三禪天人已能降伏自己意識，除盡人間之煩惱，而高興能在此清淨三禪初天為天人。天壽十六大劫，不受生死輪迴。

《無量淨天》

淨空現前，引發無際，身心輕安，成寂滅樂。如是一類，名無量淨天。

淨空現前者：意指二禪初天之少光天，已脫離了人間五蘊之糾纏，則是不受物質與精神所構成之苦，而且在二禪三天並能降伏六識中之五識-眼識、耳識、鼻識、舌識、身識（也可說為五根，是人類事情所引發的根源）。再者，修到三禪初天之少淨天，已能降伏自己的意識，除盡人間的煩惱。

那麼此三禪二天無量淨天，因有二禪初天脫離了人間物質與精神構成之苦，在二禪三天又能降伏五識-人間事務所引起不淨之源。今達此三禪二天，因前天（少淨天）能除盡人間之煩惱，但定力不足；此時能修達此無量淨天，以定力轉深，不但進入禪定精微之境，同時人間雜居世界，能污穢慧命之塵緣（世俗事），也會掃蕩的空無所有，故曰「淨空現前」。

引發無際：三禪二天之天人，修達此境，可說徹底除盡意識，不再被塵緣對境復發，故身心能清淨無罣礙。既然身不被污穢，當然心境亦空，故謂「淨境亦空」。心境能不被諸緣（世俗事）所染，故能放空無所事，那麼身亦不會被諸緣所攀，此謂「以空引淨」。心淨意空，有如太虛「淨同於虛空」，虛空空洞，了無一物，故云「虛空廓落無邊」。

身心輕安：到此境界，淨境亦復無邊（此指心境如太虛之空曠，能容納萬物，所謂「大肚能容天下多少事」，故又云「亦復無邊」），斯時身輕意閒，不受拘束，而得心境安靜，成為寂滅樂。以虛空彌無邊際，所以叫做「無量淨天」。天壽三十二大劫，不受生死輪迴。

《徧淨天》

世界身心，一切圓淨，淨德成就，勝託現前，歸寂滅樂。如是一類，名徧淨天。

世界身心，一切圓淨：是指天是一大天，人是一小天，故云「世界身心」。宇宙為一大世界，故謂「天是一大天，人是一小天」。那麼萬物則生存在此宇宙之內，如以人類言之，世界乃是國家的疆土，人類人身則是疆土，所以此字「心」就是這個國家裡的君臣與庶民。如果這個國家君臣有義、父子有親、朋友有信，那麼這個國家絕對國強民富。如以個體言之，這個禪者絕對修道有成，法喜充滿而心曠神怡。

那麼此句「世界身心，一切圓淨」是指三禪三天之天人，他的心境（意識）已不受諸緣（世俗事）所染，能夠放空，故能無所事事。身（行為）亦不被諸緣所攀，故云「世界身心，一切圓淨」。再者，在二禪初天之少光天，早就脫離了人間五蘊之糾纏，就是不受物質與精神構成之苦。

淨德成就：二禪三天早已降伏六識中之五識（此「五識」則是人類受事務引發是非恩怨之根源），皆不受紛亂，並在三禪二天又已除盡人間之煩惱，但定力猶恐不足。今修達此三禪三天，以定力轉深，使意識行為合為一體，則是言顧行、行顧言，身心合一，心地坦白，不存私見，故能徹底除盡世俗之煩惱，故謂「淨德成就」。

勝託現前：此言三禪三天之天人，既然能心地坦白，不存私見，則純淨之德成就，再以優越之禪定，依靠此高深之定力，自然境隨定變。此微妙無法可言的佛智，會隨著高蹈的禪定而提升，漸漸進入浩瀚精深之佛學，能讀經曉義，瞭解大自然的法則（此「法則」就是規則，可以效法的方式），而樂天知命（順應天命，安守本分）。再說此至高無上的佛學，是無窮盡的（佛學是沒有限度的）。

歸寂滅樂：三禪三天之天人，能除盡人間的煩惱，至此他的程度已達最高峰，自覺修此優越的禪定，既已實證自性，將來必定可以脫離生死輪迴，而得自在。自認此徧淨天是清淨極樂之家鄉，不知尚屬有漏（此指還無法瞭解、除盡生死煩惱），自己以為已修達歸真返璞（謂「還其本真」）。書云：「歸真返璞，則終身不辱也（此指如能修達恢復本來面目，則此生才不負上天降道與傳道之使命）」，故云歸寂滅樂。如是一類，名徧淨天，天壽六十四大劫，不受生死輪迴。

佛陀再開示：阿難！此三禪三天，又優越二禪之流（此字「流」為品類、為果位）。

初禪，苦惱不逼，未得隨順（雖然離欲，猶恐定力不足，還無法完全依從自己的心意）；二禪，憂懸不逼，離欲漸遠，恐墜心息，五識已伏，是可以依從自己的心意；至此三禪，已修得般若實相，並也降伏意識而得身心安穩，除盡人間的煩惱，足可以稱為大隨順，得無量樂。

此無量樂，乃指三禪二天已徹底除盡意識，不再被塵緣對境復發，故身心能清淨無罣礙。既然身不被污穢，當然心境也空。再者，心境能不被諸緣（世俗事）所染，故能放空無所事，這樣身亦不會被諸緣所攀。心淨意空，有如太虛，虛空空洞，了無一物。至此三禪三天，定力更優越三禪二天，故云「無量樂」。

初、二禪離障增勝：此指二禪離開欲苦之障礙，又增加離欲漸遠之心境，故能清淨心。今三禪能得無量樂之優越，更超越前天，故又曰「安穩心」。因為離了二禪之喜，而得妙樂，於九地中第四，名為離喜妙樂地。以離前初、二禪之喜，得三禪之無量樂也。此天水火二災不到，風災得至，由其未離出入息故（此字「息」在此譯為修持未到純熟之境）。

28/02/2026

《二禪初天 少光天》

阿難！其次梵天，統攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光。如是一類，名少光天。

阿難！前初禪三天之梵眾天之天眾，尚需要藉重戒律之修持，方能穩定心志。梵輔天是依戒之定力而達安靜的境地，故不會搖動自己的信念；那麼大梵天，已經擁有戒、定、慧，而梵行圓滿。上升此二禪初天之少光天，達此境地可說心地自然清淨，在禪定中雖然寂然不動，不過心智是非常的清楚，忽然自性的光明出現了，從兩眼之中的玄關竅閃耀而出。

到底是什麼原因，在禪定中固有光明的自性會出現呢？佛陀開示阿難：就是心水澄凝不動，寂然發用，湛然生光。

此指人體下生之時，此點大自然的基因（道），先天一炁化為陰陽二氣，一點純陽之氣，投入心，屬火，謂之「性」，就是人類的元神；一點純陰之氣，投入腎臟，屬水，謂之「命」。今二禪初天之天人，在世已修達水火相濟、神氣合一之功，陰陽二氣恢復一炁，而凝聚不散。所謂「一陰一陽之謂道」，此道則是天生之自然、無生之自有，而有大自然（道）之本體實相，就是大無量之光、大無量之熱。

人類之靈性是來自於此大自然，今陰陽二氣凝聚恢復本體，當然會產生光體作用。故在禪定清淨中，不動不搖，不出不入之間，會很自然清清楚楚，出現光體。佛陀開示阿難說：二禪初天（少光天）之天人，因剛恢復性體，還未完全純陽，故其光尚劣（未達到爐火純青之境）。如是一類，名少光天。天壽二大劫，不受生死輪迴。

《無量光天》

光光相然，照耀無盡，映十方界，徧成琉璃。如是一類，名無量光天。

經曰：「定力轉明，妙光迭發，境隨光發，徧成琉璃。由定力轉更增明，身光心光，展轉相然，如以火傳火，光光迭發，照耀於無盡也。所有依報外境，隨光而發，亦同正報身心，內外明徹，徧成琉璃。如是一類，名無量光天，壽四大劫」。

此指二禪初天（少光天），因禪定未修到高蹈的程度，故其性光極微（光體不夠強）。今二禪二天（無量光天），在禪定中效法日月之運行，東昇西降而去陰存陽，此般若實相的宇宙之光，因定力漸深，故性光漸明，光明由微而顯。此大自然實相無相的宇宙之光，隨著高蹈的禪定，由淺入深，光體由弱轉強。人在禪定中雖然眼睛閉著，但般若實相的光體，照耀著視力所及之一切處，其光體卻看得清清楚楚；智力隨著禪定的深入亦有所改變，對於無止境高深難測之禪定，也更加明白。此身光心光，則是人體內般若實相之陰陽二氣，此陰陽二氣皆是宇宙之光體；此陽氣謂之心光，此陰氣謂之身光。因人體內有陰陽二氣（大道）的基因，所以人體內之精氣神，它的實質也會發光。

人體自母腹下生之時，此點先天自然之基因（道），化為陰陽二氣。一點純陽之氣，投入人體之心臟部位，為人類之元神、人類之靈性；一點純陰之氣，投入腎臟部位，化為人體之精液，為之元氣、為之命，性命因此分離。

在道學也有此段記述：凡人生於乾坤，死於坎離；至人不死離坎，而死於返到乾坤，死同而所以不同也。死於離坎者，水火不交，性命分隔，魂魄拆離，形神俱死也；死於返到乾坤者，陰陽相抱，性命歸根，魂魄團聚，煉成一家，後天之形骸雖死，先天之元神，統乎魂魄，相育而長存也！

今在禪定中能使此陰陽合一，也則是性命合一，恢復先天道體。當然此自然宇宙之光體，猶諸佛菩薩一樣，周身大放燦爛（美麗光彩）之光明，此是自然之理。無奈，當今宗教稀有人理解此事。

禪定到此境界，人體會發生變化，而改變了生理，故能挽回離中一陰使之歸回坎中一陽，坎中一陽歸回離中一陰，陰陽二氣自然感應融合在一起（展轉相然），恢復自然的狀態。此狀態則是宇宙間生態的基因。所以此生態則來自此宇宙光體，好像引用物質燃燒所生的光和熱。

那麼此陰陽二氣，本體是光與熱混合之質。今陰陽二氣感應融合在一起，則是「如以火傳火」。光與光相聚，其火熾更加猛烈，越火上加火；猶電壓越增加電流，電力則越強，則光度越亮，自然光彩四射「光光迭發」功夫越高。此宇宙之光既已恢復，那麼光彩奪目靈性的光體，會無止盡大放光明，永不消失「照耀無盡」。

雖然是以會毀滅的人體修禪定，不過所修其重點，卻是針對人體內此固有光明之自性（宇宙光體）而修「所有依報外境」。雖然凡所有相皆會毀滅，可是附在人體內大自然的基因（道），亦會依著高蹈的禪定，自然會發光「隨光而發」。而且所發出之光體，也是一樣，如大自然色彩光體般「亦同正報身心」；並且在禪定中，會從人體兩眼中之玄關竅閃耀而出，非常光亮「內外明徹」。視力所及，也皆是大自然的光體，則像琉璃一樣產生發光作用。如是一類，名無量光天，天壽四大劫，不受生死輪迴。

《光音天》

吸持圓光，成就教體，發化清淨，應用無盡。如是一類，名光音天。

佛陀開示阿難：前無量光天已經得到身光與心光。身光則是命，來自於腎臟之元氣，謂之「陰氣」；心光則是性，來自於心臟部位，是主宰人體血液進出之重要器官，又是主宰人類的精神和心力，也是人類的思想發源地。古人認為心是主管人類的思慮，因此相沿以心為腦的代稱。如以道學論之，人體初下生時，此心臟之位置是人性的暫居處。

此點大自然的基因（道），化為陰陽二氣，則是人體之性命。此點陰氣投入腎臟，謂之「命」；此點陽氣投入心臟部位，謂之「性」。今無量光天之天人在世之時，已修達性命合一、陰陽融合之境，故能恢復此宇宙光體。此陰陽二氣，其本質本來就是光體之類，今再加以火傳火，其火熾更加猛烈，則其光體也越明亮。

在禪定中，日以續月不斷的轉周天，則猶馬達旋轉不停的發電，電壓倍數也越增強，漸漸步上純陽之境，因此慧光越明（慧光則是靈性），固有光明之自性也越光彩奪目，故謂「圓光」。再者，陰陽二氣相聚，人體中之神氣自然凝聚，投入人體中此點大自然（道）的基因，其本體則是發光體，今二氣合一，又藉水火相濟之功，故神氣又融合在一起，很自然的其光體，當然會從兩眼之中的玄關竅、靈性出入之門戶反射出來。行者能修達此境，可說漸深入高蹈的禪定，對於進修大乘佛法之口訣與下手方法，漸接近而得心應手，可說圓滿無缺，故謂「圓光成就」。

二禪三天光音天之天人，在世之時，已經體解般若實相之真實義後，累日積年不斷的精進，方能到達此天。並瞭解佛陀教導眾生之重點｜佛陀為什麼呼籲眾生該修禪定，而達恢復般若實相？則是欲擺脫生死輪迴。到達此境界，一切盡在不言中。見性之後，並引用佛陀教化，宣示大眾，使禪者瞭解欲修證般若實相，過程中不可終止，直到永遠「此謂應用無盡」。

佛陀開示阿難：此二禪三天，不止只優越於欲界六天，還優越於初禪三天。此二禪三天，已修達降伏七情六欲了，故人間一切之憂愁思慮、不安之心不能逼。初禪三天，剛離開人間世情之苦，還害怕再墜，故為種種世俗事務而憂愁，而呈現不安之態，所以時時用省悟之心「觀過知仁」，觀察人的過失而知道自己或他人仁不仁（有道德或無道德）。

阿難！此三勝流，一切憂懸，所不能逼，雖非正修，真三摩地。清淨心中，麤漏已伏，名為二禪。

初禪剛不久才得到煩惱不動，但是還無法完全降伏人間的煩惱；此二禪三天在清淨中，內心之定力已能降伏人間之凡事。所以此初禪之煩惱，在此二禪已不再無所由起，能以定力，伏前之五識︱眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。在三界中，欲界的眾生有情有六識，色界初天無鼻舌二識，二禪天以上則五識全無，唯有意識而已。所以人間的世俗情，在此二禪天從此不起現行，故名為二禪。

此二禪是以禪定之高深，與理性涵養之功德上升此天，名「定生喜樂地」。此指二禪三天之天人，在世是以修禪定與持戒所證之功果，奉行理性｜仁義禮智信｜之品德，而應念化生此天；心境產生法喜，慶幸能生存在此清淨安樂的境地，但心中存有喜的感受，因此不能清淨。此天火災不到，而有水災。如是一類，名光音天。天壽八大劫，不受生死輪迴。

10/01/2026

《如何進入雲城》

此雲城謂之「兜率天」，上升此天之條件上文有陳述了，今再細說一番。

各位善知識若想人壽滿時，能上升此兜率天避三災八難的話，就該遵照 活佛師尊所指示：用求其放心的工夫，可以早晚盤腿端坐，舌抵上腭，並使用三寶中之二寶「口訣」，與〈乾坤點道禮囑〉的「當前即是真陽關」下手，就這樣每日早晚盤腿端坐，不可三坐四休，而是日復一日的靜坐，時間之長短，宜視個人之環境及體力而定。如逢週休無外出工作的話，可增加中午與黃昏此段時間的靜坐，可提前築基之成就。

丹經有句術語「百日築基」，此句話是指道家首步的工夫，如精進的修士定可在百日之內如期告成。但以聖道院修道之過程，此事端視個人的付出，與口訣的正確性。有些修士在自己鞭策之下，短短兩個月的日子，就可完成築基之道果。再說，大道是不期自交、不期自合的事情。有些修士精進心完全無付出，費去一年多的日子，爐火（築基）無法點燃，其原因則是半信半疑，不但縱欲又一曝十寒，最重要是明師（授法者）的真偽與誠信的問題。所以明師必須自己有辦法傳道、授業、解惑，此三種問題不可缺一。

傳道：此傳道是傳佈聖賢的道理。如以宗教言之，則是佛家以心印心，而心中有所開悟，進一步超出生死，對於所謂「生如是來，死如是去」了然於心，如此方可流傳後世。書云：「上帝不言借人而言，三教聖人繼天立極代天宣化之所自來。蓋掌道之聖，是天覺之人也；代天宣化，是人覺之人也。天覺之人謂之先覺，人覺之人謂之後覺。本然之性來自理天，人人本有，然迷則有而不知其有，覺則有而各知其有矣。歷代諸聖教人之法，不過使之覺其固有之性、明善復初返本還原而已」。

各位善知識，現世龍華三會未到，先由 活佛師尊稟天應命執掌道盤，留下〈乾坤點道禮囑〉、三寶心法（玄關、口訣、合同）暨〈一貫道疑問解答〉乙書，此三種類是修道下手之口訣以及修證之程序，如能將此三類合一修之，再以體證徹真理，自可成就固有之性，明善復初，返本還原，能如此方可稱為明師。

授業：此字「授」是指教人、讓人學習或傳授。那麼「業」是說師長以學術與品德傳授弟子，在此是以宗教言之。 活佛師尊在本世紀佛前（彌勒菩薩未下生人間成佛）佛後（掌道之聖已過往）無正法可言之際，指出末法必須三教齊修，不偏不倚，行儒門禮儀、用道家工夫、守佛門之規戒，小用可以延年益壽，大用可以明道成真。

各位善知識， 活佛師尊既然掌道盤，自當負起明師之責，因此指示門下教徒：修道之目的，乃是人壽滿時，可以恢復自性的光明，而還原復初；並呼籲修身成己，使一切行為皆合乎理（則是理性-仁義禮智信），清心寡欲，用求取放心的工夫。此是內功的修法，也就是一個制心之法，當然以靜坐為最要。蓋以智慧生於精神（此精神為人類之靈性），精神生於安靜（此安靜謂之「道」，因為靈性是道所化），而煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。

此幾句話是指：人在先天未投入母腹之時，是一點清虛純陽之炁（道），直到投入母腹，「道」之妙化（基因），在母腹內十月胎中的造化，成為人形。道學記述：清（道）是濁（人體）之源，今欲回歸自然，須先恢復此點清虛純陽之炁，而後天返先天，謂「濁是清之源」（此人體有形之濁精，化為無形相之氣，謂之「純陽之炁」）。

人體下生母腹後，臍帶一斷，任督二脈分開，先天此點清虛之氣（道）化為陰陽二氣，性命從此分離；一點陽氣謂之「神」（性）投入心臟，一點陰氣投入腎臟化為精液，謂之「命」。所以人體中之「神」與「氣」，就是人類之性命，則是陰與陽。所謂「一陰一陽之謂道」，此「道」就是人類之靈性、人類之性命。今修士人壽滿欲回歸自然（無極理天、大羅天），首步則先煉精化氣，使有形之精液化為無形純陰之氣，再修之而去陰存陽，恢復全真之體，則是純陽之炁。所以人體之動力、充沛的體力，則是隱藏在腎臟裡面，那麼人體之精液與動力，就是來自此腎臟之功能。

所以在求道之第一天， 活佛師尊之〈點道禮囑文〉就傳授修道第一個步驟-從當前即是真陽關下手。此真陽關之玄機就是命門、會陰穴、海底輪，與腎臟是息息相關的作用。然後再使用二寶口訣，紅舌高捲，配合求其放心的工夫，使之不出不入。

現世不分國籍，所有的宗教，凡是修禪定（靜坐）的第一步工夫，其重點則是在此句「不出不入」，其成功與否，勝敗則在此之分矣！然後再使用修行有順逆之法，離火自然下降。欲使離火下降，紅舌必須高捲，甘露自然由漕溪上升，升多下嚥，直入丹田，與命門火相見（坎中一陽），水化為氣（精液），氣神滿足（真水真火已俱全，名為「築基」，然後再行使轉周天之工法），勞而不倦（不可一曝十寒，必須早晚盤腿端坐），既久前降後升，名為「轉周天」，乾乾不息（此「乾乾不息」是指水火既濟之後，謂之「陰陽合一」。性與命已相聚，恢復此點清虛之炁，等周天轉動時，自然留在人體內不會消失。所以修禪定的目的就是煉精化氣，煉氣化神）。

到此境界，自然會進入「一念不生」之境，再修之，自可進入無色界之非想、非非想處天。修達此境界謂之「萬慮皆息之時」。久而久之，自然可還原復初了。此煉精化氣、煉氣化神，其目的就是要超出無有生和死。

各位善知識，設想將來可進入雲城避三災八難，必須由築基、轉周天、打開帶脈、力闖三關（尾閭關、夾脊關、玉枕關）、泥丸宮、印堂、鼻孔、天橋、十二重樓、黃庭宮，歸入下丹田。以上所言，此段禪定之程序，大約必須費時三至五年之歲月。

數十年來道場中一直盛傳：求道可以超生了死，如無法成道，三關過後，起碼也可修煉進入雲城之欲界第四天兜率天，此天為水火風三災，不被損害之處。只要如上文所指出，修達力闖三關後，就可進入兜率天宮之凡夫欲樂處，天壽四千歲，合約人間歲數共五億七千六百萬年，此段歲數不受生死輪迴。再說，修士如果能夠幸運欣逢盛會，上升兜率天宮之時，又剛好時值閻浮提人間歲數五十六億七千萬年，第三位未來下生佛彌勒菩薩下生人間成佛，主持龍華會之際，此時兜率天宮外院凡夫處之天眾，與諸天天眾，再下生修成阿羅漢果，而超出生死輪迴，永遠無有生和死。

現世 活佛師尊所留下之〈乾坤點道禮囑文〉、三寶心法（玄關、口訣、合同）暨〈一貫道疑問解答〉乙書，如能理解其中意義並修之的話，可說人人皆可成佛，或進入兜率天宮，此事可說是毫無疑問的問題。可惜此玄機少有人知，故只空點無作用的玄關，也無法展開普渡之大宏願，甚是惋惜。所以明師傳聖道（授業）不可兒戲，豈可不慎！

各位善知識，現世各宗教均在追求開悟本來面目（明心見性），但誰知見了自性，還無法出離生死，只能應念化生色界天而已。今聖道院奉師命特為解開此事-道場盛傳明師一指見性，見性則能超生死，那是沒辦法之事。再者，受師一指之人，從不知自性為何物，也無人見過。今在此取用〈乾道點道禮囑文〉此句「一指中央會，萬八得超然」參考之。

13/11/2025

《如何捨人身受天身》

各位善知識，上文已陳述在〈一貫道疑問解答〉乙書卷下31頁三六章「何為人心，何為道心？」，已指出如能按照此篇此頁如法而修，必定能超越三界。那麼先來談一下，欲界四王天須具備什麼條件，方能上升此天呢？ 佛陀指出要遵守五戒十善，並茹素禪定，在於邪淫中，心不流逸，心地光明，自可應念化生，上升此四王天為天人。

那麼再來看看 活佛師尊所指出之訓文，當可理解。「發於氣質之性者，為人心。發於理性者，為道心。凡人都有人心，又有道心。人心危而不安，道心微而難見，不能制住人心，則道心日亡，能以制住人心，則道心日現。為仙為佛為聖為賢，就不難的。現在咱道所傳之坐工，即為此也」。道心屬理，此理性具足天道五常之德。 活佛師尊指出：修士欲禪定，必須先制住人心，道心方能日現。

以下則來參考〈一貫道疑問解答〉乙書卷下16頁十九章「何謂五德？五戒，五行；其理同否？」。儒之仁義禮智信，即為「五德」；釋之殺盜淫妄酒，即為「五戒」；道之金木水火土，即為「五行」。總之三五之名雖異，其實理則一貫。何以故？試想：若不戒殺則無仁，而缺木矣；若不戒盜則無義，而缺金矣；若不戒邪淫則無禮，而缺火矣；若不戒酒肉則無智，而缺水矣；若不戒妄語則無信，而缺土矣。所以儒家教人行五德，以合「忠恕」之道；釋家教人守五戒，以符「慈悲」之懷；道家教人修五行，以明「感應」之靈，其理無不同也。所以文中方敢言此〈一貫道疑問解答〉乙書，具足〈大佛頂首楞嚴經〉，其重點則在此。

所以天降大道，是欲使善男子、善女人，靈性能回歸大自然，也則是無極理天，不是只求萬八皆超然而已，如此的話，上天何必降下此天道真理、性理真傳呢？又何必求道呢？如果修士能按照此本〈一貫道疑問解答〉乙書修之，最少也有九百萬年，不受生死輪迴。再說道場前者為什麼反對弟子修禪定？此事有違天意、天命，同時也違背師尊蒞臨人間傳道、普渡眾生之宗旨。

前文已略為陳述：就是此天命之謂「性」，投入人體之後，不但化為精氣神，而且神氣又分開，所以學佛修仙第一步則要先找到氣，但不知到底氣藏在人體的哪個位置。不過話又說回來，氣是無形無相的，如果能夠找到它的確很不容易，因為多數之人皆不知它是何物類。就算能找到它在人體的某個位置，又要用什麼方法，使其發生作用而綿綿不絕？

氣乃是看不到、摸不著，散於無形，唯賴靈覺與意會，氣之存乎，唯有禪者修之方能得之，而後方能觸感而知。所以行者須先修制心之法，能如此的話，欲使精氣神三者合為一體，可說易如反掌。再說此精氣神是人體的基因，也是人類靈性之主體所化，所以佛陀約束世人能不犯邪淫，其理則在此。

各位善知識，在此來談一下，地仙與天仙生活有什麼不一樣？在佛學〈大佛頂首楞嚴經〉有如此之分：天分三界二十八天，就是有欲界六天、色界十八天、無色界四天。首先就以最接近人間還未離開地球之四王天來比喻，此天之天人屬化生，不需經過男女之父精母血交媾而生，可說應念化生。

此天在人間必須遵守五戒與十善業（此「十善」謂不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見。此十善世人必須行之勿犯，方合人道），並以修禪定為助因。此天在欲界之生存皆有淫欲、飲食、睡眠。雖有淫欲，但夫妻交媾之事，於邪淫中，心不流逸（不會放縱有節制），以行善業，不殺功德，並修禪定能生此天。但此天也尚在六道輪迴之中，離不開生死。此天雖有飲食，但不殺生、不腥食，皆依素食為主。

從上述幾點，各位善知識當理解為什麼佛陀立下此規戒之原因了。

世人不知此地球天之人間是五趣雜居地，是三界九地之一，則是地獄、畜生、餓鬼、人、天人等共居之趣，因其皆有欲，故合為一也。所以世人在世，如無遵守五戒與素食，並修禪定的話，那麼生生世世就永遠無法出離此雜居世界之人間，也永遠無法再上較高之天趣。

那麼欲界的第三天（夜摩天），也則是人類頭頂上之藍天，如此四王天無法過關的話，那麼此夜摩天又是更高之天趣，禪定若無深入是無法過關的，如此則無法了斷生死輪迴。此夜摩天以上之天趣，是沒有男女情愛交媾之事情發生，而且欲真正超越此夜摩天之修士，在世之時禪定已經有所修證了，最低限度禪定也要有忉利天之境界（此忉利天人在世禪定，已修達力闖三關之階段了）。既然忉利天與夜摩天所修之程度皆一樣（同時力闖三關了），為什麼忉利天人無法上升此夜摩天呢？

忉利天人雖然禪定修持已有深入，但男女肉體交媾乙事，尚無法斷絕。夜摩天人，男女交媾乙事已不再互相來往，可說清淨了（但六根尚未清淨），所以命終之後，於虛空中可以朗然安住。天壽兩千歲，以人間兩百年為一晝夜，合人間歲數一億四千四百萬年，不受生死輪迴。那麼此忉利天人天壽一千歲，人間一百年為一晝夜，合人壽三千六百萬年，不受生死輪迴。越高之天趣，其天壽越高越長，所以各天之歲數皆不一樣。因此佛陀方制下上升各天趣之條件，由世人自擇如何方能上升各天趣，而超越三界、出離生死。

一般世人不知各天趣有各天趣生存之規則，都說「心好就好，何必吃素修行」，均不知道一旦失去人身（死亡），再進入輪迴，是無法轉生人道的。除了前世是位大慈善家，能得人道以外，其他皆會轉生為禽、為獸或水族類，任由世人拔毛、宰割、烹調（蒸煎煮烤炒炸等），如此豈不悲哉矣！

願望修士能在世之時，先做好事前之準備，借經引徑，不可有僥倖心態，心想「我已經求道了，也有受師一指，將來人壽滿時，必可回歸無極理天」，修士如有此種想法是最無奈之事。如果一指可見性，一指有如此之好處的話，那麼 活佛師尊何必留下此〈點道乾坤禮囑詞〉、三寶心法（玄關、口訣、合同）、〈一貫道疑問解答〉乙書，作為修道傳道下手之口訣？望能三思方不自誤啊！

《虛空傳來無言之心聲》
世事崎嶇本難行 修道不用到深山
天地靈氣藏人身 緣聚緣滅世間事
法門萬千無窮盡 正法眼藏每人有
紫竹林中藏玄機 白蓮台上現如來
世事本來不平等 三世因果記分明
綱常倫理守得清 才是學佛好男兒
上應天理下人倫 修道可以改命運
地理地靈不固定 正氣之人可助道
天蠶再變不是無 造福人群可避劫
心存善念天護佑 矛盾之言沒有用
心無清淨難證道 清淨無為是天梯
奈何世人不識理 綱常倫理如未守
如何修持也枉然 低心下氣守口德
生死有命天注定 不可自殘為解脫
有道有德是大賢 萬德莊嚴不可缺
毛病脾氣如未伏 如此修法難證果
黃昏過後是黎明 安住心猿不亂跳
助道方是好男兒 浩氣沖天從此發
方寸自得無罣礙 有緣千里能相會
助道勝過修苦行 生死自有天安排

02/11/2025

《為什麼要戒淫》

天趣與仙趣不同，仙有地仙與天仙之分。世人不知天上事，故仙、天不分。有些學佛的修行人，自己缺乏毅力，講話不實在，講些無根據的空話，不足採信的議論；又隨聲附和別人的意思，說什麼作仙要有仙骨，成佛要有佛骨，所以學佛修行成仙、成佛是不可能的事情。有些人只希望能長命百歲，因此只寄望能得長生，活得越久越好，最怕死後恐會六道輪迴，而墜入畜生道。不知歷古以來，無論任何宗教之行者，均是人壽滿死亡後再應念化生，上升天趣為仙、為佛。

道學有此記述：山東省蓬萊山是東海中仙人所隱居之處，此為地仙，不為天仙。因蓬萊還在陸地海中，又有崑崙山是大陸最大山脈，連結好幾省山脈，地脈也連結不斷，在山洞中歷年來皆有仙人修煉居住，但是也非天上神仙。

那麼在佛學〈大佛頂首楞嚴經〉所記述之四王天之天人，是生化在高聳雲霄之須彌山腰，與日月為鄰；忉利天是住在須彌山頂，已超日月之光明。此二天之天人尚是地仙之果，因須彌山尚未離地也，故名為「地居天」。那麼忉利天再上去即是空居天，已經是日月光明，上照不及了（前忉利天雖超日月，但光猶可及）。此天欲界第三天名為「夜摩天」，是人類頭上之藍天。此天復高，因為是名符其實之天空了，已完全離開地球了，而此天人已經沒有男女交媾之淫事了。人間之善男人、善女人，如欲上升此天的話，必須盡量避開、少犯雜居世界人間之愛欲，而且禪定也該有所成就，否則無法上升此天。如欲上色界、無色界就更加免談了。

佛陀指出：以上所說的諸天是最優越、最尊貴之天趣。所以地仙與天仙是不一樣的。空居天以上，不是一般之地仙或鬼神之類可上升之天趣。那麼以下就來聆聽佛陀所開示：如何方能上升四王天呢？

各位善知識，從佛學與道學所顯示，天地與人類萬物都是來自於自然，但自然在哪裡？自然為何物？在上文中已略為淺說了。原來此自然是在未有天地之先，為虛空中一團大無量之光與大無量之熱。

各位善知識，如依據佛學道法論之，人類之靈性當俱足此團之靈光是正確的，所以世人在世之時該修復之光體，將來人壽滿時，自可應念化生返回大自然。然而如何方能修復此光體？歷古以來所遺下之佛、道兩家書籍，少有這方面之指證。如依現世論之，也只有〈一貫道疑問解答〉乙書、三寶心法、〈點道乾坤禮囑詞〉最據理論。尤其〈一貫道疑問解答〉乙書，無論下手口訣、體證之變化與如何返本還原，最具充實的引導與求證。

所謂「真經不在紙字上」，當今之行者多如桃李，但也無奈少有這方面的解讀，無法傳道、授業、解惑，只能依文解義，不達究竟。因此 佛陀洞徹內中天意的運轉，早在兩千五百年前陳述之〈大佛頂首楞嚴經〉，作為返本還原、回歸大自然之依據。

佛陀指出：己色為正淫（此字「色」是指女人之身體，也是說一男一女結婚後，此位女性就是此位男性之妻子。與自己的妻子行閨房之樂，乃是延續子嗣，所以列為正淫。不過，既為一位學道者身分，就具有特殊之尊榮，所以不可想就來、想就來。），他色為邪淫（凡是學佛修仙之善知識，在修行的過程中，必定奉行與生俱來先天崇高純善之理性，就是仁義禮智信。那麼此句「他色」是指除了夫妻以外之第三者，做超出夫婦以外之不正當的行為，如此即已有違修道人應有之氣節，也違反佛門之五戒，故佛陀把它列入邪淫）。行者遵守五戒，於邪淫中，不唯身無有犯，即心中亦無一念思想。

世人不知人身中之精氣神，乃是神仙上藥三品。雖是修道人的立場，但為延續子嗣，無奈犯了正淫。不過此位修心的行者，懂得節制，雖有正淫，除了與自己的妻子有愛欲之行為以外，對於其他異性絕對沒有侵犯之心；同時內心也不會產生絲毫之邪念，所以也不會有放縱淫逸之行為。就是因為沒有邪思邪見，並遵守五戒，而意識清靜恢復先天理性，故性體能如明鏡般的明亮（心地光明）。此淫欲乙事，是人體生死之根本，如能知之修之，可分出上升天趣之高低。

此人命終之後，捨人身而受天身，自可應念化生，上升須彌山腰，鄰於日月宮。如是一類，名四王天。天壽五百歲，以人間五十年為一晝夜，等於人間九百萬年，不受生死輪迴。

上文已指出：上天此點天命之謂「性」（上天予人類之命，即是人類之靈性），投入人體，下生以後，隨即化為人體中之精氣神。今善知識既學佛，當要再將此精氣神凝聚化為一體，方可恢復自然浩氣，才有辦法返本還原、出離生死。不過要首先將此氣找回來，否則禪定（靜坐）白費苦心。所以學佛之人當珍惜此三寶，勿使流失。

佛陀因此制定比丘、比丘尼，踏入佛門首要條件，隨即立下五戒（殺盜淫妄酒）。如以儒家則是：仁者不殺生、義者不偷盜、禮者不邪淫、智者不酒肉、信者不妄語，仁義禮智信，則是先天純善德性。所以 活佛師尊指出：凡是世人欲修靜坐，制心的方法，必須先遵守理性，內伐私欲，外立品行，加以勤工抽填，一旦功滿，自然古鏡重明，而現本來天真矣。

活佛師尊指出：誰能克伐氣慾，復明理性，有善無惡，就是聖賢；不能克伐氣慾、恢復理性，有惡有善，就是愚凡、眾生。三教說法雖不一樣，而教人恢復理性則一也，所以才說三教同一理，也同一源。 佛陀開示：此「五戒」是防禁身心止惡的規戒。此五戒的重要性，關係到靈性的生滅（上天堂與下地獄），因此吩咐阿難轉告末劫眾生：初發心修禪定，應先斷除淫心。

佛陀開示阿難：世人對於愛欲多數無有節制，欲性衝動，其動若瀑流、若野火，莫能鎮壓。故淫心一動，如馬脫鞚，情欲無法控制，元精變濁精，落花流水，而成汙下之道。所謂「人性即佛性」就是此理，因此不可犯淫戒，勿使美色盜寶。淫欲是修禪定的冤賊，此是 佛陀立下淫戒之重點。

佛陀再宣說：修行有三種的決定義，此決定義能制伏過與罪，謂「戒定慧」三學。戒者，攝心為戒者：一般皆是以身、口所犯之業為戒，但是在大乘佛學是攝其心，使之一念不生，眾戒俱足，所以攝心，便名為戒。因戒生定者：心既攝定，寂能不動，漸生於定，如風止息，波浪自停。慧者：定心成就，本明漸發，照涵萬象，如風停水湛，自體生光。經曰：「無礙清淨慧，皆從禪定生」。

佛陀指示：能修三無漏學，則不墮落於生死輪迴故。心為戒之根本，若攝之則名持戒，若放之則為破戒，故以攝心，名為戒也。

以上撰述是說持戒與犯戒的利害關係，啟示學者善辨魔佛之教義，確定自己願意成就菩提。所以持戒者必出離生死，犯戒者則墮落魔道。

世尊開示：戒為三學之首。諸經（一般的經書）是戒殺為首，是教人學慈悲為先，此〈楞嚴經〉是淫戒勿犯為重，取真修以離欲為本。因欲氣麤濁，染汙妙明（自性），欲習痴迷，易失正授，故淫欲是墮落生死輪迴之因，故應淫戒勿犯。不唯身不行淫，而且心不起淫念方可。果能如此，方名「如來」。過去現在諸佛都是如此修成、如此弘法。因此汝要信從第一決定，斷除心淫，這是清淨修行學佛究竟圓滿的教導。

各位善知識，文中為什麼一直強調，學佛修行絕對要遵守五戒？尤其對於淫戒又特別加強的吩咐，不可犯、不可想？為了使本文達到易知易明的效果，故在此又要略似重覆的解說。

因人性之生，天賦之性，渾然至善，純乎天理，未嘗有惡。而此五戒又具足天道五常（仁義禮智信）之德，故世人學佛修道如違犯此五常之德，就有失先天理性，如此則無法回天了。因此 佛陀第一步要求入門弟子必須先遵守此戒，如修禪定無法開悟，也可以應念化生，上升欲界第一天之四王天，天壽五百年，以人間五十年為一晝夜，合計人間歲數共九百萬年，不受生死輪迴。

25/10/2025

《天時之無奈》

各位善知識，前文 活佛師尊所指出的「坐至一念不生」，此種反應不會有危險，反而腦部天天受到運周天的好處，循環無阻，也越腦智靈明，精神越好。等到出定恢復神經反應後，整個頭部會很輕鬆愉快，內心又非常祥和寧靜，躁氣會日漸消失。修士工夫至此，已能辨別佛法之真偽，知識豐富而知行合一，行顧言、言顧行，邁向光明的佛道（心知止）。所以修士能瞭解靜坐確定的方向，則會產生安定自己的定力，不會被外境來破亂內心的信念（則心定）。有不動不搖的信念後，往後修道的過程中，凡事知道適可而止，也必會韜光養晦【此指有才能的人，深藏不露以待時機，培養道與德，以待道果圓滿無缺（事知止，則業定）】。

各位善知識，世人學佛修道有出家或在家修行，皆是同樣的要食衣住行，同樣的能夠登彼岸，而了脫三界六道，擺脫生死輪迴。所以說出家學佛與在家修道並無什麼差異，皆是要明心見性，六根清淨，不犯正淫、邪淫（男女戒），樹立品德。過去佛陀未出家時，在王宮也是和一般庶民的生活相同，食衣住行、結婚生子；直到 佛陀看透生老病死、生離死別的無常，因此發願離開王宮修行，令得世人能夠離苦得樂、了脫生死輪迴。因此呼籲世人學佛信仰，要理解虛空三種無為（此指信仰與學佛，實在應該要瞭解佛門三種的真理）。

一、需首先自我評估：我是要學佛修行或只信仰拜拜？哪一種宗教較適合我的理想與目標？二、不可隨便買書或借書，自我摸索，盲修瞎煉。三、依聖人之八正道奉行（此「八正道」就是（一）正見，即正確的知見。（二）正思惟，正確的思考，就是凡事思之再三的考慮。（三）正語，正當的言語。（四）正業，即正當的行為。（五）正命，即是正當的職業。（六）正精進，即正當的努力。（七）正念，是正當的觀念。（八）正定，即正確的禪定。），因此佛陀才將虛空繪成三界（欲界、色界、無色界），予世人各自選擇、取捨往生生存適應的條件。世人欲擺脫生死輪迴的話，則必須明心見性，與修超越此無色界，方能達此意願。那麼如何方能覓得開悟見性的明師呢？

各位善知識，從文中顯示應可理解：學佛出家與在家修行則是同樣的理論。世人欲想生存下去就必須要食衣住行，也應該遵守戒律、六根清淨與明心見性。相同的，如欲登彼岸而了脫三界六道，擺脫生死輪迴，則須奉行八聖道，與選擇佛陀所指示的虛空三種無為，因此才說學佛修行出家與在家修行是沒有什麼差異的。

各位善知識，三教是同一源又同一理的。 活佛師尊過去在世聞聲救苦之時，他老人家的來歷非凡，可說是天覺之人；道果圓滿回天後，此次再頒命普渡三曹，為了欲使世上一切大眾能夠離苦得樂，而登彼岸。 師尊可說洞徹天機，因此配合天運歲次、天時的運轉，際此道劫並降之時，神人合一，代天宣化，普傳性理真傳、三寶心法。

話說當時張天然祖師稟授天命之時，很不巧遇上中日戰爭，局勢動盪不安，民眾不可隨便聚會，又燈火管制、生活困苦，受制於種種因素，致使此性理真傳、三寶心法形如失傳。 師尊有鑑於此，不得已之下，又再於中華民國二十六年、歲次丁丑年（西元一九三七年）春季三月一日（朔日），垂訓此條金線系統、登天之路、三寶心法（玄關、口訣、合同），與此本〈一貫道疑問解答〉乙書，卷上、卷下為合訂本。

活佛師尊著作此書之原因，乃是自天道降世於台灣以來，得授三寶心法之人為數不少，然而求其能明理修道者卻又寥若晨星，此何故？就是皆由於有疑不問，問而不能領悟之故也，無法洞徹此〈點道乾坤禮囑〉之妙用，與三寶心法之真實義。師尊因此將此三寶心法之妙義暨訣法，藏示於此本〈一貫道疑問解答〉乙書，卷上26頁三四章「求其放心的工夫」，與卷下21頁二五章「修行有順逆之法，可得聞乎」。此上升三界的過程與體證變化之反應，則藏示於卷上26頁三四章之第五行：去一切雜思妄想，也不思善，也不想惡，不動不搖，不出不入，坐至一念不生，萬慮皆息之時。湛然澄清，內外無物。這個時候，就是易經上所謂「寂然不動」的景象，大學上之「知止定靜」時也。久而久之，自然可還原復初矣。

師尊簡單扼要幾句，則已將大學之五部工夫容納於內了。所以修士只要理解〈乾坤點道詞〉之妙用，三寶心法之訣法，及此本〈一貫道疑問解答〉乙書卷上及卷下工法的使用，修士自然成之，那麼大人之學可說大功告成了。

各位善知識，現在就來談談上文所提及的：為什麼三教同一源又同一理呢？由此本〈一貫道疑問解答〉乙書，卷下之28頁三一章「理性氣性與質性，不知怎樣分別？」，與三二章「同是人類，為何有聖賢愚凡之分呢？」，則自然瞭解。

人秉三五而生，以真五成性，二五成形，性含五常，與生俱有，降生之後，哇然一聲，太極之氣，由口鼻而入，本性為之一變，及其漸長，為環境所繞，物欲所蔽，而本性又為之一變，因氣象（人間之環境）之變化，故性有理性氣性質性之別，總之得於理天者，為理性，得於氣天者，為氣性，得於象天者，為質性。

同是人類，為何有聖賢愚凡之分呢？其理很簡單明顯，就是因為各人之氣稟不同，物引有異，因而理性之發展不一樣。氣稟淺而物引少，理性發展強，立志效法古聖先賢者，就是聖人賢人；氣稟深而物引多，理性發展弱，貪戀鏡花假景者，就是愚人凡夫。換句話說：誰能克伐氣慾、復明理性，就是聖賢，不能克伐氣慾，恢復理性，就是愚凡。

譬如明鏡，本體原是純明，但是經過時候久了，就落上灰塵，如不加以洗拭，那明鏡絕不會再明。人的理性，亦是如此。所以儒家說：「存心養性」，道家說：「修心煉性」，釋家說：「明心見性」，法雖不一樣，而教人恢復理性則一也。

各位善知識，現在已將三教同一源、同一理指出了。那麼再來談一下此卷下31頁三六章「何為人心，何為道心？」所指出之如何方能超越三界。

先以欲界之地居天四王天先來談談。發於氣質之性者，為人心。發於理性者，為道心。凡人都有人心，又有道心。人心危而不安，道心微而難見，不能制住人心，則道心日亡，能制住人心，則道心日現。為仙為佛為聖為賢，就不難的。現在咱道所傳之坐工，即為此也。

此「何為人心，何為道心？」，上文已有初步的分析了。那麼話入正題： 釋迦牟尼佛過去在楞嚴會上，將虛空繪成三界，就是欲界六天、色界十八天、無色界四空天，又呼籲世人要修禪定，才能有出離三界的智慧。那麼當今 活佛師尊頒天命普渡三曹，其重點也是要修士修身成已，使一切行為，皆合乎理，清心寡欲，用求其放心的工夫-即為內功的修持。那麼所為求其放心的工夫，就是一個制心的方法。制心之法，當然以靜坐為最要。 師尊因此要門下早晚盤腿端坐，久而久之，自然可還原復初矣，如此方能超越三界、了脫六道生死輪迴。故留下〈點道乾坤禮囑詞〉、三寶心法，及此本〈一貫道疑問解答〉，作為修道工夫與體證過程，並為道盤金線系統之憑據。所以 活佛師尊指出：一貫道所辦所傳者，則是乾坤點道禮囑與體證變化的過程，離此即非 活佛師尊所辦、所傳的天道真理、性理真傳。因為台灣數十年來皆還未正式行道、辦道，今天時已至，故在此垂下慈訓以示天意。

爾們口口講「道」不能言、看不到，但不知爾們數十年來所辦的是什麼道呢？「道」既不能講又看不到，也不知為何物，既然什麼皆不知道，那麼爾們自己如何修道？如何傳道？又如何證道？如何成道呢？希能思之再三吧！

以下就談一下：如何上升欲界四王天，以據為證。
此本〈一貫道疑問解答〉乙書，確實充滿三教心要、三教同源、三教同理。此四王天猶上升各天處之第一個關隘，此關如無法過關的話，那麼以上各天趣皆不能過，更別想回歸無極大羅天（靈性之故鄉）。

各位善知識，以下就來聆聽，佛陀如何開示世人上升天趣必須該具備什麼條件。

阿難！諸世間人，不求常住，未能捨諸妻妾恩愛。

譯文
當時 佛陀於楞嚴會上，向阿難及大眾並末法眾生開示：世人無法上升天處是受什麼原因所限制？世人人壽在世只有區區數十年而已，每人皆無法避免生老病死、生離死別的無奈，雖然世人有意想離苦得樂，進一步了脫生死輪迴，但無法瞭解永恆不變的真理。如過去戰國時代之秦始皇，痴心妄想圖取長生不老之藥丹，以鞏固其雄心霸業，併吞諸國，一統天下，但事與願違，最後秦始皇也死於水土不服，遭受大自然生老病死之淘汰。

人的性命猶晨間之露水，旭日東昇之時（人壽滿時）隨時蒸發，消之無形。不過既生為世人，就為了食衣住行、為環境所繞，導致煩惱叢生，只盼望生活能過得富又貴，此是世人之心態，也是人情之所需。但此種願望佛陀說是一種世人的習性，不知三世因果宿世業力所致，故有此種依賴非分的想法。此種想法是絕對不能實現的，謂之「痴心妄想」。俗話說「富貴由來天注定」，三分是天注定，七分是靠打拼，方能獲得生活上之安穩。

佛陀說心存有此種願望之人，無論有修行或無修行，皆是依妄本而不依真本而修（此「依妄本」是指行者日常中無行五常之德，無修出世之法，故無法出離三界之總因）。 佛陀又指出：世人就是對於夫妻之情愛難捨難分，並無兼修禪定，此為無法離開六欲天之原因。佛陀指出：雜居世的人間是無法離開三欲，皆有淫欲、飲食、睡眠， 佛陀稱此人間為欲界。

夫妻本是一體的，欲成立一個家庭，基本條件是一夫一婦，這個家庭方能展現溫暖，但佛陀指出這是人間的生活。因「淫」為諸貪之首，一般世人未能捨棄夫妻之情愛、深恩重愛，難捨難分，多數無法修出世戒定慧之業，而證無漏之果，因此六道輪迴，徘徊於陰陽二路。

此「無漏之果」是指無煩惱之意，為什麼沒煩惱呢？

佛學有此記述是說：凡修行或學佛之行者，只要修達般若實相，即可獲得生死解脫，不再為生死輪迴來煩惱，佛曰：「見得自性，即與佛無異」。

各位善知識，從文中所顯示的話，此淫欲是人間延續子嗣，父傳子、子傳孫的倫理；此飲食與睡眠，是維持人體生命之動力。佛陀指出：人間之傳統生活與天上是不一樣的。人間眾生之軀體是父精母血交媾而形成，而父精母血雖也俱足大自然的造化，但屬有形相，佛曰：「凡所有相，皆會毀滅」。再說愛欲所生，欲氣麤而且濁，血腥臭味難聞，濃血雜亂不清，所以不能產生清淨透明，尊貴特殊的微妙，猶如紫金光聚集在一起的相貌。那麼天上之天眾純是化生，故能清淨光潔。

天人為什麼軀體會發射明亮的光體？源自於在世之時，不犯他行（邪淫），並行天理，奉行五常之德（仁義禮智信），又修禪定有成，因此能復還大自然之體，故天人軀體能發射光體。那麼世人為什麼無法發射大自然的光體呢？因為人間的民眾在先天赤子之時（此「赤子之時」是指尚在母腹之內，尚未出世）性本圓明，下生之後，知識一開，有一分之習染，就蔽一分之良知，日子一久，愈蔽愈晦，盡落一片情欲矣，致使先天此點理性喪失（此理性是指「仁義禮智信」）。

以上所言，世人不能回天，而且軀體無法發射無形金光體，則是此因。那麼不能回天，就是無法下手、無法修，無法修的話又如何後天返先天？如何開悟本來面目之訣法？致使生生世世輪迴六道，也無法擺脫生死之苦。

佛陀說：天界是最好、最優越，也是最尊貴之天趣。那麼天從哪裡來呢？天之形成是出自於自然，是超出人類、人造物以外，所以天之自然如風、陽光、熱、引力與自然的凝聚力、黏著力等，稱為「非物質之天然」。再者，天之形成與消失皆沒有受拘束，所以天之形成是自如自在，不受時空所拘束。

佛陀又指出：天是天然自在，上文已有分析了。那麼此句「首出庶物」是說天趣是不受時空的拘束，而自在形成的。那麼大自然則是道，道化天地、化萬物，所以混沌初開第一開始，先有天，然後有地，而有萬物，所以天是先超出一切物類之先。

世人如欲上升以上所說的天趣（處），必須要有上等的品德十善（此「十善」是佛家語，是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見，此十善業世人行之方合人道），及依據世間修禪定（修此禪定能實證般若實相）之高低而上升各天趣（處）。

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