10/08/2026
《自然與道》
各位善知識，人類之性與命，其原始是來自大自然。此大自然之實相，是一種無形相之實體。此實體是一種混合體組合而成的，則是難以估計的大無量之光，與大無量之熱。所以此光與熱是大自然的實相，但一般平庸之人是難以目視的。
佛陀修禪定，第一種生理體證的變化，謂之「暖觸」。行者如果築基成功，謂之「氣化」，將濁精化為元精。〈清靜經〉有此記述：在先天降下後天謂之「清是濁之源」，那今後天欲返先天，謂之「濁是清之源」。今行者第一步工夫築基成功，可說已初步修證佛陀之正法了。因此行者在禪定中，人體絕對會八卦爐中起祥煙，人體某個位置會產生一股熱流。
行者當瞭解：此「元精」乃是大自然的基因，投入父精母血之中，所以每一個世人皆俱有大自然的基因。故世人將來人壽滿之前，一定要先修復此光與熱（道），否則無法回天。行者當理解，道學有此記述：「道化天地，道化靈性，道化萬物。三才者天地人，三光者日月星」，由這幾句話當中應該已瞭解：此光與熱則是道、則是自然。
那麼人類的靈性，它的光體應該是日月星之光，因此世人將來人壽滿之前，絕對要修回此光與熱。今已理解：原來人類靈性就是日月之光，那麼世人如何恢復此光呢？因此佛陀才呼喚世人該修禪定，否則無法回天，其重點就在此。
二、冷觸：此「冷觸」則是在禪定中好像置身在冰天雪地裡，全身感到很冷，猶冬季之寒風刺骨，此是修禪定的過程。但此種情況之人很少，如是的話，望能再接再厲的精進，將此冷觸化為暖觸，自可再邁入更高深的境界。如果自己缺乏信心的話，無異入寶山空手而回，將來人壽滿，恐陷入輪迴。
三、動觸。四、癢觸。五、輕觸。六、重觸。七、澀觸。八、滑觸：此「滑觸」是修禪定生理變化，而自然呈現於皮膚表面上，會產生柔軟細嫩，如兩歲嬰兒的皮膚，又如塗上一層滑滑的奶油。此乃象徵修禪定已達到爐火純青之境，所產生的「氣化」。其餘六觸，俟以後有機會再補述。
修禪定的體證變化很多又很微妙，如再力闖三關過後，那麼腹內腸胃之氣味自己都會聞到，而且由體內散發出奇臭難聞，猶人死後之氣味，同時兩耳內會自然發出敲打之聲，咚咚的作響，丹經謂之「鳴天鼓」。
三關過後，經過一段時日，接著該是進入三花聚頂的階段，在禪定中會不知不覺，腦部之自律神經會自動進入暫時的終止意識神經反應作用，自然不思善、不思惡。此是禪定體證的反應，以道家靜坐言之，已修達真靜之境界了。
行者在禪定中欲出定之剎那間，意識逐漸緩慢甦醒過來，此時腦部意識根本沒有打瞌睡，而且人是清醒的，但腦部完全沒什麼記憶；未有往日的思慮不斷，意識完全很薄弱，似乎起不了作用，此為萬慮皆息之時。
《湛然澄清 內外無物》
就在這個時候，意識似乎泯滅未絕，漸漸甦醒過來，而知覺神經如春流泯泯清的樣子，思想完全沒有絲毫的意念，意識完全在靜態之中，一切意識都沒有反應，此種靜狀則是 活佛師尊所說的「湛然澄清」；此時腦部都很清澈，什麼事情皆很自然，不會去想，雜念也不會呈現。此種腦部的清靜，都是由於行者本身進入高深之禪定，才會自然產生「真靜」的狀況。
就在這種狀況下，時間一分一秒的過去，腦部直覺神經隨著時間緩慢，而越加清明，頓感處在渺茫漫無邊際的虛無中，沒有宇宙的存在，地球上擁有的一切盡皆消失；忽又感受到自己的身體進入不知何處，人體反應不存在的觸感，周邊也沒有人聲的喧嘩，也沒有車輛穿梭之聲，徧處空寂無聲，了無一物，空空洞洞；接著意識好像從很遙遠之處，緩慢的越加清醒，忽又感受到呼吸也停止了。
在這種情況下，意識忽又感受到有身體的存在，呼吸同時也恢復正常了，同時周遭也開始有人聲之雜音，忽然頓感腦部恢復常態了，此謂「內外無物」。這個時候就是易經上所謂「寂然不動」的景象（真靜），此指修其放心的工夫，與修禪定（靜坐）達到力闖三關後，則會有如此體證微妙之變化。所以修禪定與靜坐大概之情形則是如此，今聖道院奉 活佛師尊之師諭，在此略為陳述，提供有緣行者互相研究。
各位善知識，禪定工夫至此已達體用兼備（此「體」則是人體之藏性、阿賴耶識，就是固有光明之自性、般若實相；那麼此字「用」則是意識，在佛家謂「第六識」），皆能明辨是非，即無適而不當，與美惡自照，則毫釐難欺。
今行者由下手至於成就，效驗造詣之次第工夫，有條不紊；工夫至此，則能附合 活佛師尊所陳述的，大學上之「知止定靜」時也。與此「寂然不動」真靜的境界方能來臨，否則此景象是無法得到的。
各位善知識，修道工夫雖然能進入如此高深之禪定，為什麼 活佛師尊又再指出：久而久之，自然可還原復初呢？因禪定工夫還未達到爐火純青之境。
今聖道院在此重要關頭再特為解說：雖然禪定能進入無思慮之境，但此境界只達力闖三關過後之階段而已；須再俟一氣灌三田，就是在下丹田煉精化氣後，再遷上中丹田（黃庭宮）煉氣化神，使此神氣二物凝聚恢復一氣，謂「恢復純陽體」（結聖胎），為之身外有身；然後再節節上升，打開玄關竅，進入上丹田（中央無極），斯時自然會由虛空中衝下一道大無量之光、大無量之熱，由上往下貫穿頭頂上之梵穴輪；接著頭部之頂輪、眉間輪、喉輪、心輪、臍輪、海底輪，然後由下往上直衝入中央無極，又謂「天君祖廟」，成就佛陀項上（頭部）之無見頂相，此謂「還原復初」。
自此後，徧身之奇經八脈皆可穿透。而每在禪定中，此宇宙之無形金光體，皆會穿透全身之微血管，俗謂「穿筋透骨」，傳說禪定能治病則是此理。如能再加以藥物之相輔相成，可說活到百歲，皆可不必以杖走路。禪定至此，方可算一段落。此後再接再厲的精進，並累積品德，俟頒書下詔，而捨人身受天身，免受輪迴之苦。故 活佛師尊才又再陳述：久而久之，自可還原復初。
各位善知識，修此性理真傳（金丹大道），乃是由淺入深，所以道果欲達到相當的標準，絕對要按照一定的程序進修，也要訪問見性之明師，方有下手的口訣；再借經引徑，以體證徹真理，能如此必定有所成就，道心則自堅定不移，心有所定而入靜。行者修達此境，過去急躁之心很自然轉淡，而少有再起，而且不合理的行為，也不會不加思索的行之；更不會妄自尊大，隨便說、隨便聽，不求真實，導致誤人誤己，此種之心態隨著歲月漸而消失。
世上無循乎理，不宜之習氣，也能不愧屋漏（慎獨的人在沒有人看到的地方，也能於心無愧），此是行者之節氣。行者能如此，完全遵循先天與生俱來此點純善之德性「仁義禮智」，方不致隨著世俗不良之習氣，動盪不定，因此行者自然能心思不亂而安樂。
行者心境如此之清靜，專心致意，只圖精進自己，其餘俗事少有需求，猶澄清之潭絲毫未起漣漪，心境似無所事事（此指已窮究事物，瞭解事物的無常，故能格物）。行者禪定工夫至此，如石蘊玉以山輝，淵含珠而川媚（此指道氣盈然，猶巍峨之高山，山如有靈氣，必有寶藏，山則會顯耀光體；又如汪洋大海裡的蚌，蚌內有明珠，而將明珠蓋住著，所以明珠內之光體，猶人類光明之自性。人體猶蚌，如蚌含珠；人類光明之性光，則是先天無形金光體-道，隱藏在人體內，所以世人要修，修復性光，從雙眼之中的玄關竅閃耀而出，其光煜煜） 。
所以如有德有道之人，絕對會看到自己光明的金光體，則像此座山含有靈氣，此靈氣則是宇宙光體（天地正氣）。有靈氣之高山必有埋藏大石，也有茂盛青翠的樹木，非常雄壯（此則是含示一位道貌岸然之禪者，使人看起來威儀萬千，與眾不同，有一股親和力。所以一位有德有道之人，必韜光養晦；此指有才能的人會深藏不露，雖深藏不露，但他超然物外的風貌會顯現於外）。
《周敦頤》
各位善知識，如能造就超俗拔群之境界，就猶宋代的周敦頤（字茂叔，出生於西元一○一七至一○七三年，人稱濂溪先生。其知識十分廣泛，善於博取眾家之長，而融會貫通）。周敦頤指出：太極是由無極而來，因此太極象徵著至高無上之意（太極則是無極，主宰著宇宙中的一切事物）。再說無極是無形無相，是天生之自然、無生之自有，非常虛無，道家講質的本體，說是「有若無，實若虛」，看不到形相，故單憑人類的智力，是無法捉摸到無極的實相。周敦頤之見解與先賢所遺留道學之記述，有相同的理論，則是宇宙與萬物只是一氣之動，續而演化出天地萬物與人類之由來。
周敦頤生平最愛蓮花。蓮花的一株莖幹只生長一朵蓮花，象徵著不亂攀緣。正如蓮花般「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」，它生長的莖（藕），卻是非常的潔淨。蓮花雖然不比紅花妖艷，而花朵能散發出清淡芬芳的香味，花葉是那麼清麗，文雅高尚的氣質，最讓人賞心悅目。
蓮花不喜歡攀緣，此含蓄著「松而君子孤欉秀，不與紅花爭豔紅」。由於周敦頤他的行為光明磊落，胸懷灑落，猶如齋月光風（比喻人之心胸光明坦白，人格清高），以此成為後世之人，以蓮花來讚美周敦頤品行高潔的名言。
《顏回》
世人也讚美顏回夫子一生過去的典故。
顏回，字子淵，魯國人，出生於西元前五二一年至西元前四九○年，享年三十二歲。在孔子三千弟子中，最為孔子所賞識。顏回好學不倦，又從不遷怒別人，偶然犯錯亦絕不再犯，故孔子讚美顏回好學又不貳過，卻不幸英年早逝矣！
顏回住在陋巷的低矮茅舍，物質生活非常缺乏，即使日子貧窮困頓，也終日怡然自得，無憂也無慮，一生都沉醉在修道之樂，發憤忘食，樂以忘憂，「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂！」。
顏回處境如此清寒，即使一般常人，絕非可以忍受身歷其境的憂愁；惟顏回是仁者之憂，他憂是深恐道與德修養之不足，凡事皆能處之泰然，非常的樂觀，不憂傷，孔子讚曰：「賢哉！回也！」。
「飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣」；此指顏回每天所食皆為粗茶淡飯，睡眠時以手臂彎曲當枕而睡之，日子也在此歡樂中渡過。以上所言，是現世之人在讚頌顏回安貧樂道的節操。
各位善知識，所謂「無師不說性」，自古以來明師者必能傳道、授業、解惑也。人非生而能知之者，孰能無惑？老子云：「吾非聖人，學而得之」，但世間迷惘學道之輩，不知生從何來，死從何去；自高自大，假作聰明，把性命之道視為常行；雖看三教經典，並不窮究其源，又不低心求訪高人，以己之見，妄猜妄擬，強解善辯；自以為滿腹經文，筆下生花，即為取巧，妄註經典，自誤誤人，生死不知悔矣！
假使有幸遇見開悟見性之明師，必如宋儒周茂叔之齋月光風，復聖顏回之安貧樂道，如此則能「定者身不動」（此指行者如受開悟見性之明師傳道、授業、解惑，必能瞭解佛陀虛空三種無為的正法，自然有安定自己的力量，作為一種至當不移、確定的道理，凡事有自己的主張，不會東奔西跑，自然會進入安靜的境地）。
靜者，心不動：此指行者巧遇明師，得授師的「衣缽相傳」，知入手工夫，並真知而後真行，知至善之所在也。已經有所效驗了，故定而後能靜。一心之躁妄盡釋，自然舉世之萬感不搖，上文已有陳述了。
心靜，，則氣調神合：心是人類智力之發端，也是意識的來源，是修禪之行者最忌之禁戒。修此金丹大道最重要則是，抑制自己的意識，使之平衡、使之平靜。須知心如猿動，意如馬馳。再者也最忌心浮氣躁，也不可心灰意冷，否則的話，會導致苦修無成，而無法心息相依，專心一致，也難以氣納丹田。
因此欲進入佛門，第一禁戒則當奉行五戒十善。那麼 活佛師尊在其〈一貫道疑問解答〉乙書則制定：制心之法，當遵守此先天純善之理性，就是仁義禮智信，方能修有所成，否則無法神氣凝聚在一起，如此的話，水火也就無法相濟。
所以修心禪者如果能夠使神氣調合的話，則如石蘊玉以山輝，淵含珠而川媚，世靜則民安物阜（此指世界如果能夠祥和寧靜，沒有刀兵水劫或天象異常，則國泰民安風調雨順，士農工商必得天獨厚，萬民得以安身立命；如此境界（國家）而物產豐富，即謂「民安物阜」，是為太平盛世矣）。
