花開有時-花蓮大專學生中心

01/05/2026

近日的花蓮時而豔陽、時而大雨，
前天大專教室突然又出現熟悉的臭味，
甚至比去年更重，
後來發現在裝冷氣的窗邊有一個夾層空間似乎有個鳥巢（原來前陣子的鳥叫聲不止是對面公園的，而是來了鄰居）
與在做鳥窩移除的單位接洽後，
得知報價竟然需要到跑一場教會募款的金額，
所以主任決定自己上（握拳

用簡陋的裝備拆板子，
一邊祈禱沒有雛鳥在裡面🐣
還好拆開之後是個空巢，
側邊看已經是不小的一個窩，
開始清的時候讚嘆這個窩又深又紮實。

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早上突然又一陣鳥叫聲，
一隻白尾八哥銜著一搓土和草，
在窗邊的管線叫，
原來不是空巢移除而是強制拆遷嗎😳
還好昨天順便把冷氣下的洞補上，
看來大專冷氣洞是口耳相傳的孵育熱點，
但不好意思必須關點了，
一年長蟲一年太臭真是無法啦🫣🫣🫣

09/04/2026

07/04/2026

寫在清明之後，四月份 好書推薦《女工之死》

1973年9月3日，一艘從高雄旗津開往前鎮的民營渡輪，因超載而沉船，導致25位罹難者逝世。該起事件引人注目的是，25位逝者皆為未婚女性，其中數位更是低於當時法定的勞動年齡---16歲。

這起「橫死」事件的特徵，引發「性別」、「勞工」議題與「傳統漢人祭祀觀念」的衝突；加上該事件搭上高雄都市轉型的階段，政府公權力介入試圖再次塑造過去的意外事件。這起事件，就不再是單純的意外，從「公墓/公園」三次改建、遷址，「紀念」的方式的轉換，《女工之死》這本書，呈現了宗教（家屬）、性別及勞權（高雄女性權益促進會）、公權力（高雄市政府）相互角力、合作，對本事件的不斷詮釋。

李安如博士提到，「鬧鬼」是二十五淑女故事的核心。鬼魂在台灣民間文化想像與社會實踐中意義重大。近代「鬧鬼（死亡）」議題的探討，早已超越早年喪葬儀式的傳統焦點。「他」涉入了當代社會種族、性別、權力、暴力、現代性、科學技術權威等一系列議題之間的互動。以民間信仰為基底的台灣社會來說，逝者成為跳脫人類社會規則，另一個影響社會的力量。

誠如本書引用李昂小說《看得見的鬼》的一句話：「女鬼的確做到女人所做不到的（事）。」

在本書中，讀者可以看到二十五淑女事件，如何從漢人傳統信仰的領域，被推向公共領域。在國家主導下，原本屬於私人哀悼的家族敘事，被不同的意識形態再詮釋，試圖「被」進入公共社會的集體記憶，以達到特定的目的與需求。讀者可以發現許多現在認為的「進步價值（女性主義、勞工權益、都市進步轉型）」如何彼此壓制、合作。本書很中性的呈現上述價值「互動」後的結果，讓讀者有空間思考，不同意識形態協調、妥協後帶來的影響。這些影響有好、有壞，但更多是難以評價。

以下列舉幾項影響，剩下的就由各位翻開書來細細品嚐了
1. 個別家庭的哀傷昇華為社會大眾的追思紀念，固然可以塑造公共意識。但公權力介入後定調的「紀念場所」與「官方歷史」，也成了「主動忘卻」的典型案例：推動者將「被動觀者的大眾」卸下責任，不再需要思考自己與紀念對象的關係。那麼，上昇成社會的集體記憶的目的，真的有達到嗎？
2. 「性別與勞工」觀念的介入，某種程度解放了罹難者家屬在台灣傳統民間信仰中的矛盾。二十五淑女事件的罹難者的父母，陷入傳統民間信仰的矛盾而備受煎熬（參註1、2）。「性別」議題的傳遞，某種程度也提供家屬另一種視角與解決方式。讓他們從「父系祖先堅定孝心」和「對女兒的愛」互相衝突中解放出來。

讀者可以在本書看到，過去的事件並非一塵不變。事實是：這些事件在「當下」的時代，與社會交織不斷的重新被訴說與再詮釋，賦予與此事件有關的群體新的動能與行動。

人是一個「紀念」的動物。最後引用本書的一個段落作為結論作為「引言」，盼望讀到這裡的「你」，有機會翻閱這本書，讓我們能對紀念的記憶、歷史有不同的認識。

摘：
「紀念之舉不是自足完滿的迴圈，紀念之舉建立在與相關社會過程的交織糾纏上。共時性角度來看，以公共儀式或社區活動形式進行的紀念，既源自同時存在的各種歷史詮釋，也促成各種歷史詮釋的誕生，參與者的多樣身份造就了紀念的複雜層次。

從歷時性角度來看，紀念之舉和多變記憶安排之間的動態關係，反映了記憶本身的交織糾纏。記憶、物質性、時間三者似乎在所謂紀念碑、紀念館、遺址等新興空間交會。

『歷史』或『記憶』不是遺址或事件的單純產物或表現，記憶空間（或收錄在空間裡的記憶）也並非過去的見證。記憶的空間永遠與自身的時間脈絡密不可分———記憶的空間無法脫離「現在」。當一群人、一個社區，或一個團體、機構或組織，考慮到現在社會、文化、政治或經濟的需求，而回憶、再詮釋、在評估過去的意義時，他們也就持續在主動地協商、再造、或在調整了『歷史』或『記憶』。我們對過去的看法取決於我們和現在的關係———或著換個說法，過去是被我們當前提出的問題所喚醒、啟動的。」《女工之死》

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註1:「善終」是指人在正確的時間、正確的地點、自然的情況下死去。善終的人會以祖先的身份重新融入社會秩序。與之相反，「橫死」的人則被困在生與死之間，不被接納、不受歡迎，因此如何「照顧」橫死的逝者，就成為家屬艱難的課題。

註2:傳統民間信仰以父系為運作機制之下，（異性）婚姻是所有女性的最終歸宿，女性的命運是與夫家相連的。因此，未婚或離婚女兒就會變成不能入原生夫家祖先牌位的窘境。按傳統信仰來說，二十五淑女事件罹難者，不僅「橫死」又「未婚」，逝者變成是無家可歸的孤魂野鬼，即使父母想祭拜也無計可施。

05/04/2026

🤍馬太福音28:5-10
天使回應婦女說：「不要害怕！我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。他不在這裏，照他所說的，他已經復活了。你們來！看看安放他的地方。
快去告訴他的門徒，說他已從死人中復活了，並且要比你們先到加利利去，在那裏你們會看見他。看哪！我已經告訴你們了。」

婦女們急忙離開墳墓，又害怕，又大為歡喜，跑去告訴他的門徒。

忽然，耶穌迎上她們，說：「平安！」她們就上前抱住他的腳拜他。

耶穌對她們說：「不要害怕！你們去告訴我的弟兄，叫他們往加利利去，在那裏會見到我。」

💿 Taizé 平安，平安
https://youtu.be/WpkdVfUKr4k?si=jDAZcwb8JROaqcp3

05/04/2026

各位夥伴 平安：

不知道各位是否還2025年《世紀血案》殺青引發網路上一陣討論，後續101董事長賈永婕掀起一波台灣史的補課潮？為什麼一個電影拍攝會引發如此討論，又跟台灣始有何關？更甚者，這些事又和國家、社會、我們有什麼關係呢？
這一次花蓮大專與嗎哪書房合作，邀請東華大學華文系教授-楊翠來分享「轉型正義」。了解上述的這些事件與台灣的關係。
「轉型正義」這個詞或許對某些人來說很熟悉、陌生，甚至可能對某些人是充滿疑惑與擔憂！那麼歡迎大家可以報名本次專講，一起聆聽、思考與提問。

——活動資訊——
(1) 時間:2026年5月1日(星期五)19:00-21:00。
(2) 地點:嗎哪書房(花蓮縣花蓮市中山路12號)。
(3) 講員:楊翠教授(現任東華大學華文系教授，前促進轉型正義委員會主任委員)。
(4) 大綱:
-轉型正義之目標及社會擔憂。
-轉型正義的現況。
-轉型正義在花蓮。
-我們/基督徒/教會，可以做些什麼?
(5) 備註:人數上限為30人，額滿為止
(6) 報名網址：https://forms.gle/isU2Atpy2CQHYqdC8

04/04/2026

「到了晚上，有一個財主，名叫約瑟，是亞利馬太來的，他也是耶穌的門徒。這人去見彼拉多，請求要耶穌的身體，彼拉多就吩咐給他。約瑟取了身體，用乾淨的細麻布裹好，然後把他安放在自己的新墓穴裏，就是他鑿在巖石裏的。他又把大石頭滾到門口，然後離開。有抹大拉的馬利亞和另一個馬利亞在那裏，對著墳墓坐著。」——馬太福音27:57-61

💿 Taizé 漫漫長夜
https://youtu.be/VTpjMiIjad8?si=2zimy5Xmxj_ilRRH

#墳墓日 #寂靜日
#復活節守夜禮

03/04/2026

為人踏上受苦之路的耶穌，我們祈求你憐憫：
你被至親的門徒出賣，被他的吻送別。你卻無反抗，甘願踏上受苦之路。
我們不齒猶大任由自己的期待，擺弄你；但我們不也寬容自己的私慾蔓延嗎？我們也以混雜自私、期待、恐懼、貪婪與不信唾液，吻在你的身上。
你就此承受我們的罪，走上受苦之路。

主啊，求你憐憫我們
是我們的罪惡之吻將你推向死亡；
你漠漠承受，並稱背叛你的我們為「朋友」。

門徒逃走，眾人散去。取而代之，包圍而來是羞辱你的人。
我們虛情假意的披袍帶冠，你的愛、你的權柄、你的拯救成為笑柄。我們對你的 讚美成為戲謔的語言、給你的冠冕成為流血的尖刺。我們先用罪惡的唾液吻你， 接著以羞辱的唾沫吐你，用恥笑來掩飾對你信實拯救的不信。

我們是背叛者、旁觀者、也是加害者。

你帶著羞辱的唾沫走向十架；
你仍漠漠承受，為了出賣你的「朋友」受苦。
主啊，求你憐憫我們。

願我們在你的憐憫之下，面對自身的不信與軟弱。
誠心悔改走在你指引的路上，
奉主耶穌基督的名禱告，阿們。

馬太 26:47-50, 27:27-31
💿On the Cross
https://www.youtube.com/watch?v=hWXLEZ_lbY4

02/04/2026

「我給你們一條新命令：你們該彼此相愛；如同我愛了你們，你們也該照樣彼此相愛」—約翰福音13章34節




https://youtu.be/y_yp_1tsZ-Q?si=jpLDD40wOiwHcFj0