中華鎮國文教道德協進會

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29/10/2025
墨海傳薪-疾風知勁草,板蕩識忠臣書法/劉家華 文/孔建國出處:舊唐書蕭瑀傳:「唐太宗賜瑀詩曰:疾風知勁草,板蕩識誠臣。」說岳全集第38回:「自古疾風知勁草,由來板蕩識忠臣。」淺說:疾風,急風。板蕩,板與蕩是詩經大雅篇名,二詩都是譏刺周厲王的...
25/02/2025

墨海傳薪-疾風知勁草,板蕩識忠臣

書法/劉家華 文/孔建國

出處:舊唐書蕭瑀傳:「唐太宗賜瑀詩曰:疾風知勁草,板蕩識誠臣。」
說岳全集第38回:「自古疾風知勁草,由來板蕩識忠臣。」

淺說:疾風,急風。板蕩,板與蕩是詩經大雅篇名,二詩都是譏刺周厲王的無道,敗壞國家,後用以指亂世 。在猛烈大風的吹襲下,才知道堅韌的草挺立不拔;在亂世政局動盪時,才識別出忠臣的守節不移。當無風或微風吹拂時,分辨不出草的堅韌與否,只有環境惡劣、強風吹襲,大部分的草仆倒於地,堅韌的草卻始終挺立不拔。同樣的,國家承平時,官員都謹守本分,很難分出忠奸,只有政治混亂、社會動盪時,才能顯出忠臣的守節不移,報效國家。疾風二句,比喻在艱難危急的關鍵時刻,才能考驗出人的意志和節操。

墨海傳薪-智者千慮必有一失,愚者千意必有一得書法/劉家華 文/孔建國出處:史記淮陰侯列傳。 淺說:聰明的人在千次考慮中,必有一次失誤;愚笨的人在千次考慮中,必有一次是可取的。我們總是盲信智者,認為他的獻策永遠是對的,而不知他百密 一疏,也有...
21/02/2025

墨海傳薪-智者千慮必有一失,愚者千意必有一得

書法/劉家華 文/孔建國

出處:史記淮陰侯列傳。

淺說:聰明的人在千次考慮中,必有一次失誤;愚笨的人在千次考慮中,必有一次是可取的。我們總是盲信智者,認為他的獻策永遠是對的,而不知他百密 一疏,也有失算的時候。愚笨的人即使常常失誤,但寸有所長,總有一次是正確可取的。因此必須博採眾議,集思廣益。

道德是我們中華民族共同的最高信仰,也是人類最為高貴的價值。老子也著作了一部《道德經》,以最本源、最玄妙、最高明、最博大的觀點,為我們透徹解釋了「道」和「德」。但我們大多數人,還是只認識其字,並不了解其中的意思。那究竟什麼是「道」?什麼是「德...
04/02/2025

道德是
我們中華民族共同的最高信仰,
也是人類最為高貴的價值。

老子也著作了一部《道德經》,以最本源、最玄妙、最高明、最博大的觀點,為我們透徹解釋了「道」和「德」。

但我們大多數人,
還是只認識其字,並不了解其中的意思。

那究竟什麼是「道」?什麼是「德」呢?

「道」,老子說:「道可道,非常道」,
這個「道」是不能用文字表達出來的,
只要是用文字語言表達出來的,
都會偏離那個真正的「道」,
只可意會,不可言傳。

但是呢,我們普通人之間,
又不得不通過文字語言來溝通,
所以還得用文字語言勉強了解一下。

「道」,就是宇宙萬物中那個最原始的東西,是宇宙天地運行的規律,也可以說是自然規律,是不以人類主觀願望為轉移的客觀存在。世間萬事萬物,都是「道」所演化出來的現象。

莊子說:「天地與我並生,而萬物與我為一」,這裡的「一」是什麼呢?就是「道」。

宇宙天地,自然萬物,
當然也包括我們人類,
都在「道」中,不在「道」之外,

所以《易經》上講:「百姓日用而不知」,「道」就在我們身邊,就在我們的日常生活之中,時時刻刻都伴隨在我們左右,須臾不曾離開,只是被我們忽略了。

「德」者,得也,
立身行道而有所獲得,就是「德」。

也就是說,只要能夠順應
宇宙天地的這種規律去做,就是德。

一個人如果能夠悟道,
能夠按照「道」的法則做人做事,
那就是有德者;

一個人即使沒有悟道,
但他的行為沒有偏離道,也是德。

所以說「道」是本體,是本質,
而「德」只是現象,是結果。

「道」是看不見、摸不著的。
但「德」卻是可以看得見、感覺到的。
用善知識讓全世界豐盛富足
幫助更多人擁有改變的力量
生命中的一切皆來自於給予
永遠相信美好的事情即將發生 —
覺得很美好。

墨海傳薪-流水不腐,戶樞不蠧書法/劉家華 文/孔建國出處:呂氏春秋,季春紀,盡數。淺說:腐,腐臭。戶樞,門的轉軸。蠧ㄉㄨˋ,蟲蛀。流動的水不會發臭,轉動的門軸不會被蟲蛀。呂氏春秋盡數篇,論述養生之道,強調流水之所以不腐,戶樞之所以不蠧,是因...
20/01/2025

墨海傳薪-流水不腐,戶樞不蠧

書法/劉家華 文/孔建國

出處:呂氏春秋,季春紀,盡數。

淺說:腐,腐臭。戶樞,門的轉軸。蠧ㄉㄨˋ,蟲蛀。流動的水不會發臭,轉動的門軸不會被蟲蛀。呂氏春秋盡數篇,論述養生之道,強調流水之所以不腐,戶樞之所以不蠧,是因為不斷地「動」的緣故。人也是如此,身體不活動,精氣就不流通,精氣不流通,氣血就會鬱結不暢,疾病便由此而生。今人常云要活就要動。不僅身體要動,腦筋也要經常動,才不致老人癡呆。

墨海傳薪-竹密無妨流水過,山高豈礙白雲飛書法/劉家華 文/孔建國出處:宋道川禪師詩偈:舊竹生新笋,新花長舊枝。雨催行客到,風吹片帆歸。竹密不妨流水過,山高豈礙白雲飛。淺說:老竹子的根上長出了新筍,新開的花朵長在舊的枝頭上。落雨催促行人找上門...
13/01/2025

墨海傳薪-竹密無妨流水過,山高豈礙白雲飛

書法/劉家華 文/孔建國

出處:宋道川禪師詩偈:舊竹生新笋,新花長舊枝。雨催行客到,風吹片帆歸。竹密不妨流水過,山高豈礙白雲飛。

淺說:老竹子的根上長出了新筍,新開的花朵長在舊的枝頭上。落雨催促行人找上門避雨,風起加速小帆船的歸去。竹子再密不會妨礙流水的通過,山峰再高那能阻擋白雲的飛越。竹密、山高,比喻世間萬法的紛繁蕪雜,而流水、白雲則比喻修行者的清淨自性。以一般人而論,竹密、山高象徵事情的繁雜、困難,流水、白雲象徵我們隨緣自在、不畏艱難的本性。

墨海傳薪-不識廬山真面目,只緣身在此山中書法/劉家華 文/孔建國出處:宋蘇軾題西林壁詩:「橫看成嶺側成峯,遠近高低各不同。不識廬山真面目,只緣身在此山中。」淺說:作者遊覽廬山,橫看是連綿不絕的山嶺,側看卻是一座高峰,從遠處、近處、高處、低處...
08/01/2025

墨海傳薪-不識廬山真面目,只緣身在此山中

書法/劉家華 文/孔建國

出處:宋蘇軾題西林壁詩:「橫看成嶺側成峯,遠近高低各不同。不識廬山真面目,只緣身在此山中。」

淺說:作者遊覽廬山,橫看是連綿不絕的山嶺,側看卻是一座高峰,從遠處、近處、高處、低處看廬山,各有不同的景色。我不能瞭解廬山的真正全貌,只因我身處在廬山中。「橫看成嶺側成峯,遠近高低各不同」這二句詩,使我們瞭解到由於角度的不同,所以只能看到廬山的一部分,無法窺其全貌。從「不識廬山真面目,只緣身在此山中」二句,使我們認識到「當局者迷」的道理,千萬不要以偏概全,才能瞭解事物的全貌。

墨海傳薪-非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。書法/劉家華 文/孔建國出處:論語顏淵篇。淺說:顏淵向孔子請問怎樣實踐仁德,孔子回答他「克己復禮為仁」(克制自己的私欲,使言行都符合於禮,這就是仁)。」顏淵接著請問實踐的細目,孔子答以「非禮...
03/01/2025

墨海傳薪-非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。

書法/劉家華 文/孔建國

出處:論語顏淵篇。

淺說:顏淵向孔子請問怎樣實踐仁德,孔子回答他「克己復禮為仁」(克制自己的私欲,使言行都符合於禮,這就是仁)。」顏淵接著請問實踐的細目,孔子答以「非禮勿視」四句。不合禮的事不要看,不合禮的話不要聽,不合禮的話不要說,不合禮的事不要做。換言之,視、聽、言、動 必須合乎禮,這才是克己復禮,才稱為仁。日本東照宮有三猿像,便取自「非禮勿視」(猿猴摀著眼睛)、「非禮勿聽」(猿猴摀著耳朵)、非禮勿言(猿猴摀著嘴巴)。另有所謂「四勿猴」,即上述三像,再加一「非禮勿動」(猿猴蹲著不動)。

墨海傳薪-上善若水書法/劉家華 文/孔建國出處:君子(道德經)第八章:「上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之惡,故幾於道。」。淺說:最高的善就要像水。水善於滋潤萬物,卻不與萬物相爭;處在眾人所惡的卑下之地;所以最接近「道」的境界。這裡指出水...
23/12/2024

墨海傳薪-上善若水

書法/劉家華 文/孔建國

出處:君子(道德經)第八章:「上善若水。
水善利萬物而不爭,處眾人之惡,故幾於道
。」。

淺說:最高的善就要像水。水善於滋潤萬物
,卻不與萬物相爭;處在眾人所惡的卑下之
地;所以最接近「道」的境界。這裡指出水
的兩大善行:利物不爭、樂於處下。水無私
地滋養萬物,且以其至柔至弱的本性。所以
不與萬物相爭。一般人好高而惡卑,水卻樂
於處下。這樣的善行與道最為接近。我們如
果就向水學習,社會紛爭必會減少許多。

拜訪玄門真宗[關聖帝君恩主護道會]學習如何從重建國小品格教育做起,重振五常品德教育培育青少年高尚品德,讓五常德的種籽紮根萌芽成長茁壯共創祥和美好的社會。感謝九龍分會楊會長、九鳳分會林會長、籌建委員會黃主委及各位先進的接待與介紹。
18/12/2024

拜訪玄門真宗
[關聖帝君恩主護道會]
學習如何從重建國小品格教育做起,重振五常品德教育培育青少年高尚品德,讓五常德的種籽紮根萌芽成長茁壯共創祥和美好的社會。
感謝九龍分會楊會長、九鳳分會林會長、籌建委員會黃主委及各位先進的接待與介紹。

墨海傳薪-業精於勤荒於嬉,行成於思毀於隨書法/劉家華 文/孔建國出處:唐韓愈進學解。淺說:學業的精進在於勤奮努力,學業的荒廢在於嬉戲玩樂;德行的養成在於深思熟慮,德行的毀壞在於因循隨便。進學解旨在辯析進德修業的道理,開宗明義韓愈便告誡學子「...
16/12/2024

墨海傳薪-業精於勤荒於嬉,行成於思毀於隨

書法/劉家華 文/孔建國

出處:唐韓愈進學解。

淺說:學業的精進在於勤奮努力,學業的荒廢在於嬉戲玩
樂;德行的養成在於深思熟慮,德行的毀壞在於因循隨便
。進學解旨在辯析進德修業的道理,開宗明義韓愈便告誡
學子「業精於勤」這二句話。一個人要在社會上立足,於
學生時期便須致力於學業的精進與德行的養成,否則無學
、無德,怎能為世所大用?而學業的精進必然是勤奮努力
而來,如果流於嬉戲玩樂,沉迷其中無以自拔,當然荒廢
可期。不但學業如此,事業的精進成功也是如此。德行的
養成,在於平常養成深思熟慮的習慣,遇事要有是非、對
錯的評判,否則因循苟且、馬虎隨便,德行那有不毀壞的
道理?

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