14/02/2023
試說陰符經～6
廿二、自然之道靜，故天地萬物生；天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。
「天法道，道法自然」自然之道寂然無形，在陰陽相推中變化不息，天地萬物因之而生，而後又回歸本性，老子道德經說：「夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。」復歸其根就是返回本性，就是靜，如佛家所說的真空妙有，空湛然無聲無形，能生出有，以空能容許各種因緣聚散而現生滅，是為至靜，故說自然之道靜。靜非安靜的靜，而是默默的任由各種因緣聚散、循環變化，沒有任何刻意造作之意，就像一棵樹，它就在那兒，隨著養分、水、空氣、陽光等因緣來聚，而從小樹到大樹，從沒有葉子到枝茂盛，需要的生長元素少了，生長就停滯或者枯萎，只靜靜的變化著、循環生滅。
自然之道的運行，陰陽互推，動靜互用，總是默默進行，地屬陰為靜，天屬陽為動，單靜不能生，需動來攪，動一攪，陰陽互推，如色料入靜水，色料緩緩下潛散開，飄飄如混沌，混沌運轉如陰陽兩極，其妙在天象與四靈萬物，皆因之而生，無機也變有機而有了生命體。
觀之宇宙星體、岩石，盡為無機物質，無機轉有機非不可能，唯需因緣配合得宜，然機率甚微，天地之道浸，以其陰陽互推漸入，積千萬億年得成，依地球科學的臆測，宇宙約在一百卅七億年前的大爆炸形成，地球只是太陽系裡的一團星雲，以氣旋方式存在，一直到了四十六億年前，遇到其它恆星的爆炸，加入星體碎片，塌縮而結成地球，地球形成之初，盡是無機物，約過了六億年才有了有機體，經由化學變化與閃電、紫外線等的衝擊，有機體轉趨複雜，但單一有機體難以獨立成長，得等到不同有機體結合共生，如葉緣體和植物有機體共生，有機體才轉為可以截取陽光而活的生命體，而有了植物，植物製造生命體相當重要的碳水化合物和氧氣，加上粒腺體的出現，才有了動物，葉綠體和粒腺體最早都是獨立個體的有機物，植物和動物因這兩種有機體，生命才得以存在。
地球上一直等到六百萬年前，才出現類人類，經由不斷演化，到了廿萬年前，才有稱為智人的現代人，從無到有，從無機到有機，從有機到生命產生，從生到死，都是歷經漫長時間，慢慢移轉，所以說「天地之道浸」，不疾不徐，沒有預設目標，不會因想為而為，總是隨著陰陽相推的因緣自然而行。
可見本是相互對立的動與靜，相推方見變化，靜爲體、動爲用，雖其無聲無形，但可以透過陰陽推移、日月往來、四時有序、生死相隨、恩害互用等天道微細變化，來體悟天之道。
廿三、是故聖人知自然之道不可違，因而制之。制靜之道，律歷所不能契。
所以聖人知道自然之道，不可違抗、更難更改，就算對天道運行之五賊已了然於胸，依然是由天地運行，聖人只能順應天道，並從了知天道運行之時、物等，制訂樂律、曆法等，大戴禮記曾子天圓篇中說：「聖人慎守日月之數，以察星辰之行，以序四時之順逆，謂之歷；截十二管，以宗八音之上下清濁，謂之律也。」
古代，祭祀天地鬼神之樂律，能與十二個月分相配，作法是將新生蘆葦桿內的薄膜，分別放進長短不一的十二管律管內，對應的月份一到，葭莩就飛動起來，一月時，葭莩飛動的律管就屬一月，以此類推，有了分屬十二個月分的律管，以此敲擊出的音律，即為樂律，所以樂律與氣候相應，用此樂律來祭天敬神，可與天相應。
至於曆法，則是從以農立國為出發，為掌握日月四時的運作以利農作，而發展出的一套曆法。禮記‧禮運篇說：「聖人作則，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀，月以為量。」由四時以知農作之春播、夏長、秋收、冬藏，而太陽星象以知計年，月亮以知計月。而四時交相輪替，月亮一圓一缺，周轉十二次之後，皆回到了原來的時次，因此日月星辰及四時的運轉皆有其規律性。
古人以四時十二月之曆為陽，是天體無形的運動，以十二律管為陰，即為萬物人事種種現象的呈現，大戴禮記曾子天圓篇中也提到：「律居陰而治陽，歷居陽而治陰，律歷迭相治也。」律曆相治、陰陽相應，人民能按月節行農事。
有了依天道陰陽製作的樂律、曆法，後人才能參考天道運行，加以運用，然而至靜的道，深奧細微，就算聖人以之制訂了律歷，但律歷只是天道運行的一部分，仍難完全契合天道。
廿四、爰有奇器，是生萬象。八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。
律歷不能完全契合天道，但仍有能觀天道的能人，想出能符天道萬象的奇器，像是八卦演算、甲子迴圈等，就算是神機或鬼藏，都含藏其中，透過演算，同樣能演算出萬象，這種運用陰陽變化而出的易經八卦等，清楚呈現的萬象，可說已逼近天象。
周易繫辭上說：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」形而上是指天象地形上存在的抽象原理，形而下指天地變化、陰陽交感所生的具體事物，也就是萬法，能看到、嗅到、聽到、感覺到或能證明、推理的事物，所以可透過器來觀天之道。
繫辭中又說：「聖人立象以盡意，設卦以盡情偽。」立象是兩儀生四象以作八卦，是事物生成的基準；設卦是卦卦重疊而為六十四卦，卦爻佐以五行方位、日夜四時，相推演算可呈現事物的現象，據以斷吉凶悔吝。由此可見，道是無形，八卦以有形來契道，是為奇器。也就是說，通過八卦甲子等奇器產生的萬象，能與道生成的萬象契合。
大戴禮記曾子天圓篇中說：「吐氣者施，而含氣者化，是以陽施而陰化也。」施，是天施予陽氣；化，是地就天之所施，化生萬物，故曰陽施陰化，天地萬物皆是稟承著陽施陰化的運行而生，也因陰陽之氣不斷交感化育而生生不息，這就是陰陽相勝之術。
根據科學界的推測，古老地球上盡是無機物，尚無生命存在，可能因雷擊、光照、風吹等自然因素，無機物轉化成有機物，才有後來的生命，頗符陽施陰化之說。
聖人從觀竅得觀天之妙，莊子‧天運篇說：「易以道陰陽」，易經就是運用陰陽相推之理，以陰爻與陽爻兩種符號，訂出八卦，再以卦卦相疊方式訂出六十四卦，而推生出萬象，配合六十甲子轉而用之，則神出鬼入，上則萬象，下則萬機，無所不含，所以陰陽相勝之術，能清楚呈現萬象，幾乎快接近天象了，所以說昭昭乎進乎象矣。
結語
整部陰符經短短四百餘字，就是要人從觀天之道，知道天道運行的原理，以便自己的言行修為，都能執持天道運行的理則，趨吉避凶，甚而達致聖人之境。
作者依其所見，告訴我們天道運行有五賊，就是賊命、賊物、賊時、賊功、賊神，這五賊的運行悄然無息，但可以從天地萬象中理出端倪，因此洩露天機，推測出道運行於天地間的五賊特相，供人應天執天之行，然則天道深奧難懂，先人因此依陰陽相勝之術，制訂近乎窺見全貌的奇器，先秦諸子百家學說，也不離天道之見，孔子的儒家學說成為中國人數千年來的道德準則，也是秉陰陽相勝之術而來，希望人人行事能符合天道。
