台中市法蒂瑪聖母天主堂

16/08/2026

羅哲弟兄：在分裂的世界裡，成為和好的記號

原文名：Frère Roger（Brother Roger）
本名：Roger Schutz-Marsauche
生卒：1915年5月12日－2005年8月16日
紀念日：8月16日（逝世周年紀念）

羅哲弟兄是泰澤團體（Communauté de Taizé）的創辦人。他的一生沒有以建立龐大的組織為目標，而是希望在充滿戰爭、仇恨與宗派分裂的世界裡，建立一個小小的「和好記號」。他相信，基督徒之間即使來自不同教會傳統，仍然可以在基督內一起祈禱、一起生活，並以彼此相愛的方式向世界證明：分裂並不是最後的答案。

羅哲弟兄於1915年5月12日出生在瑞士，本名 Roger Schutz-Marsauche，父親是一位改革宗牧師。青年時期的他曾經罹患肺結核，經歷了一段漫長而安靜的休養生活。疾病使他不得不放慢腳步，也讓他開始深入思考祈禱、信仰與生命的意義。就在這段時間裡，他逐漸產生一個願望：建立一個以祈禱、簡樸生活和兄弟友愛為中心的團體，讓不同背景的人能夠一起尋找天主。

1940年，第二次世界大戰席捲歐洲。當時只有25歲的羅哲離開相對安全的瑞士，前往法國勃艮第地區一個名叫泰澤（Taizé）的小村莊。那裡靠近當時法國的分界線，許多逃避戰火與迫害的人會經過附近。羅哲買下一棟簡陋的房子，開始接待難民，其中也包括受到納粹迫害的猶太人。他提供食物、住宿與安全的地方，同時每天早晨、中午和晚上保持祈禱。後來泰澤團體最重要的精神，其實已經在這段歲月中悄悄形成：真正的祈禱不能離開人的痛苦，而對受苦者的服務，也必須從祈禱中得到力量。

1942年，由於戰爭情勢惡化，羅哲一度無法返回泰澤，只能留在瑞士。然而正是在這段期間，一些青年開始受到他的理想吸引，願意與他一起過共同祈禱與分享生活。1944年法國解放之後，他與幾位弟兄回到泰澤。到了1949年的復活節，羅哲與另外六位弟兄正式作出終身承諾，決定以獨身、共同生活、分享財物和服從團體召叫的方式奉獻一生。泰澤團體就這樣逐漸成形。

羅哲弟兄始終認為，泰澤存在的意義不是成立另一個新的宗派，而是在已經分裂的基督徒之間建立共融。因此，泰澤後來接納來自改革宗、信義宗、聖公會以及天主教等不同基督宗派的弟兄。羅哲也積極與天主教及東正教建立友誼，曾多次前往羅馬，與歷任教宗交流，也與東正教會領袖保持聯繫。他所尋找的不是誰說服誰、誰戰勝誰，而是一條更深的道路：不同傳統的基督徒是否能夠在基督內彼此接納、彼此聆聽，並重新發現原本就屬於所有基督徒的共同信仰。

到了1950年代末期，越來越多年輕人開始來到泰澤。許多人不是因為已經擁有堅定的信仰，而是帶著問題、迷惘甚至懷疑而來。羅哲弟兄並沒有要求這些青年加入泰澤，也沒有把泰澤發展成一個以招募成員為目的的運動。他只是邀請青年一起祈禱、閱讀聖經、保持靜默，並與不同國家、不同教會的人共同生活幾天。久而久之，簡短反覆的歌詠、燭光、聖像、長時間的靜默以及一天三次的共同祈禱，逐漸形成今日人們熟悉的泰澤祈禱方式。

羅哲弟兄特別關心青年，因為他相信青年內心往往存在著對和平、真理與天主的深切渴望。1970年代開始，他提出「青年大公會議」的構想，後來逐漸發展成所謂的「信任的朝聖」。青年來到泰澤，並不是為了永遠留在泰澤，而是在那裡重新發現祈禱與信任之後，再回到自己的家庭、學校、工作場所、堂區與社會中生活福音。泰澤不是終點，而是一個重新出發的地方。

羅哲弟兄的靈修也從來不只停留在安靜的祈禱中。他十分關心貧窮、戰爭與社會不公所造成的痛苦，也多次前往拉丁美洲、亞洲、非洲以及冷戰時期的東歐，與生活在困境中的人相遇。泰澤的弟兄們也陸續前往世界不同地方，以小型團體的方式住在窮人當中。對羅哲而言，祈禱若沒有帶來憐憫，便失去了很重要的一部分；而真正的內在和平，也應當使人更願意靠近受苦的人。

他與加爾各答的聖德蘭修女之間也建立了深厚友誼。兩人的生活道路十分不同，卻有非常相似的信念：基督徒不一定要做轟轟烈烈的大事，而是要在每天的生活中，以單純而具體的方式選擇去愛。對羅哲弟兄而言，基督信仰的核心不是複雜的理論，而是對天主的信任，以及對眼前弟兄姊妹的慈愛。

2005年8月16日晚間，已經90歲的羅哲弟兄像往常一樣參加泰澤和好教堂的晚禱。就在眾人祈禱時，他遭到一名精神狀況不穩定的女子襲擊，因傷離世。他的一生，竟然在一場祈禱中結束。對許多認識泰澤的人而言，這是一個令人震驚而悲痛的時刻：一位一生致力於和平、信任與和好的人，最後卻死於暴力之中。

然而，羅哲弟兄的死亡並沒有使泰澤的故事結束。他早已安排好團體的延續，也從未把泰澤建立在自己的個人魅力之上。直到今天，來自不同國家與不同基督宗派的弟兄仍然在泰澤共同生活，每年也有許多年輕人前往那裡祈禱。羅哲弟兄所留下的，不只是一種祈禱方式，也是一個很簡單卻很深刻的信念：即使世界充滿分裂，人仍然可以選擇信任；即使教會存在傷痕，人仍然可以尋求和好；即使面對仇恨，人仍然可以選擇去愛。

每年的8月16日，也就是羅哲弟兄逝世的日子，泰澤團體以及許多受到泰澤靈修影響的人會特別紀念他。這一天並不是天主教普世禮儀年曆中的正式聖人紀念日，因為羅哲弟兄並未被天主教會冊封為聖人或真福；更準確地說，8月16日是他的逝世周年紀念日。然而對許多人而言，這一天仍然是一個重新回到羅哲弟兄精神的日子：在靜默中祈禱，在不確定中信賴天主，並在充滿分裂的世界裡，努力成為一個和平與和好的小小記號。

16/08/2026

婦人，你的信德真大。

恭讀聖瑪竇福音　15:21-28

那時候，耶穌退往提洛，及漆冬一帶。看，有一個客納罕婦人，從那地方出來，大聲呼喊，說：「主，達味之子，可憐我吧！我的女兒，被魔鬼糾纏得好苦啊！」耶穌卻一句話也不回答她。
耶穌的門徒就上前求耶穌，說：「打發她走吧！因為她在我們後面，不停地喊叫。」
耶穌回答說：「我被派遣，只是為了以色列家迷失的羊。」
那婦人卻前來叩拜耶穌，說：「主，幫助我吧！」
耶穌回答說：「拿兒女的餅，扔給小狗，是不對的。」
但那婦人說：「是啊！主，可是小狗也吃到主人桌子上掉下來的碎屑。」
耶穌回答她說：「啊！婦人，你的信德真大！就成全你的願望吧！」從那時刻起，她的女兒就痊瘉了。──上主的話。

15/08/2026

週訊 2026.08.16
第 798 期
常年期第二十主日

15/08/2026

懷過你的胎，是有福的！

恭讀聖路加福音　11:27-28

耶穌向群眾說話的時候，人群中，有一個婦人，高聲向耶穌說：「懷過你的胎，及你所吮吸過的乳房，是有福的！」
耶穌卻說：「可是，那聽天主的話，而遵行的人，更是有福！」──上主的話。

15/08/2026

聖母蒙召升天節

The Assumption of the Blessed Virgin Mary

日期：8月15日
禮儀等級：節日中的「節慶／Solemnity」
核心主題：復活、希望、天國、身體的尊嚴、聖母與基督逾越奧蹟的結合

每年8月15日，天主教會隆重慶祝聖母蒙召升天節。這一天所慶祝的，不只是聖母瑪利亞獲得天上的榮耀，更是在她身上看見基督復活所帶來的救恩已經結出圓滿的果實。

教會相信：無玷天主之母、卒世童貞瑪利亞，在完成塵世生命之後，身體和靈魂一同蒙召進入天上的光榮。《天主教教理》第966條稱聖母蒙召升天為她「特殊地參與她聖子的復活」，也是其他基督徒將來復活的預先實現。(梵蒂岡)

一、為什麼稱瑪利亞為「天主之母」？

聖母瑪利亞是耶穌基督的母親，而耶穌基督並不是一個普通的人後來才成為天主；祂從永恆就是天主聖子，降生成人後仍然只有一個位格——天主聖子的位格。

因此，稱瑪利亞為「天主之母」，並不是說瑪利亞是天主性的來源，也不是說她存在於天主之前，而是因為她所懷孕、所生的那一位，真正就是降生成人的天主聖子。

公元431年的厄弗所大公會議隆重確認瑪利亞為 Theotokos——天主之母。這項宣認首先是在保護我們對耶穌基督的信仰：耶穌是真天主，也是真人。(梵蒂岡)

二、聖母的卒世童貞與無玷

教會宣認瑪利亞為「卒世童貞」（Ever-Virgin）。耶穌因聖神的德能在童貞瑪利亞胎中降孕；教會也相信她在懷孕、生產以及一生中保持童貞。《天主教教理》第499條明確指出，基督的誕生並沒有損害瑪利亞的童貞完整，反而使之成聖。(梵蒂岡)

同時，瑪利亞完全是蒙受天主恩寵的人。

「始胎無玷」指的是：瑪利亞從受孕的第一刻起，因耶穌基督的功勞，獲得特殊恩寵，免染原罪；這項信理由教宗比約九世於1854年隆重定義。

而關於瑪利亞一生沒有犯本罪，《天主教教理》第493條指出：

因天主的恩寵，瑪利亞一生保持免於一切本罪。

因此，將「聖母一生沒有犯罪」直接說成是「脫利騰大公會議宣布的信理」並不十分精確；更好的說法，是依照整個教會傳統與《天主教教理》來表達。(梵蒂岡)

三、什麼是「聖母蒙召升天」？

1950年11月1日諸聖節，教宗比約十二世頒布宗座憲令《至仁慈的天主》（Munificentissimus Deus），正式宣布聖母蒙召升天為天主啟示的當信信理：

無玷天主之母、卒世童貞瑪利亞，在完成塵世生命之後，身體和靈魂一同蒙召進入天上的光榮。 (梵蒂岡)

這裡有一個十分重要的細節。

信理本身使用的是：

「在完成她塵世生命之後」

而不是：

「在她死後」。

因此，天主教信仰所正式定義的是聖母身靈一同蒙召升天；至於聖母在蒙召升天以前是否實際經歷肉身死亡，1950年的信理定義並沒有把這個問題定為必須相信的信理。聖若望保祿二世也特別說明，比約十二世有意沒有在信理定義中對聖母死亡問題作出決定。(梵蒂岡)

東方教會則保留非常古老而美麗的**「聖母安眠」（Dormition of the Theotokos）**傳統，強調聖母完成塵世生命後進入天上的光榮。

四、聖母蒙召升天，並不是「聖母自己升天」

這也是中文中特別值得分辨的地方。

耶穌基督是復活的主，祂以自己的權能升天；聖母瑪利亞則是蒙天主接入天上的光榮。

因此：

耶穌升天——Ascension of the Lord
聖母蒙召升天——Assumption of Mary

聖母的一切特恩都不是與基督分離的，也不是因她自身具有獨立的救贖能力，而完全來自天主的恩寵以及她與基督獨一無二的關係。

所以我們不宜單純說：「聖母沒有犯罪，因此升天是理所當然的。」

更準確的說法是：

聖母蒙召升天是天主白白賞賜給她的特殊恩寵，是基督救恩在她身上最圓滿的成果。

她首先蒙受基督的救贖，也最圓滿地分享了基督戰勝罪惡和死亡的勝利。

五、聖母蒙召升天與耶穌復活

聖母蒙召升天真正的中心仍然是耶穌基督的逾越奧蹟。

聖保祿說：

基督從死者中實在復活了，做了死者的初果。

基督的復活不是只關係到耶穌自己，而是開啟整個人類復活的道路。

聖母既與基督的降生、生活、苦難及十字架密切結合，也在基督的復活勝利中得到特殊的分享。因此教宗本篤十六世曾指出，聖母蒙召升天可以看作基督逾越奧蹟在瑪利亞身上的圓滿實現。(梵蒂岡)

所以，聖母蒙召升天節並不是單純慶祝「瑪利亞上天堂」。

它宣告的是：

死亡不是人生的最後一句話。

基督的復活才是。

六、聖經中有沒有記載聖母蒙召升天？

聖經沒有像記載耶穌復活、升天一樣，以一段歷史敘事直接記載「瑪利亞蒙召升天」。

因此，教會並不是說「默示錄某一節就是聖母升天事件的新聞式記錄」。

教會是在整部聖經、宗徒傳承以及教會信仰的整體脈絡中理解這項奧蹟。

聖母蒙召升天節日間彌撒的主要讀經包括：(USCCB)

第一篇讀經

默示錄 11:19；12:1-6、10

若望看見：

「天上出現了一個大異兆：有一個女人，身披太陽，腳踏月亮，頭戴十二顆星的榮冠。」

這位婦人的圖像首先與天主子民、教會有關，同時教會傳統也在她身上看到聖母瑪利亞——她是默西亞的母親，也是教會的典型。

第二篇讀經

格林多前書 15:20-27

聖保祿宣告基督已從死者中復活。

這篇讀經指出整個節日真正的中心：

聖母的光榮來自基督的復活。

福音

路加福音 1:39-56

福音記載聖母訪親，以及她所唱的《謝主曲》（Magnificat）：

「我的靈魂頌揚上主，我的心神歡躍於天主，我的救主。」

聖母的一生都在實踐這首讚歌。

她沒有高舉自己，而是讓天主高舉她。

七、聖母為什麼和我們有關？

聖母蒙召升天不是只關於聖母。

它也關於我們的將來。

今天我們仍然會衰老、生病、死亡；我們的身體似乎會歸於塵土。但是基督信仰並不是只相信「靈魂不死」。

我們在信經中宣認：

「我信肉身的復活。」

聖母今天在天上身靈同享光榮，就如同提前讓我們看見：天主救贖的不是一個抽象的靈魂，而是完整的人。

我們的身體、生命、歷史，以及我們曾經以愛所完成的一切，都不是毫無意義的。

教宗保祿六世因此指出，8月15日的慶節向整個教會展示人類最終希望實現的安慰標記：我們也蒙召在基督內進入完整的光榮。(梵蒂岡)

八、聖母是我們的母親

教會稱聖母為我們的母親，更精確地說，是：

「在恩寵秩序中的母親。」

她以信德、服從、希望和愛德參與天主的救世計畫；蒙召升天後，她並沒有停止對教會的母愛與代禱。

然而，教會也清楚教導：聖母的一切代禱和母性作用，都完全依賴基督唯一的中保身分，絕不取代或削弱耶穌基督。(梵蒂岡)

因此我們敬愛聖母，不是把她當作天主來朝拜。

朝拜只屬於聖父、聖子、聖神。

教會給予聖母特殊而崇高的敬禮，因為她在所有聖人中具有獨特的地位；但是這種敬禮與對天主的朝拜，在本質上完全不同。(梵蒂岡)

而真正的聖母敬禮，最終一定會把我們帶向耶穌。

正如聖母在加納婚宴所說：

「祂無論吩咐你們什麼，你們就作什麼。」

九、聖母蒙召升天節的歷史

聖母完成塵世生命並蒙召進入天上光榮的信仰，遠早於1950年。

東方教會很早就發展出「聖母安眠」的禮儀傳統；這項慶祝後來也進入羅馬教會。比約十二世在《至仁慈的天主》中列舉古老東西方禮儀作為這項信仰傳承的重要見證，也記載教宗思齊一世已將「聖母安眠」列入隆重遊行慶祝的聖母節日，而後來的教宗良四世又進一步增加守夜等禮儀。(梵蒂岡)

因此，1950年不是聖母升天節的開始。

1950年真正發生的是：

教宗比約十二世正式將教會長久以來所相信的聖母身靈升天，定義為天主啟示的信理。

8月15日的慶祝傳統早已存在。

十、聖母蒙召升天，是「希望的節日」

梵蒂岡第二屆大公會議給了這個節日一個非常美麗的解釋。

已經身靈享受天上光榮的聖母，是教會將來圓滿境況的「肖像與開端」，也是仍在人間旅途中的天主子民：

「確切希望與安慰的標記。」 (梵蒂岡)

換句話說：

我們看著聖母，不只是回頭看她的一生。

我們其實是在向前看自己的終點。

她已經抵達的地方，也是天主希望帶領祂子女抵達的地方。

十一、今天可以怎樣度聖母蒙召升天節？

可以參加彌撒，在聖體聖事中與基督的死亡和復活結合。

可以誦念玫瑰經，特別默想榮福五端第四端：「耶穌榮召聖母升天」。

也可以重新閱讀聖母的《謝主曲》，問自己：

我的生命，是在高舉自己，還是在讓天主受到光榮？

我們也可以特別為臨終者、亡者，以及正在面對死亡恐懼的人祈禱。

因為這個節日對死亡所說的，並不是一句輕描淡寫的「不要害怕」。

它所宣告的是：

基督真的復活了。

因此，死亡不再具有最後的權力。

結語：在天，我想見我慈母

聖母蒙召升天節，是聖母的節日，也是每一位基督徒的希望之日。

今天我們仰望聖母，不只是因為她已經在天上的光榮中，更因為在她身上，我們已經提前看見天主對人的計畫：

罪惡不是終點。
痛苦不是終點。
死亡也不是終點。

基督才是我們生命的終點。

聖母已經先我們而行。

她在天上的光榮提醒我們：我們真正的家鄉，也在天上。

讓我們懷著希望再次唱出：

「在天，在天，我想見我慈母！
在天，在天，我想見我慈母！」

聖母蒙召升天節短禱

聖母瑪利亞，
妳完成了塵世的旅程，
蒙天主召入天上的光榮。

求妳陪伴仍在人間旅途中的我們，
使我們在困難中不失去信德，
在痛苦中不失去希望，
在順境中不忘記天主。

教導我們像妳一樣說：

「願照祢的話成就於我。」

並使我們一生跟隨妳的聖子耶穌，
直到有一天，
在天父的家中與祂相見。

14/08/2026

14/08/2026

在仇恨最深的地方，選擇成為愛——聖馬希連．國柏的故事

原文名：Maksymilian Maria Kolbe
領洗名：Rajmund Kolbe（雷蒙／拉伊蒙德．國柏）
生卒：1894年1月8日－1941年8月14日
紀念日：8月14日
身分：方濟住院會司鐸、傳教士、殉道聖人

聖馬希連．國柏（St. Maximilian Maria Kolbe）最為世人熟知的，是他在奧斯威辛集中營中主動代替另一名囚犯赴死的故事。然而，如果只記住他生命最後的那一刻，其實還不足以認識這位聖人。國柏神父的一生，從童年對聖母的奉獻、運用現代傳播方式福傳、遠赴日本傳教，到納粹統治下收容難民，最後在集中營中獻出性命，都指向同一件事：面對仇恨時，他始終相信愛才具有真正改變世界的力量。

國柏1894年出生於今日波蘭的茲敦斯卡沃拉，領洗時取名Rajmund。根據他的母親後來留下的回憶，少年時的他原本也像一般孩子一樣活潑、調皮。有一次母親責備他：「孩子，你將來到底會變成什麼樣的人？」這句話深深觸動了他。國柏後來告訴母親，他曾在祈禱中看見聖母手持兩頂冠冕：一頂白色，一頂紅色。白色象徵純潔，紅色象徵殉道；聖母問他願意接受哪一頂，他回答：「兩頂我都願意。」這個「兩頂冠冕」的故事，後來彷彿成為他整個生命的預告。(梵蒂岡新聞)

十三歲時，他進入方濟住院會的小修院，1910年開始初學，取會名「馬希連」（Maksymilian），後來又加入「Maria」之名，以表達自己對聖母的奉獻。他被派往羅馬深造，取得哲學及神學學位，並於1918年晉鐸。就在羅馬求學期間，1917年，他與幾位會士共同創立「聖母無玷騎士會」（Militia Immaculatae），希望藉著完全奉獻於無玷聖母，引導人更深地歸向基督。這不是一種停留在個人虔敬中的聖母敬禮，而是一項帶有強烈福傳精神的使命。(聖座)

國柏神父尤其特別的地方，是他非常早便看見了大眾傳播對福傳的重要性。返回波蘭後，他創辦刊物、建立印刷事業，1927年更建立了著名的「聖母城」Niepokalanów。這個方濟會團體逐漸發展成龐大的福傳中心，不但印製書籍和刊物，也積極嘗試當時的新媒體。到了1930年代末期，聖母城已有數百名會士；《無玷聖母騎士》月刊的發行量平常可達數十萬份，有時甚至突破一百萬份。對國柏而言，只要方法本身是正當的，印刷、廣播與新科技都可以成為傳揚福音的工具。(聖座)

可是他並沒有因為波蘭的事業日益成功而留下來享受成果。1930年，他帶著幾位會士前往遠東傳教，最後抵達日本長崎。在語言、文化、資金都極為有限的情況下，他很快便開始出版日文版刊物，並在長崎郊外山坡建立另一座「無玷聖母之園」（Mugenzai no Sono）。當時有人認為那個地點背山而建、視野不佳，不適合作為會院，但國柏仍選擇在那裡建立團體。十四年後的1945年，原子彈摧毀長崎大部分地區時，這座修院因受到山勢屏障而倖存，並成為救助傷患的地方。(梵蒂岡新聞)

1936年，國柏被召回波蘭，再度負責聖母城。三年後，第二次世界大戰爆發，納粹德國入侵波蘭。原本以出版及福傳聞名的聖母城，此時轉變成了避難之所。根據奧斯威辛紀念館的研究資料，1939年底一度有約二千名被迫遷徙的波蘭人，以及另外約一千零五十名猶太人，被安排在修院中暫時避難。對國柏而言，信仰不可能只存在於刊物和講道中；當人真的站在門前，需要食物、住所與保護時，福音就必須成為實際的行動。(奧斯維辛-比克瑙)

國柏第一次遭德軍逮捕後曾獲釋，但1941年2月17日，蓋世太保再次來到聖母城，將他和另外四名會士逮捕。他先被關入華沙的帕維亞克監獄，隨後於同年5月被送到奧斯威辛集中營。在那裡，他不再被稱為神父或會士，而只是囚犯16670號。他遭受強迫勞動、羞辱和毆打，身體本來就因肺病而虛弱，卻仍暗中聆聽其他囚犯告解、安慰絕望的人。倖存者回憶，在那個刻意摧毀人格與尊嚴的地方，他依然努力使身旁的人記得自己仍是一個人。(梵蒂岡新聞)

1941年7月底，一名囚犯逃離集中營。作為報復，副營長Karl Fritzsch從囚犯中挑選十個人，判處他們進入第11號樓地下囚室，在沒有食物與水的情況下活活餓死。其中一名被選中的波蘭軍人Franciszek Gajowniczek聽見自己的名字後，想到妻子和孩子，忍不住哭喊起來。就在這時，一件幾乎不可想像的事情發生了：國柏神父從隊伍中走了出來。(奧斯維辛-比克瑙)

在奧斯威辛，未經命令離開隊伍，本身就可能立刻遭到槍殺。可是國柏走到軍官面前，要求代替那名素不相識的父親。他表明自己是一名天主教司鐸，沒有妻子兒女，因此希望由自己去死。令人意外的是，納粹軍官接受了這項交換。Gajowniczek因此被送回隊伍，而國柏走向了地下的飢餓牢房。兩人在進入集中營以前並不認識；Gajowniczek後來甚至證實，在那一天以前，他從來沒有與國柏神父交談過。也正因如此，這份犧牲更加震撼——國柏不是為朋友犧牲，而是為一位陌生人犧牲。(奧斯維辛-比克瑙)

飢餓囚室原本是充滿呻吟、恐懼與瘋狂的地方，但其他囚犯以及工作人員留下的證詞卻描述了一幅不同的景象。國柏帶著其他被判死刑的人祈禱、唱聖歌，在漫長的飢餓與乾渴中安慰他們。日子一天一天過去，其他人陸續死亡，國柏卻仍然活著。兩週之後，集中營當局急著騰空囚室，於是在1941年8月14日派人為他注射石炭酸。當行刑者靠近時，已經極度虛弱的國柏平靜地伸出手臂接受注射，結束了四十七歲的生命。翌日正是聖母升天節，他的遺體被送入焚化爐。(梵蒂岡新聞)

那位因國柏而活下來的Franciszek Gajowniczek後來真的熬過了集中營與戰爭，活到1995年。他此後多年不斷講述那一天所發生的事，也親自出席1971年國柏神父的宣福典禮，以及1982年的封聖典禮。換句話說，那位在死亡點名中哭喊妻兒的男人，後來竟活著站在聖伯多祿廣場上，看見那位代替自己死亡的陌生司鐸被教會宣認為聖人。(奧斯維辛-比克瑙)

1971年，教宗聖保祿六世宣列國柏神父為真福；1982年10月10日，聖若望保祿二世將他列入聖品，並以殉道者的身分敬禮他。若望保祿二世本人也是經歷納粹佔領的波蘭人，因此國柏的見證對他具有格外深刻的意義。教會稱國柏為「愛德的殉道者」，因為他的死亡不是一場被動接受的悲劇，而是一次自由地選擇將生命交付出去的行動。(聖座)

因此，聖馬希連．國柏的真正故事並不是只有「一個神父代替另一個人死去」。他的最後犧牲，其實是多年來無數小選擇的結果：少年時選擇把生命交給天主，在羅馬選擇投入福傳，在波蘭選擇使用最新的傳播科技，在日本選擇前往陌生的土地，在戰爭中選擇打開修院的門，進入集中營後又選擇安慰別人。直到最後，他所剩下唯一可以給人的，就是自己的生命，他仍然把它給了出去。

國柏神父曾以一句非常簡單的話表達他的信念：**仇恨不能創造，唯有愛具有創造的力量。**教宗本篤十六世後來談到國柏時，也以這句話指出他殉道的核心。奧斯威辛原本是人類企圖以恐懼、暴力和仇恨消滅人的地方；然而正是在那裡，一名編號16670的囚犯，用一個自由的選擇證明，人仍然可以愛。納粹可以奪走他的姓名、會衣、健康和生命，卻不能強迫他憎恨。(聖座)

因此，教會將8月14日，也就是聖馬希連．國柏殉道的日子，定為他的紀念日。童年故事中的兩頂冠冕，在他的生命中似乎真的同時完成了：白色的冠冕，是他一生完全奉獻給天主的生活；紅色的冠冕，則是在奧斯威辛中為另一個人的生命所流下的血。而他留下最深刻的訊息，也許正是如此——基督徒真正戰勝仇恨的方法，不是比仇恨更強硬，而是在仇恨要求我們停止愛人的時候，仍然選擇去愛。 (梵蒂岡新聞)

14/08/2026

梅瑟為了你們心硬，才准許你們休妻，但起初並不是這樣。

恭讀聖瑪竇福音 19:3-12

那時候，有些法利塞人來到耶穌跟前，試探他說：「許不許人為了任何緣故，休自己的妻子呢？」他回答說：「你們沒有念過，那創造者自起初就造了他們 ── 男和女；且說：『為此，人要離開父親和母親，依附自己的妻子，兩人成為一體』的話嗎？這樣，他們不是兩個，而是一體了。為此，凡天主所結合的，人不可拆散。」他們對他說：「那麼，為什麼梅瑟還吩咐人下休書休妻呢？」耶穌對他們說：「梅瑟為了你們的心硬，才准許你們休妻；但起初並不是這樣。如今我對你們說﹕無論誰休妻﹐除非因為姘居﹐而另娶一個﹐他就是犯奸淫；凡娶被休的，也是犯奸淫。」門徒對他說﹕「人同妻子的關係﹐如果是這樣﹐倒不如不娶的好。」耶穌對他們說：「這話不是人人所能領悟的，只有那些得了恩賜的人，才能領悟。因為有些閹人，從母胎生來就是這樣；有些閹人，是被人閹的；有些閹人，卻是為了天國，而自閹的。能領悟的，就領悟吧！」──上主的話。

13/08/2026

我不對你說：寬恕直到七次，而是七十個七次。

恭讀聖瑪竇福音 18:21-19:1

那時，伯多祿前來對耶穌說：「主啊！若我的弟兄得罪了我，我該寬恕他多少次？直至七次嗎？」耶穌對他說：「我不對你說：直到七次，而是到七十個七次。為此天國好比一個君王，要同他的僕人算賬。他開始算賬的時候，給他送來了一個欠他一萬「塔冷通」的，因為他沒有可還的，主人就下令，要他把自己和妻子兒女，以及他所有的一切，都變賣來還債。那僕人就俯伏在地叩拜他說：主啊！容忍我吧！一切我都要還給你。那僕人的主人就動心把他釋放了，並且也免了他的債。但那僕人正出去時，遇見了一個欠他一百「德納」的同伴，他就抓住他，扼住他的喉嚨說：還你欠的債！他的同伴就俯伏在地哀求他說：容忍我吧！我必還給你。可是他不願意，且把他關在監裡，直到他還清了欠債。他的同伴見到所發生的事，非常悲憤，遂去把所發生的一切告訴了主人。於是主人把那僕人叫來，對他說：惡僕！因為你哀求了我，我就免了你那一切的債；難道你不該憐憫你的同伴，如同我憐憫了你一樣嗎？他的主人大怒，遂把他交給刑役，直到他還清所欠的一切。如果你們不各自從心裡寬恕自己的弟兄，我的天父也要這樣對待你們。」
耶穌講完這些話以後，就離開加里肋亞，來到約旦對岸的猶太境內。──上主的話。

11/08/2026

如果你的弟兄聽從了你，你便贏取了他。

恭讀聖瑪竇福音 18:15-20

那時，耶穌對門徒說：「如果你的弟兄得罪了你，去，要在你和他獨處的時候，規勸他，如果他聽從了你，你便賺得了你的兄弟；但他如果不聽，你就另帶上一個或兩個人，為叫任何事情，憑兩個或三個見證人的口供，得以成立。若是他仍不聽從他們，你要告訴教會；如果他連教會也不聽從，你就將他看作外教人或稅吏。我實在告訴你們：凡你們在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你們在地上所釋放的，在天上也要被釋放。我實在告訴你們：若你們中有兩個人，在地上同心合意，無論為什麼事祈禱，我在天之父，必要給他們成就，因為那裡有兩個或三個人，因我的名字聚在一起，我就在他們中間。──上主的話。