مجلس مشايخ بورصا

02/10/2026

المجلس التاسع الثامن والتسعون من مجالس قراءة كتاب سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم شمائله الحميدة واخلاقه المجيدة لشيخنا الشيخ عبد الله سراج الدين رحمه الله

قراءة في كتاب سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم شمائله الحميدة وخصاله ا...

29/09/2026

هذ حلب ـ الحلقة السابعة
البمكتبة الوطنية بحلب
أحدثكم اليوم عن أعظم معلم علمي وثقافي وحضاري من معالم مدينتا العظيمة مدينة حلب الشهباء، أحدثكم عن دار الكتب الوطنية أو المكتبة الوطنية أو مكتبة فرع المجمع العلمي العربي بدمشق.
مكتبة لا تجد في حلب مثقفاً إلا وله فيها ذكريات غالية عزيزة على قلبه، فهي ملاذ الطلاب، ومجتمع العلماء، وملتقى الباحثين والمثقفين، ومنبر الأدباء والشعراء، ومسرح الفنانين.
هذه المكتبة التي كنا نأوي إليها، ونحن فتيان أوائل طلبنا للعلم، في المرحلة الاعدادية والثانوية، ثم لذنا بها في المرحلة الجامعية، وما كنا نفارقها في مراحل البحث العلمي إلا عندما يعلن القيم انتهاء وقت المطالعة، وإغلاق المكتبة أبوابها
ذكريات عزيزة غاليه يشاركني فيها جلّ من هم من جيلنا، حيث لم يكن في بيوت أكثرنا مكان مهيأ للدراسة والمطالعة، فليس أمامنا سوى هذه المكتبة، نلجأ إليها لندرس فيها دروسنا، ونحضر واجباتنا، ونطالع ما نختاره من كتبها القيمة.
ولهذه المكتبة قصة لا أرى بأساً في أن ألخصها لكم.
في عام: 1918م وبعد الحرب العالمية الأولى، تألفت في دمشق أول حكومة عربية، وكان في دمشق شعبة تعنى بالتأليف والترجمة، عرفت (بديوان المعارف)، وعين الأستاذ محمد كرد علي رئيسًا لها، وأسند إليه النظر في أمور المعارف والتأليف، وتأسيس دار آثار، والعناية بالمكتبات، ولا سيما دار الكتب الظاهرية.
وفي عام: 1924م، صدر قرار من حكومة دمشق بتأسيس مكتبة في مدينة حلب باسم (مكتبة فرع المجمع العلمي العربي بدمشق)، وكلف بهذه المهمة العلامة الحلبي الشيخ كامل الغزي والقس مينش، وأرسلت إدارة المجمع حينذاك عدداً من الكتب لتكون نواة للمكتبة، وخصصت دائرة الأوقاف الإسلامية في حلب في مقرها الذي كان في (خان الكمرك)،غرفتين لتكون مكاناً لهذه المكتبة، وتولى إدارتها الشيخ كامل الغزي، ثم الشيخ يونس رشدي، وهاشم سويد، ثم تتابع على إدارتها مجموعة من العلماء والأدباء والشعراء، أمثال: الشاعر عمر أبو ريشة، وسامي الكيالي، وجلال زهدي الملاح، وعلي الزيبق، وغسان كيلاني، ومحمد جمعة عفش، وعدنان حموش، وغيرهم.
ظل المجمع العلمي يشرف على المكتبة، ويزودها ببعض الكتب والنفقات الضرورية، ورواتب الموظفين، إلى عام:1937م، حين وضع الأمير مصطفى الشهابي، محافظ مدينة حلب آنذاك، حجر الأساس لبناء دار الكتب الوطنية، أمام برج الساعة في ساحة باب الفرج، وبعد اكتمال بناء المكتبة احتلها الفرنسيون وجعلوها مقراً عسكرياً لهم،
وفي اليوم الرابع من شهر كانون الأول عام: 1945م، وقف الشيخ محمد راغب الطباخ، ليلقي في هذا المبنى الجميل محاضرته الشهيرة عن تاريخ المكتبات عند العرب، ويعلن افتتاح هذه المكتبة العظيمة، التي تتسع لمئة ألف كتاب، تحت رعاية بلدية حلب،
وأضحت المكتبة الوطنية بحلب مهوى أفئدة الكتاب والشعراء والأدباء، وتوافد عليها الكثير من أعلام الفكر والأدب، وأقاموا فيها أمسيات ثقافية، ومحاضرات علمية، ومهرجانات شعرية، نذكر منهم: الدكتور طه حسين والأستاذ أحمد أمين والسيدة عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) وعباس محمود العقاد ومحمد حسين هيكل ومحمد مندور وأمين الخولي والشيخ محمد أبو زهرة وسامي الدروبي وعبد السلام العجيلي وغيرهم.
تضم المكتبة أكثر من مائةَ ألف كتاب، باللغات العربية والأجنبية وثروة هائلة من الوثائقية والصحف والمجلات السورية والعربية النادرة، وعدداً من المكتبات الخاصة التي أهديت لها خلال حياة أصحابها أو بعد وفاتهم، كمكتبة خير الدين الأسدي، وبعض الكتب النادرة
ورتبت هذه الكتب على الرفوف الخاصة بها، وجعل لها ثلاثة فهارس، أحدها بأسماء المؤلفين، والثاني بالعناوين، والثالث حسب التصنيف العشري، ثم استعيض عنها بالفهارس الإلكترونية.
وحوت ثلاث قاعات: الأولى: قاعة خير الدين الأسدي وهي للمطالعة العامة وتَّتسع لحوالي 250 شخصاً.
الثانية: قاعة عمر أبو ريشة، وهي مخصَّصة للباحثين وطلاب الدراسات العليا، وتَّتسع لحوالي 50 شخصاً.
الثالثة: قاعة سناء محيدلي وهي مخصَّصة للمحاضرات والندوات والنشاطات المسرحية، وتَّتسع لحوالي 300 شخصاً.
وكان القائمون على المكتبة حريصين أشد الحرص على كتبها، فإذا كان المطالع داخل المكتبة أعطوه الكتاب، أما الإعارة الخارجية، فلها ضوابط شديدة جداً، فاذا كان الكتاب ذا قيمة تاريخية أو كانت له نسخة وحيدة، فلا يمكن إخراجه من المكتبة مطلقاً، وقد يضطر بعض الباحثين إلى نسخ الكتاب بيده داخل المكتبة إذا كان حريصاً على الاطلاع عليه،
وكان النظام البائد يتعمد إهمالها.
وبعد الثورة أصابها ما أصاب معظم أوابدنا الحضارية من الاعتداء والتخريب على يد شبيحة النظام الهالك، غير أن الكتب تمت حمايتها بطرق مختلفة ولم تخسر المكتبة سوى عدد قليل جداً منها، وأرجو الله أن يعود لهذه المكتبة ألقها ودورها البارز في الثقافة والحضارة في مدينتنا حلب الشهباء بعد انتصار ثورتنا المباركة.
وإلى اللقاء في خلقة تالية
عرض أقل

27/09/2026

خيركم من تعلم القرآن الكريم وعلمه

24/09/2026

هذه حلب ـ الحلقة الخامسة
حلب مدينة الأبواب العظيمة والأسوار المنيعة
حلب ثغر المسلمين الصامد في وجه الغزاة والمعتدين وبوابة الوطن العربي الشامخة في وجه الاعتداءات والهجمات المغولية والتترية والحملات الصليبيّة، وتاريخها مليء بالمواجهات والمعارك والتضحيات، ولهذا تحصن أهلها بقلعتها وبنوا مساكنهم حولها ثم طوقوها بأسوار منيعة وأبراج محكمة وأبواب محصنة شامخة تحدثنا عن حضارة أهلها وبطولاتهم ومازال بعضها قائماً إلى يومنا هذا
أحدثكم اليوم عن أبواب حلب التي ما تزال صامدة شامخة إلى يومنا هذا
أولاً : باب أنطاكية، من أهم أبواب حلب جمع بين التاريخ والتجارة فهو مركزحركة القوافل التجارية وخط الدفاع الأول في صد هجمات المغول والصليبيين.دخل منه المسلمون مدينة حلب عند فتحها، وهو يفضي إلى مدينة انطاكية على البحر الأبيض المتوسط، يعود تاريخه إلى العهد اليوناني، وجُدد خلال فترات مختلفة، خاصة في عهد الحمدانيين، ثم أعاد بناءه القائد صلاح الدين الأيوبي، وبنى عليه برجين عظيمين ليصبح جزءاً من الدفاعات القوية للمدينة.
ثانيا: باب الجنان: ويقع الى الشمال من باب انطاكية بينهما سور المدينة وبرجي باب انطاكية ويسميه الحلبييون (باب الجنين)، سمي بذلك لأنه يفضي إلى بساتين حلب وجنانها المنتشرة على ضفتي نهر القويق الذي كان يجري قريباً منه وترتبط بهذا الباب حكايات من (كتاب اللباد) تقول: إن في باب الجنين لغزا للحيات والثعابين فلا تضر لسعتها لمن يأتيه .وكان فيه قسطل لماء القناة يسمى قسطل (أبي خشبة) ويعود تاريخ بنائه إلى القرن السادس عشر الميلادي، هدم هذا الباب سنة: 1310هـ ووسعت به الطريق فلم يبق له أثر، وقد كان وما زال مركزاً للتجارة الداخلية
ثالثا باب الفرج: سمي بالفرج لما حصل من التفريج بفتحه في عصر الملك الظاهر غازي بن صلاح الدين، وكان محله باب قديم اسمه باب العبارة ويقع إلى الشمال من باب الجنان بانحراف قليل نحو الشرق، وقد هدم هذا الباب عام: 1904م وأقيمت مكانه ساعة باب الفرج وبعدها المكتبة الوطنية
رابعا باب النصر:
ويقع في الجهة الشمالية للمدينة القديمة، كان قديماً يعرف بباب اليهود، لأن محال اليهود كانت داخله ومقابرهم خارجه، فاستقبح الملك الظاهر غازي وقوع هذا الاسم عليه، فهدمة وأعاد بناءه وسماه باب النصر لما شهد من المعارك والانتصارات خلال العهد الأيوبي والمملوكي. إلى جانب أهميته العسكرية، كان باب النصر بوابة اقتصادية مهمة، تمرّ منه القوافل التجارية القادمة من الشمال.
خامسا : باب الحديد وكان اسمه (باب القناة) لأن قناة حلب كانت تعبر منه وقيل سمي باب الحديد لأنه مصنوع كله من الحديد، وقيل سمي بباب الحديد لأن الحوانيت التي تجاوره كان يصنع فيها الحديد ولا تزال حوانيت الحدادة داخله حتى يومنا، يقع في الجهة الشمالية الشرقية من المدينة القديمة، بناه قانصوة الغوري عام: 1059هـ، في العهد المملوكي وكان جزءاً من المنظومة الدفاعية للمدينة، حيث صُمم بأسلوب معماري قوي، يجمع بين العناصر الدفاعية والجمالية.وما زال مركزاً تجارياً مهماً للمدينة
سادسا: باب المقام: وعرف قديماً (باب نفيس) و (الباب القبلي) وسمي باب المقام لأنه يخرج منه إلى المقام المنسوب لسيدنا إبراهيم الخليل عليه السلام ـ في مقبرة الصالحين ـ تم في عهد المرداسيين سنة: 420 هـ، ثم جدده وزخرفه الملك العادل نور الدين زنكي، وكان يتعبد فيه ثم اتخذ شكله الحالي عندما أعاد بناءه حاكم حلب الملك الظاهر غازي ت 613 هـ
سابعا: باب قنسرين بوابة حلب الجنوبية وشاهد على أمجادها . يعود تاريخه إلى العهد الروماني، وأعيد تجديده في العهد الحمداني، ثم في العهد الأيوبي حيث جدده الملك الناصر عام: 654 هـ، ليصبح جزءاً من التحصينات الدفاعية للمدينة، ويقع في الجهة الجنوبية الغربية للمدينة القديمة، ومنه كانت القوافل تعبر إلى مدينة قنسرين الأثرية وتعرف اليوم بـ (العيس) ، والتي كانت مركزاً علمياً وتجارياً في العصور الإسلامية المبكرة. وشهد معارك ضارية خلال الحملات الصليبية والمغولية ، وكان المدينة حلب أبواب أخرى عدا هذه الأبواب دثرت وزال أثرها وبقي اسمها ومنها: باب الأحمر، وباب العدل، وباب السعادة، وباب السلامة ، وباب الفراديس، وباب الصغير، وباب العراق، وباب النيرب، وغيرها

08/06/2026

احتفال الحلبيين بختم أولادهم القرآن الكريم
كان الحلبييون وما زال أكثرهم يولي عناية كبيرة بتعليم أبنائهم القرآن الكريم وحفظه فيرسلونهم صغاراً إلى (الكُتّاب) وهو المكان الذي يعلم فيه الشيخ الأطفال القرآن الكريم

وكان من عادة الأهل في حلب والموسرين منهم خاصة، أن يكرموا الشيخ، ويتحفوه ببعض الهدايا كلما أتمَّ ولدهم حفظ جزء من القرآن الكريم، فإذا حفظه كاملاً، أقاموا له ولشيخه ولزملائه في الكتاب حفلاً عظيماً يسمى: (النشيدة).
وهذا وصف حي لهذا الحفل الذي أقامه والدي بمناسبة ختمي للقرآن الكريم، وكنت في السابعة من عمري
فقد كانت من عادة شيخي الشيخ محمد مطر ـ رحمه الله ـ أن يجعل التلميذ يختم القرآن الكريم قبل ظهر يوم الاثنين، حيث يأمر التلاميذ بالإنصات، ويبدأ بالاستماع إلى التلميذ الذي ختم القرآن الكريم، وهو يقرأ عليه جزء (عمّ)، ثمّ يقرأ الفاتحة، ثمّ يبدأ بأوائل سورة (البقرة )، فإذا وصل التلميذ إلى قوله تعالى (أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون) ، أمر أحد رفاقه أو أقاربه أن يأخذ (القلنصوة) من على رأسه، ويسرع بها إلى أمه، ليبشرها بأنّ ابنها قد ختم القران، وينال منها البشارة، (نقود وحلوى وغير ذلك) وعندها يبدأ أهل الطالب بالإعداد لحفل (النشيدة) من شراء ثوب أبيض وعباءة مقصبة وطربوش صغير وحذاء جديد لولدهم الذي ختم القرآن ،و تهتم الأم بتزيين ((الطربوش)، الحفل بالقلائد الذهبية، وإعداد الطعام والحلوى وغير ذلك.

وصباح يوم الخيس يأتي شيخ الكتاب مع بعض التلاميذ لاصطحاب الطالب الذي ختم القرآن الكريم إلى الكتاب ويرافقه والد الطالب وأعمامه وبعض رجال الحي من الأصدقاء
وفي الكتاب يستقبل التلاميذ زميلهم المحتفى به بالأناشيد والتهليل والتكبير ثم يدعوه الشيخ ليقرا في حضرة والده والحضور من أماكن مختلفة من القرآن الكريم وبعدها يبدا موكب العودة إلى البيت ويصف الشيخ التلاميذ ويكون التلميذ المحتفى به أمامه وعن يمينه ويساره بعض زملائه الذين أتموا ختم القرآن الكريم، ويسير خلفه الشيخ ووالده وأعمامه ورجال الحي ثم بقية التلاميذ ومن ورائهم أم التلميذ وأقاربه وأصحابها، ويمر الموكب وسط الحي ويبادر اًصحاب الدكاكين بالسلام على الشيخ وتهنة والد التلميذ
، وكلما مرروا بحانوت من حوانيت الحي، خرج صاحبه لينثر الحلوى (الدروبس والمدردر والقضامة بسكر والفستق و...) على رؤوس التلاميذ الذين كانوا يلتقطونها بالفرح والسرور.

وعند وصول موكب النشيدة الى البيت يكون المنشدون قد أخذوا أماكنهم، ويجلس التلميذ المحتفى به على كرسي مرتفع ، يشرف على جميع الحاصرين، وتبدأ الحفلة بالأناشيد والابتهالات الدينية، بينما توزع الحلوى على الحاضرين، وفي نهاية الحفل يطلب الشيخ من التلميذ أن يقرأ دعاء ختم القرآن، وسأورد هنا بعض ما بقي عالقاً في ذاكرتي منه, لما فيه من المعاني الجميلة.

يا ربّ اغفر لوالدينا لأنهم قد أحسنا إلينا
كم سهرت أعينهم علينا حتى كتبنا بعد ما قرينا
جزاهم ربي نعيماً وكرم إذ علمونا باللوح خطّ القلم
واغفر لمن علمنا القرآن لأنه يستأهل الإحسان
وشيخنا يستأهل الكرامة وخلعة تزين العمامة
وشيخنا يستأهل الجزيل وألف دينار له قليل
قام بحق الله في تعليمي جزاه ربي جنة ونعيمي
وأنت يا أبي سبب تعليمي دامت عليك نعمة الكريم
وأنت يا أمي فنعم الوالدة زادت عليك نعمة وفائدة
متى أراك في الجنان قاعدة مع فاطمة بنت النبي مشاهدة
وحولك الحور والولدان يسقونك من أنهر الجنان
وأنتم يا نعشر الصبيان انصرفوا في طاعة الرحمان
وأنتم يا معشر البنات نجاكم الله من الآفات
وأنتم يا معشر الصبايا نجاكم الله من البلايا
وأنتم يا معشر العجائز الدعاء منكم إلينا جائز
وغرّقوا الأولاد بالماورد ولا تخافوا عليهم من البرد
والمنشدين ربنا أعطيهم من كلّ سوء ربنا نجيهم
والحمد لله على التمام حمداً كثيراً زائد الإنعام

وبعد هذا الدعاء، ينصرف الأولاد إلى بيوتهم محملين بالحلوى والهدايا الثمينة، بينما يبقي الشيخ ورجال الحي المدعوون لتناول طعام الغداء الفاخر الذي أعدّ خصيصا لهذا اليوم البهيج، وبعد انصراف الرجال، تبدأ حفلة النساء وزغاريدهم وتستمرت إلى المساء.

هذا ما بقي في ذاكرتي من حفل (النشيدة) أثبته هنا لأنه من التراث الحلبي الذي ضاع أكثره، ولأنه يعطينا صورة واضحة عن اهتمام الحلبيين بتعليم أولادهم القرآن الكريم وفرحهم بتعلمه وحفظه.
وكتبه محمد عدنان كاتبي مقتبسا من كتابي (التعليم الشرعي ومدارسه في حلب)

10/04/2026

المجلس الثمانون من مجالس قراءة كتاب سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم شمائله الحميدة واخلاقه المجيدة لشيخنا الشيخ عبد الله سراج الدين رحمه الله

قراءة في كتاب سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم شمائله الحميدة وخصاله المجيدة المجلس الثمانون

27/03/2026

عناية الشيخ عبد الفتاح أبو غدة بكتب التربية
يذكر اسم فضيلة العلامة الشيخ عبد الفتاح أبو غدة ـ رحمه الله ـ فيتبادر إلى ذهن القارئ ذلك الطود الراسخ الأشم في العلم والعمل والدعوة إلى الله، إلى شيخ من كبار شيوخ الحديث الشريف في هذا العصر، إلى فقيه متبحر في الفقه فروعه وأصوله، إلى لغوي بارع، ونحوي حجة عزّ نظيره، وقل ما شئت من الفنون والعلوم، لتجده فارسها وابن بجدتها.
وقلما تجد من يذكره مربياً ومرشداً، لأن معظم الناس ارتسمت في أذهانهم صورة نمطية عن الشيخ الصوفي المربي، ذلك الشيخ الذي يجمع حوله مجموعة من التلاميذ (المريدين)، يتفانون في خدمته، ويقبلون يده، ويرونه وسيلتهم إلى الله، ومفتاحهم لدخول الجنة.
فهل كان شيخنا الشيخ عبد الفتاح ـ رحمه الله ـ من هذا النمط من الشيوخ المربين؟
وأين هو من التربية والإرشاد والسلوك؟
ومن أين استقى علومه في التربية؟
وبمن تأثر؟
وكيف تبوأ هذه المكانة الرفيعة في التربية والسلوك؟
وكيف تجلت التربية في حياته وسلوكه وعلمه وتعليمه ومؤلفاته؟
وللإجابة عن هذه الأسئلة، لا بدّ لنا من الوقوف على شيء من حياة الشيخ وتكوينه العلمي والتربوي.
الشيخ عبد الفتاح أبو غدة:
لا أريد هنا أن أقدم ترجمة كاملة وافية لحياة شيخنا، لأنني سأجد نفسي مقصراً قليل البضاعة مهما حاولت تجويد ما أكتب وتحسينه في حق الشيخ، ولأن هذه الناحية قد أشبعت بحثاً ودراسة، وألف فيها عن شيخنا الكثير، كما أنني ترجمت له ترجمة وافية في كتابي (علماء من حلب في القرن الرابع عشر ) ولعل كتاب الدكتور محمد على الهاشمي (الشيخ عبد الفتاح أبو غدة كما عرفته) من أجمع ما كتب عن الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ كما ترجم له كثير من العلماء الأفاضل، وأخص بالذكر الترجمات التي قدمها نجل الشيخ: الأستاذ سلمان أبو غدة ـ حفظه الله تعالى ـ في مقدمات كثير من كتبه (1)، وهو ما يهمنا في هذا البحث، ولكنني سأكتفي في هذه العجالة بنقل بعض ما قاله السادة العلماء أصحاب الفضل في شيخنا والفضل لا يعرفه إلا ذوه، واقتصر على نقل رأي أحد أساتذته ، وهو الشيخ مصطفى الزرقا، وأحد أقرانه العلماء وهو الدكتور محمد علي الهاشمي، وأحد تلاميذه وهو الشيخ محمد عوامة، مكتفيا بما تفضلوا به في الجانب العلمي والتربوي عند شيخنا، لعلنا نقف على فكرة أرجو أن تكون واضحة لشيخنا في العلم والعمل والأدب والأخلاق والسلوك.
فهذا أستاذه العلامة الفقيه الشيخ مصطفى الزرقا ـ رحمه الله ـ يقول في تقريظه لكتاب (إمداد الفتاح بأسانيد ومرويات الشيخ عبد الفتاح)(2): (... فقد كان أخونا الذي فقدناه كنزاً إسلامياَ كبيراً من العلم والفضل، المحقق المحدث الفقيه الشيخ عبد الفتاح أبو غدة، علماً شامخاً راسخاً في علمه وفضله وبصيرته، وقدوة صالحة في سلوكه وسيرته العلمية، وأخلاقه الإسلامية، قلما يجود الزمان بمثله في هذا العصر الذي انفك فيه العلم عن التقوى .... ،إلى أن يقول: فقد كان أخونا ـ رحمه الله ـ فقيد الإسلام الشيخ عبد الفتاح أبو غدة من هذه القلة التي حملت الأمانة فأدتها كاملة غير منقوصة ، فقد كان في علمه وسلوكه وخلقه قطعة من بقايا السلف الصالح، تمثله خير تمثيل)(3).
وكتب الشيخ مصطفى الزرقا كلمة إلى احتفالية الاثنينة(4) التي خصصت للاحتفال بالشيخ عبد الفتاح أبو غدة وتكريمه كلمة جليلة، ذكر فيها مسيرة الشيخ العلمية، ومما جاء فيها: ( وأشهد أني ـ طوال هذا العهد المديد الذي عرفته فيه ـ لم أجد عليه ما يؤخذ في تقواه وورعه وسلوكه وأدبه العلمي، ووفائه للصداقة والفضل وصدقه وأمانته .... بل عرفت منه ـ في كلّ ذلك ـ أخلاق العلماء المخلصين المتواضعين الذين يؤثرون رضا الله تعالى على كل المغريات ويحاسبون أنفسهم، هذا إلى فكر علمي منفتح على زمانه ومقتضياته، دون تعصب أو غرور، مما جعله ـ بحق ـ من قادة الفكر الإسلامي في هذا العصر إلى جانب اختصاصه العلمي، وقد عرف لدى عارفيه بحرية فكره واعتداله، وتعقله، وحسن تفهمه وتقديره للظروف الزمانية والمكانية، مما جعله في واجهة رجال الدعوة الإسلامية)(5)
ويقول تلميذه النجيب العلامة الباحث المحقق الشيخ محمد بن محمد عوامة في تقريظه لكتاب إمداد الفتاح بأسانيد ومرويات الشيخ عبد الفتاح:
وبعد.
(فإنّ سماحة شيخنا وعمدتنا العلامة الرحلة أبا المواهب مربي الأجيال، أستاذ الأساتذة، فضيلة الشيخ عبد الفتاح أبو غدة ـ حفظه الله تعالى وأمتع به ـ هو أحد دعائم العلم في عصرنا، وممن يرحل إلى لقائه والمثول بين يديه والاستفادة من أدبه وهديه وسمته ودله، وهو أحد الحلقات الكبرى في ربط الأحفاد بالأجداد الأماجد، لما وفقه الله اليه من الرحلات العلمية الكثيرة، التي لقي فيها الأكابر من بقايا السلف الصالح في علمهم وعملهم)(6).
ويقول: (... وعلى هذا فإني أقول قول من يعتقد أنّ الله سيحاسبه على كلامه ، أقول: إنّ الله يعلم أني لم أسمع من سيدي الشيخ كلمة في هذه السنين الطويلة، ولم أر منه موقفاً أقول فيه: ليته لم يقل كذا، أولم يفعل كذا ، ومعاذ الله أن أدعي له العصمة، إنما هو توفيق الله له في القول والعمل)(7).
وجاء في كلمة الأستاذ الدكتور محمد علي الهاشمي (8) في احتفالية الاثنينية ذاتها:
(فضيلة المحتفى به: عالم أحب العلم وأحبه العلم، انقطع له وتفرغ من أجله، وصبر على متاعبه ولأوائه وشدته، ولاقى كثيراً من العنت وصبر، وكان كتابه: (صفحات من صبر العلماء) تعبيراً ووصفاً حياً لصبر العلماء من السلف على شدائد العلم، وهو تعبير - في الوقت ذاته - عن حب الشيخ للعلم، وحثه للشباب الناهض ليصبر على لأواء العلم وعلى شدته..، لا تراه - إذا دخلت عليه بيته - إلاَّ قارئاً أو كاتباً، أو منصرفاً إلى تحقيق مسألة من مسائل العلم..، عرف قيمة الوقت.. فهو لا يضيع دقيقة من الوقت في لهو أو في عمل غير ذي فائدة، ومن هنا جاء كتابه: (قيمة الوقت عند العلماء) - أيضاً - تقريراً لحقيقة قيمة الوقت عند السلف، وتأكيداً منه على حبه لاغتنام الوقت، وحضاً للشباب على أن يغتنموا من وقتهم، وأن يستفيدوا منه.
والجانب الثاني من جوانب شخصيته، أنه مربٍ من كبار المربين، لم يصرفه العلم على حبه له وشغفه به.. لم يصرفه عن التربية، لأنه كان يعلم أن العلم وحده لا يكفي، وأن شخصية الإنسان المسلم لا بد أن تتدرب على الخلق الحميد، الَّذي يترجم العلم إلى سلوك، وواقع طيب طاهر، ينبغي أن تترجم أحكام الشريعة وأخلاق الشريعة إلى سلوك وواقع الحياة، لا أن تكون كلاماً في بطون الأسفار، وكلاماً يباع للناس، أو أن تكون محاضرات تلقى في المناسبات..، وإنما ينبغي أن تكون أخلاقاً وسلوكاً وعملاً، وتعاملاً مع الناس، ومن هنا وجدناه يقرن العلم دوماً مع التربية، ويحض على التربية، قد يكون الإنسان وعاءً للعلم، ولكنه متخلف في سلوكه مع الناس، وفي تعامله مع الآخرين. ، وكان الشيخ يدعو - دائماً - طلابه للتمسك بأخلاق الإِسلام في سلوكهم وفي واقعهم العملي الَّذي يعيشونه، كان يصب عنايته بالتربية في محاضراته وفي دروسه وفي ندواته، وفي كتابه - مثلاً -: (من أخلاق المسلم) في محاضراته - الخاصة والعامة - كان يدعو - دائماً - لهذا السلوك وهذه التربية، وهمه كان تقويم شخصية المسلم على أساس راسخ من هدي الإِسلام ومن كتاب الله وسنَّة رسوله، وقد تربّى على يده جيل ضخم من شباب الشام ومن هذا البلد الأمين، وكلهم يقدرون فضله، ويعترفون بما أسدى إليهم من توجيهات، ومن دروس، ومن ملاحظات، ومن دعوة إلى الخير..
والَّذي أعانه على أن يسكب أفكاره التربوية في نفوس الشباب، وأن تثمر هذه الأفكار جيلاً تربى على هذه الأخلاق..، وقوفه على أرض صلبة من الأخلاق الحميدة، لأنه كان لا يأخذ إلاَّ بالعزيمة ولا يتتبع الرخص، وأنه كان - دائماً - وقافاً عند حدود الله، يقف دوماً عند قال الله، وقال الرسول، ومن هنا رأى فيه طلابه ومحبوه العلم التقي النقي، الجريء النزيه، الحر الَّذي لا يقول إلاَّ ما يفعل، وقبل أن يأمر الطلاب بخلق يطبقه على نفسه وعلى من يعول..
إنه المربي القدوة، الَّذي صاغ عقول مئات من الشباب في بلاد الشام، وفي غيرها، إنه الداعية المجاهد، الَّذي لم يتوان عن الصدع بكلمة الحق، والدعوة لكل ما فيه قوة المسلمين وعزتهم ووحدتهم وسيادتهم)(9).
ولن أزيد على ما جاء في كلمات هؤلاء الشيوخ العدول لأنهم سدوا علي كل منافذ القول في هذا الجانب من حياة شيخنا رحمه الله تعالى.

07/03/2026

غزوة بدر في أعين الشعراء
من أهم الأحداث التي وقعت في شهر رمضان، ولا يسعنا تجاهلها ونحن نتحدث عن الشعر في هذا الشهر المبارك، ولن أدخل في تفاصيل هذه المعركة المجيدة، وأسبابها ونتائجها وجزئياتها، لأن كتب السيرة والتاريخ أشبعتها بيانا وتفصيلا، وإنما سأعرض لما تركتْ هذه الغزوة العظيمة من أثر، في الشعر الإسلامي، وكانت مثار العجب بنتائجها المبهرة
فقد عجب الصحابي الشاعر كعبُ بن مالك رضي الله عنه ليوم بدر، وكيف نصر الله المسلمين مع قلة عددهم وعتادهم، وأذل الشرك والمشركين، مع ما هم عليه من الكثرة في العدة والعدد، ولكن الله غالب على أمره، فقد نصر الله نبيه صلى الله عليه وسلم، مع مَنْ حوله من المهاجرين والأنصار، وأخزى المشركين وزعماءهم:
عـجـبـتُ لأمـر اللهِ واللهُ قـــادرٌ عـلـى ما أراد لـيـس لله قـاهـرُ
قضى يومَ بدر أن نلاقيَ معشراً بَغَوا وسبيلُ الغيٍّ بالناس جائرُ
وقد حَشدوا واستنفروا مَنْ يليهمُ من الناس حتى جمعُهم متكاثرُ
وفينا رسولُ الله والأوسُ حولَه له مَعْقِلٌ منـهـم عـزيزٌ وناصـرُ
وجمْعُ بني النجار تحت لوائِه يمشون في الماذِيِّ والـنـقعُ ثائرُ
فكُبَّ أبو جهل صريعاً لوجهه وعتـبةُ قد غـادرْنَه وهو عــاثـرُ
وعندما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم حشود المشركين وكثرتهم، دخل عريشه ليناجي ربه متضرِّعا إليه مُستغيثاً به (اللهم إن تهلك هذه العصابة فلن تعبد في الأرض بعد اليوم).
لا هُمَّ إنْ تهلك فمالك عابدٌ يغدو على الغبراء أو يَتروَّحُ
هذي العصابةُ ما لدينك غيرها إنْ شَدَّ عادٍ أو أغارَ مُجلحُ
واستجاب الله لدعوة نبيه، فأنزل السكينة على المؤمنين، وأمدهم بالملائكة تقاتل معهم، وأيدهم بنصر من عنده، يقول الشاعر جمال فوزي:
المؤمنون برغْم قِلَّةِ جـمـعِـهـم وسلاحهم سحقوا قوى الطغيانِ
حيـن اسـتـغاثوا ربَّـهـم فأمدهم بالـعـون أمناً في رحى الميدانِ
ورأوا ملائكـةً تَـدُكٌ خصومَهم فانهـارَ فَيْـلـقُ عابـدي الأوثـانِ
وتَلاحَمَ الجمعان واشْتَجَرَ القنا فـتـطـايـرت أعـنـاقُ كـلِّ جـبانِ
وانجلتْ المعركة بنصر مبين للفئةِ المؤمنة القليلة العدد، " لقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلةٌ..." فأُسر سبعون من صناديد الشرك، وقُتل سبعون أخرون من زعماء قريش
وأمر النبيُّ صلى الله عليه وسلم، بِجِيَفِ المشركين فطُرحوا في (القليب)، وهو بئر اتخذه المسلمون لهذا الغرض، ووقف عنده رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، يخاطب قتلى المشركين، يناديهم بأسمائهم: " يا أهلَ القليب، يا عتبة بن ربيعة، يا شيبة بن عتبة، يا أبا جهل بن هشام، يا أميةَ بن خلف، يا فلان.. ويا فلان.. " إني وجدتُ ما وَعَدني ربي حقاً، فهل وجدتم ما وعدكم ربُّكم حقاً؟ ".
ويتعجب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله، أتنادي قوماً قد جَيَّفوا ...، فقال صلى الله عليه وسلم: " ما أنتم بأسمعَ منهم لِما أقول...،
ويوثق شاعر الإسلام حسانُ بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه، هذه الوقعة، بقصيدة افتتحها بذكر الديار والأطلال والغزل على طريقة شعراء العرب القدماء، ثم ينتقل للحديث عن هذه المعركة العظيمة فيقول:
وخبِّر بالذي لا عـيبَ فــيـه بصدقٍ غيـرِ إخـبـار الـكـــذوبِ
بما صنع الملـيكُ غـداةَ بــدرٍ لنا في المشركين من النـــصيبِ
فـلاقـيـنـاهـــم مـنـا بـجَـمـــع كـأسْـدِ الـغـاب مُـردان وشـيـبِ
أمـامَ مـحـمـدٍ قــد آزَروه على الأعداء في لَفْح الـحروبِ
فغادرنا أبا جهـل صـريـعـاً وعتبةَ قـد تـركْـنا بالـجـبـــوبِ
وشيبةَ قد تـركْـنـا في رجالٍ ذوي حـسبٍ إذا نُسبوا حسـيـبِ
يـنـاديـهـم رسـولُ الله لَـمَّـا قـذفـنـاهـم كـبـاكـبَ في القليبِ:
ألمْ تجدوا كلامي كان حـقاً وأمـرُ الله يـأخـذ بـالـقـلـوبِ
فما نطقوا ولو نطقوا لقالوا: صدقتَ وكنتَ ذا رأيٍ مصيبِ
ومن نجا من المعركة وقليبها، لم ينج من ذل الهزيمة والفرار، كما فعل الحارث بن هشام، وقد رأى أخاه أبا جهل، صريعاً في أرض المعركة، فتملكه الخوف والفزع، فوثب على ظهر فرسه فاراً من المعركة، مذعورا لا يلوي على أحد .
ويلتقط حسانُ بن ثابت الانصاريُّ رضي الله عنه، هذه الصورة، فيسخر من الحارث بن هشام، الذي أسلم أخاه أبا جهل للقتل، فلم يدفع عنه، أو يثأر له، فيعيَّره بهزيمته الشنيعة، وفراره من المعركة، بصورة في غاية البراعة، فيما يسميه نقاد الشعر: حُسْنَ التخلُّص من المقدمة الطللية والغزلية، التي بدأ بها قصيدته إلى غرضه الأساس
تَبَلَتْ فؤادَك في المنام خريدةٌ تسقي الضجيعَ بباردٍ بسامِ
إلى أن يقول:
إنْ كـنـتِ كـاذبـةَ الــذي حـدَّثتِني فنَجوتِ منجى الحارثِ بنِ هشامِ
تـركَ الأحـبـة أنْ يـقـاتـل دونَهم ونـجـا بـرأسِ طِـمِـرَّةِ ولـجـامِ
جَرواءُ تمزعُ في الغبار كـأنـها سِرحانُ غابٍ في ظلال غمامِ
لولا الإلهُ وجريُـهـا لـتـركْـنَـهُ جَـزَرَ الـسـبـاع ودُسْـنَـه بـحوامِ
فسلحتَ إنكَ من معاشرِ خانةٍ سُلحٍ إذا حـضـر الـقـتـال لـئاِمِ
وهكذا غدت غزوة بدر رمزاً لانتصار الحق على الباطل، وغدا (القليب) رمزاً لنهاية الظلم والطغيان.
ذكريات يعيدها المسلمون عاماً بعد عام، وما على هذه الذكريات إلا أن تفرح وتزغرد لأمجاد أمتنا العظيمة، كما يطلب الشاعر محمد ملا غزيل منها، ليكون يوم السابع عشر من رمضان درساً عظيماً في تاريخ أمتنا المجيدة
إِيهِ يا بدرُ زَغْردي واستعيدي ذكـريـاتِ الــعُــلا رمـزَ الخلودِ
وانْـفحيـنا مـن الهـدى بـعـبـيـرٍ عبـقـريِّ الـشـذا زكـيِّ الــورودِ
إيهِ يا بدرُ فاصدعي بالمعـاني ولْـيَــدُكَّ الـفـرقـانُ كـلَّ عـنـيــدِ
صولةُ الشركِ لن تدومَ طـويلاً والأبـاطـيـلُ رغـوةٌ مـن حـديـدِ
درسَ بدرٍ يا درسَ سبعٍ وعشْرٍ دُمْتَ نوراً عَبْر الضبابِ المديدِ
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

18/02/2026

🌹أيها الأحبة:🌹
احتفاء بقدوم شهر رمضان شهرالخير والبركة
أسال الله عز وجل أن يوفقنا فيه للصيام والقيام وتلاوة القرآن، وأن يجعلنا من عُتَقائه من النار...
وأن يعيننا فيه على إصلاح سلوكنا، وتَغيير ما ساء في أنفسنا، فكل منا على نفسه بصيراً، ولو أَلْقى معاذيره...
فالمحروم من حُرمَ خيرَ هذا الشهر، وغَفلَ عن
اغتنام نَفَحاته وبَرَكاته...
وتقبل الله منا ومنكم صالح أعمالنا، وكل عام وأنتم

18/02/2026

🌹أيها الأحبة:🌹
احتفاء بقدوم شهر رمضان شهرالخير والبركة
أسال الله عز وجل أن يوفقنا فيه للصيام والقيام وتلاوة القرآن، وأن يجعلنا من عُتَقائه من النار...
وأن يعيننا فيه على إصلاح سلوكنا، وتَغيير ما ساء في أنفسنا، فكل منا على نفسه بصيراً، ولو أَلْقى معاذيره...
فالمحروم من حُرمَ خيرَ هذا الشهر، وغَفلَ عن
اغتنام نَفَحاته وبَرَكاته...
وتقبل الله منا ومنكم صالح أعمالنا، وكل عام وأنتم بخير