الفرع المحلي للرابطة الوطنية للمحافظة على القرآن الكريم بالمكناسي

13/07/2018

ليس الشأن أن تعرف الكتب، بل وليس الشأن أن تحفظ الكتب، ولكنّ الشأن: ما أثر هٰذه الكتب عليك؟
وهٰذا الأثر لا يكون خيرًا وبركةً إلا بعَونِ الله عز وجل لك؛ فمَن نوّر الله قلبه هداه بما يَبْلغه مِن كتب أهل العلم الأثبات، ومَن أعماه لَمْ تزده كثرة الكتب إلا حَيرَة وضلالًا وغواية، والعياذ بالله!

روى الإمام قالون القراءة عرضا وسماعا عن الإمام نافع ، وتلقّى الإمام نافع القراءة عن سبعين من التّابعين من بينهم : أبو جعفر يزيد بن القعقاع قارئ المدينة الأول وشبة بن نِصاح ، وعبد الرّحمن بن هرمز الأعرج ، وقرأ أبو جعفر على عبدالله بن عيّاش وعلى عبد الله بن عبّاس ، وعلى أبى هريرة ، وهؤلاء الثّلاثة قرأوا على أبىّ بن كعب وقرأ بن عبّاس وأبو هريرةعلى زيد بن ثابت ، وقرأزيد وأبىّ على رسول الله ، وقرأ رسول على جبريل عليه السّلام ، وأخذ جبريل عن ربّ العزة جلّ جلاله،
فنقول:
قراءة نافع
رواية قالون
من طريق أبي نشيط (أو من طريق الشّاطبيّة)
khayrokom

13/07/2018

النبر
2016-06-27
تعريفه
هو الضغط على مقطع أو حرف معين من حروف الكلمة بحيث يكون صوته أعلى بقليل مما جاوره من الحروف

أهميّته
يحتاج إليه في بعض الحالات لبيان حرف ما وتوضيحه لأنه إذا ما تُرك النبر ولم يؤتى به عند النطق بهذا الحرف، سوف يضعف صوته وقد يتلاشى نهائيا مما يوهم السامع بأنه ليس موجودا أصلا

هو حِلية التلاوة وزينتها

مواضعه
الوقف على الحرف المشدد
عندما يكون الحرف الموقوف عليه مشددا -أي أنه يتكون من حرفين الأول ساكن و الثاني متحرك- فإنّ الحرف الثاني المتحرك سوف يسكن لأجل الوقف، فصار لدينا الآن حرفان ساكنان متتاليان.. ولذا كان النبر هنا لبيان الحرف الأخير الساكن حتى لا يلتبس على السامع فيظن أنه حرف واحد فقط
مثل : مستمرٌّ – الحيُّ – مستقرٌّ

و يستثنى من هذه الحالة
أ‌- الوقف على النون و الميم المشددتين: فهما حال التشديد يتصفان بكمال الغنة و بالوقف على تلك الغنة القوية (غنّة طويلة) بهما لن يكون هناك أي التباس على السامع في كونهما حرفان

مثل : لكنَّ – جآنٌّ فالوقف على هاتين الكلمتين بالغنة أوضحَ أن النون مشددةٌ و ليست نونا واحدة فقط كما هو شأن كلمة: لكن – كان
مثال مع الميم : اليمِّ – ثمَّ
ب- الوقف على الحرف المشدد المقلقل: وذلك لان الحرف المشدد المقلقل الموقوف عليه فيه قلقلة من أعلى المراتب ( قلقلة كبرى ) فهو قوي ويتضح عند النطق به أنه حرفان فلا حاجة له بذلك إلى النبر

مثل: الحقُّ – وتبَّ – الحجَّ

عند النطق بواو مشددة قبلها مضموم أو مفتوح أو بياء مشددة قبلها مكسور أو مفتوح
واو مشددة قبلها مضموم أو مفتوح مثل : القـُوَّة – قَـَوَّامون

ياء مشددة قبلها مكسور أو مفتوح مثل : إِيَّاك – سَيَّارة

ففي هذه الحالات يكون النبر في الحرف الأول الساكن ( من المشدد) سواء بالنسبة للواو أو الياء، لأنهما هنا يعتبران حروف مد و لين في المثالين الأولين (القـُوَّة – إِيَّاك) فيخشى من إطالة المد بهما كذلك الحال إذا كانا حرفي لين كما في المثالين الآخرين (قَـَوَّامون – سَيَّارة )فيخشى من إطالة زمن اللين، و بالتالي جاء الضغط عليهما -أي القيام بالنبر- لمنع إطالة الصوت بهما و للتأكيد للسامع أنه لا يوجد مد هنا (ونحذر مع هاتين الحالتين من نطق كل من الواو و الياء وكأنهما حرفين شديدين فهما مشددتان و لكنهما ليستا بشديدتان بل هما رخوتان فلا بدّ من أن نأتي بزمن رخاوتهما فقط)

في حالات المد الذي يليه حرف ساكن: الانتقال من حرف المد إلى الحرف الساكن
و ذلك لأنه إذا لم يؤتى بالنبر في الحرف الساكن الأول ( من المشدد) فسوف يضعف صوته و يتلاشى حتى يظن السامع أنه ليس موجود و انه بعد المد حرف متحرك فقط و ليس مشددا

مثال :في المد اللازم الكلمي المثقّل : الضـَّالـِّـين – الحآقـَّـة – دآبَّـة

و يدخل تحت هذه الحالة كلمة : حآدَّ – يشآقِّ

و ذلك لأن البعض يتوهم أنه باستثناء الحرف المشدد الموقوف عليه و هو مقلقل، تستثنى هاتان الكلمتان من النبر، والصحيح أنهما يستثنيان من أن يكون بهما عند الوقف عليهما نبر في الحرف الأخير( أي الثاني من المشدد) و لكن فيهما نبر في الحرف الساكن ( الأول من المشدد) بعد المد وقفا و وصلا

عند الوقف على همزة متطرفة بعد حرف مد أو لين
حيث يؤتى بالنبر للتأكيد على وجود الهمزة بعد المد حتى لا يتلاشى صوتها

مثل : السمآء – قروء – شيء – السوء – الماء ،

تختص بثلاث كلمات في ثلاث مواضع بعينها في القرآن الكريم وهي
ذاقا الشجرة ( الأعراف ) – واستبقا الباب ( يوسف ) فنشدّ قليلا على القاف – و قالا الحمد لله ( النمل فنشدّ قليلا على اللام)
و النبر مطلوب هنا بسبب أن هذه الأفعال تنتهي بألف الاثنين و التي حين الوصل تسقط لوجود حرف ساكن بعدها خشية التقاء الساكنين فكان احتياجنا للنبر للتأكيد على أن هذا الفعل ينتهي بألف اثنين ساقطة حتى لا يتغير المعنى و يلتبس على السامع و يظن أن الفعل للمفرد فقط

28/11/2017

13/09/2017

باب المد والقصر
س1- عرف المد؟
ج- والمد هو عبارة عن زيادة مط في حرف المد على المد الطبيعي وهو الذي لا يقوم ذات حرف المد دونه.
س2- عرف القصر ؟
ج- القصر عبارة عن ترك تلك الزيادة وإبقاء المد الطبيعي على حاله.
س3- ما هي حروف المد؟
ج- حروف المد وهي الحروف الجوفية (الألف) ولا تكون إلا ساكنة ولا يكون قبلها إلا مفتوح و (الواو) الساكنة المضموم ما قبلها و (الياء ) الساكنة المكسور ما قبلها.
س4- زيادة المد لا تكون إلا لسبب, ما أسباب المد؟فصل ذلك؟
ج-السبب إما لفظي وإما معنوي. (فاللفظي) إما همزة وإما ساكن.
(أما الهمزة) فإما أن تكون قبل نحو (آدم، ورأى، وإيمان، وخاطئين، وأوتي، والموءودة) وإما أن تكون بعد وهي في ذلك على قسمين: (أحدهما) أن يكون معها في كلمة واحدة ويسمى متصلاً. (والثاني) أن يكون حرف المد آخر الكلمة والهمز أول كلمة أخرى ويسمى منفصلاً.
فالمتصل نحو (أولئك) والمنفصل نحو: (بما أنزل ) أو بين السورتين (في أنفسكم , به إلا الفاسقين) ونحو (اتبعون أهدكم) [غافر/38] عند من أثبت الياء وسواء كان حرف المد ثابتاً رسماً أم ساقطاً منه ثابتاً لفظاً كما مثل به.
وأما الساكن فإما أن يكون لازماً وما أن يكون عارضاً وهو في قسميه إما مدغم أو غير مدغم فالساكن اللازم المدغم نحو: (الضالين، دابة، آلذكرين) والساكن العارض المدغم نحو (قال لهم) عند من أدغم. والساكن اللازم غير المدغم نحو (لام. ميم.صاد. نون) من فواتح السور . ونحو: (اللاي) في وجه إبدال الهمزة ياء ساكنة عند من يبدلها .
والساكن العارض غير المدغم نحو: (الرحمن، والمهاد، والعباد ) ونحو: (بير، والذيب والضان) عند إبدال الهمزة وذلك حالة الوقف بالسكون أو بالإشمام فيما يصح فيه ووجه المد الساكن التمكن من الجمع بينهما فكأنه قام مقام حركة.

28/08/2017

سورة أم القرآن (باب فرش الحروف)

1 - ومالك يوم الدين راويه ناصر وعند سراط والسراط ل قنبلا 2 - بحيث أتى والصاد زايا أشمها
لدى خلف واشمم لخلاد الاولا

بين أن المشار إليهما بالراء والنون وهما الكسائي وعاصم قرآ لفظ (مالك) من قوله تعالى: مالك يوم الدين بإثبات الألف بعد الميم كما نطق به. وهذا مما استغني فيه باللفظ عن القيد، فلم يحتج لأن يقول (ومالك) بالمد. فتكون قراءة الباقين بحذف الألف بعد الميم. واللام في (ل قنبلا) للأمر، أي اتبع قنبلا في قراءة لفظ (سراط)، والسراط بالسين حيث وقع في القرآن الكريم سواء كان منكرا نحو: وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم أم معرفا باللام نحو: اهدنا الصراط المستقيم أم بالإضافة نحو : صراط الذين وأن هذا صراطي صراطك المستقيم، وهذا مما استغني فيه باللفظ عن القيد أيضا حيث لم يقل بالسين. ثم أمر بإشمام الصاد صوت الزاي لخلف في هذا اللفظ حيث وقع في القرآن الكريم سواء كان منكرا، أم معرفا باللام، أو بالإضافة كالأمثلة المذكورة. وأخيرا أمر بإشمام الصاد صوت الزاي لخلاد في الموضع الأول [ ص: 51 ] فقط، وهو اهدنا الصراط المستقيم فتكون قراءته في بقية المواضع بالصاد الخالصة، وقرأ الباقون بالصاد الخالصة في جميع المواضع من القرآن الكريم.

وكيفية الإشمام هنا: أن تخلط لفظ الصاد بلفظ الزاي وتمزج أحد الحرفين بالآخر، فيتولد منها حرف ليس بصاد ولا بزاي، ولكن يكون صوت الصاد متغلبا على صوت الزاي، وقصارى القول أن تنطق بالصاد كما ينطق العوام بالظاء.

3 - عليهم إليهم حمزة ولديهم جميعا بضم الهاء وقفا وموصلا

قرأ حمزة هذه الكلمات عليهم * إليهم * لديهم * بضم الهاء في حالي الوقف والوصل في جميع القرآن الكريم، سواء كان بعد الكلمات متحرك نحو عليهم: غير المغضوب عليهم ولا الضالين ، يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون ، وما كنت لديهم إذ يلقون ، أم كان بعدهن ساكن نحو عليهم القول ، إليهم اثنين . وأخذ هذا التعميم من الإطلاق. وقرأ غير حمزة هذه الكلمات الثلاث في جميع القرآن بكسر الهاء، ويؤخذ كسر الهاء من اللفظ.

4 - وصل ضم ميم الجمع قبل محرك دراكا وقالون بتخييره جلا

أمر الناظم بضم ميم الجمع وصلتها بواو، إذا وقعت قبل متحرك لابن كثير في جميع القرآن سواء كان الحرف المتحرك همزة نحو عليهم أأنذرتهم ، أم غيرها نحو أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ، واحترز بقوله: (قبل محرك) عما إذا وقعت قبل ساكن، فإنها وإن تحركت بالضم لأجل الساكن لا توصل بواو لأحد من القراء نحو عليكم الصيام ، ومنهم الذين فإن اقترن بها ضمير فإنها توصل بواو لجميع القراء نحو أنلزمكموها ، فاتخذتموهم ، فإذا دخلتموه .

ثم ذكر أن قالون يخير القارئ بقراءته بين الصلة والسكون فيما ذكر فيكون لقالون وجهان في كل ميم جمع وقع بعدها متحرك في جميع القرآن الكريم، وهما الصلة والسكون، وليست جيم (جلا) رمزا لورش لتصريحه باسم قالون.

[ ص: 52 ]
5 - ومن قبل همز القطع صلها لورشهم وأسكنها الباقون بعد لتكملا

أمر بضم ميم الجمع وصلتها بواو إذا وقعت قبل همز القطع لورش نحو عليكم أنفسكم ، ومنهم أميون ، ولما كانت قراءة الباقين لا تؤخذ من الضد نص عليها فقال: (وأسكنها الباقون بعد لتكملا). فباقي القراء بعد ابن كثير وقالون وورش يقرءون بسكون الميم. والاختلاف في صلة ميم الجمع وسكونها إنما هو في حال وصل الميم بما بعدها. وأما إذا وقف عليها فقد أجمعوا على سكونها.

6 - ومن دون وصل ضمها قبل ساكن لكل وبعد الهاء كسر فتى العلا
7 - مع الكسر قبل الهاء أو الياء ساكنا وفي الوصل كسر الهاء بالضم شمللا
8 - كما بهم الأسباب ثم عليهم ال قتال وقف للكل بالكسر مكملا

قوله: (ضمها) يروى بفتح الضاد وضم الميم على أنه مبتدأ، وقوله: (لكل) متعلق بمحذوف خبر، ويروى بضم الضاد وفتح الميم على أنه فعل أمر وها مفعول به.

و(شمللا) بمعنى أسرع، ولما ذكر في البيتين السابقين حكم ميم الجمع لجميع القراء إذا وقعت قبل متحرك، ذكر هنا حكمها إذا وقعت قبل ساكن، فأمر بضمها من غير صلة إذا وقعت قبل ساكن، لكل القراء نحو وأنتم الأعلون ، منهم المؤمنون ثم بين أن (فتى العلا) وهو أبو عمرو البصري قرأ بكسر الميم إذا وقعت بعد الهاء بشرط أن يكون قبل الهاء حرف مكسور نحو في قلوبهم العجل ، وقتلهم الأنبياء ، أو ياء ساكنة نحو يومئذ يوفيهم الله ، يريهم الله أعمالهم ، عليهم القتال ، إليهم اثنين ، ولا يخفى أنه يسكن الميم عند الوقف، ثم ذكر أن المرموز لهما بالشين وهما: حمزة والكسائي قرآ بضم كسر الهاء، مع ضم الميم، في حال الوصل إذا وقعت الهاء بعد حرف مكسور، أو ياء ساكنة، كالأمثلة المذكورة، وذلك في حال الوصل فقط، وأما في حال الوقف فيقرءون بكسر الهاء، وهذا معنى قوله: (وقف للكل بالكسر مكملا)، ويستثنى من قوله: (وقف للكل بالكسر مكملا) الكلمات الثلاث المتقدمة: عليهم * إليهم * لديهم * فإن حمزة يقرؤها بضم الهاء وقفا ووصلا، سواء وقع بعد الميم ساكن، أو متحرك كما سبق، وعلى هذا فمثل يريهم الله ، يوفيهم الله [ ص: 53 ] يقرؤها حمزة والكسائي بضم الهاء والميم وصلا، وبضم الهاء وسكون الميم وقفا، ويقرؤهما الكسائي بضم الهاء والميم وصلا، وبكسر الهاء وسكون الميم وقفا.

28/08/2017

52 - باب فرش حروف سورة النور

1 - وحق وفرضنا ثقيلا ورأفة يحركه المكي وأربع أولا 2 - صحاب وغير الحفص خامسة الأخي
ر أن غضب التخفيف والكسر أدخلا 3 - ويرفع بعد الجر يشهد شائع
وغير أولي بالنصب صاحبه كلا

قرأ ابن كثير وأبو عمرو: وفرضناها بتثقيل الراء، وقرأ غيرهم بتخفيفها، وقرأ ابن كثير: ولا تأخذكم بهما رأفة بتحريك همز " رأفة " بالفتح فتكون قراءة غيره بسكون الهمز، وقرأ حفص وحمزة والكسائي: فشهادة أحدهم أربع شهادات وهو الموضع الأول برفع العين كما لفظ به، فتكون قراءة غيرهم بنصب العين، واحترز بالموضع الأول عن الثاني وهو: أن تشهد أربع شهادات فلا خلاف بين القراء في نصب عينه، وقرأ غير حفص: والخامسة أن غضب الله عليها وهو الموضع الأخير برفع التاء كما لفظ به، فتكون قراءة حفص بنصب التاء، واتفقوا على رفع والخامسة في الموضع الأول، وقرأ نافع: أن غضب الله عليها بتخفيف نون (أن) وإسكانها وكسر ضاد (غضب) ورفع جر الهاء من لفظ الجلالة، وقرأ غيره بتشديد نون (أن) وفتحها وفتح ضاد (غضب) وجر الهاء من لفظ الجلالة، وقرأ حمزة والكسائي: (يوم يشهد عليهم) بياء التذكير كلفظه، وقرأ غيرهما بتاء التأنيث. وقرأ شعبة وابن عامر: غير أولي الإربة [ ص: 329 ] بنصب راء (غير) وقرأ غيرهما بجرها.

4 - ودري اكسر ضمه حجة رضا وفي مده والهمز صحبته حلا
5 - يسبح فتح البا كذا صف ويوقد ال مؤنث صف شرعا وحق تفعلا

قرأ أبو عمرو والكسائي: كوكب دري ، بكسر ضم الدال، فتكون قراءة غيرهما بضمها، وقرأ شعبة وحمزة والكسائي وأبو عمرو بهمزة في موضع الياء الثانية في لفظ دري ، وقرأ الباقون بالياء مع إدغام الياء قبلها فيها، فيتحصل: أن شعبة وحمزة يقرءان بضم الدال وبالهمز، وأن أبا عمرو والكسائي يقرءان بكسر الدال وبالهمز، وأن الباقين يقرءون بضم الدال وبالياء، وقرأ ابن عامر وشعبة يسبح له فيها بفتح الباء الموحدة، وقرأ غيرهما بكسرها، وقدم الناظم يسبح على يوقد لضرورة النظم، وقرأ شعبة وحمزة والكسائي: (يوقد من شجرة) بتاء التأنيث، وقرأ غيرهم بياء التذكير، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو (توقد) بتاء مثناة فوقية مفتوحة مع فتح الواو والقاف وتشديدها.

6 - وما نون البزي سحاب ورفعهم لدى ظلمات جر دار وأوصلا

قرأ البزي بحذف تنوين لفظ " سحاب " وقرأ ابن كثير بجر رفع التاء في " ظلمات " الذي وقع عقب " سحاب " فتكون قراءة البزي بحذف تنوين " سحاب " وجر التاء على إضافة " سحاب " لـ " ظلمات " ، وقراءة قنبل بتنوين " سحاب " وجر " ظلمات " ، وقراءة الباقين بتنوين " سحاب " ورفع التاء في " ظلمات " ولا خلاف بين القراء في قراءة أو كظلمات بخفض التاء.

7 - كما استخلف اضممه مع الكسر صادقا وفي يبدلن الخف صاحبه دلا

قرأ شعبة: كما استخلف بضم التاء وكسر اللام، وقرأ غيره بفتحهما، وقرأ شعبة وابن كثير: وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا بتخفيف الدال في وليبدلنهم ومن ضرورته سكون الباء، وقرأ غيرهما بتشديد الدال ويلزمه فتح الباء.

8 - وثاني ثلاث ارفع سوى صحبة وقف ولا وقف قبل النصب إن قلت أبدلا

[ ص: 330 ] قرأ نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، وحفص بنصب ثاء " ثلاث " في الموضع الثاني منه وهو: ثلاث عورات لكم وقرأ شعبة وحمزة والكسائي بنصب الثاء، فعلى قراءة الرفع يجوز الوقف على ما قبل ثلاث أي: على صلاة العشاء ووجهه أن ثلاث عورات خبر لمبتدإ محذوف، والتقدير: هذه أوقات ثلاث عورات لكم، وأما على قراءة النصب: فإن قلنا: إن ثلاث عورات بدل من ثلاث مرات ، فلا وقف على صلاة العشاء إذ لا يفصل البدل عن المبدل منه، وإن قلنا: إن ثلاث عورات منصوب على أنه مفعول لفعل محذوف، والتقدير: اتقوا ثلاث عورات لكم، فيجوز الوقف حينئذ على صلاة العشاء.

02/08/2017

31/07/2017

الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف خلق الله
وبعد
السلام عليكم ورحمة الله
أحبتي في الله وأهل القرآن ان شاء الله تعالى : أنقل لكم هذا الموضوع المهم عسى أن تتم به الفائدة ونبلغ به الغاية وهي ترتيل القرآن على النحو الذي أنزل به على خير البرية صلوات ربي وسلامه عليه , وهذا الموضوع متمثل في بحث حول دقيقة من دقائق علم التجويد الا وهي (النبر).
وكما لا يخفى على أحد أن الرسول الكريم صلى الله عليه و سلم القرآن الكريم على هيئتان
1- هيئة مقروءة محفوظة في الصدور
2- هيئة مكتوبة محفوظة في السطور
و بالتالي فالتلاوة لها كيفية خاصة متواترة عن الرسول صلى الله عليه و سلم يجب الالتزام بها و هنا في حديثنا عن درس النبر نتطرق لأمور عدة أولها بيان تعريف النبر و نسبته إلى بقية العلوم :
بداية النبر ينتمي إلى علم الصوتيات الذي هو فرع من فروع اللغة العربية و ليس من علم التجويد و لكن العلماء وجدوا ما يوافق هذا النبر في بعض الكلمات القرآنية تبعا للقراءة الصحيحة المتواترة فأخذوا به و بدءوا في تبينه و تفصيله كالآتي

تعريف النبر في علم الصوتيات :

هو الضغط على مقطع أو حرف معين من حروف الكلمة بحيث يكون صوته أعلى بقليل مما جاوره من الحروف
و هذا النبر يحتاج إليه في بعض الحالات لبيان حرف ما و توضيحه لأنه إذا ما ترك النبر و لم يؤتى به عند النطق بهذا الحرف سوف يضعف صوته و قد يتلاشى نهائيا مما يوهم السامع انه ليس موجود أصلا و الحالات التي يقع فيها النبر هي كالأتي :

1- الوقف على الحرف المشدد :

مثل : مستمرٌّ – الحيُّ – مستقرٌّ

في مثل هذه الحالات الحرف الموقوف عليه مشدد أي أنه يتكون من حرفين الأول ساكن و الثاني متحرك و هذا الثاني المتحرك سوف يسكن للوقف فبالتالي لدينا الآن حرفين ساكنين متتاليين فكان النبر هنا لبيان الحرف الأخير الساكن حتى لا يلتبس على السامع فيظن انه حرف واحد فقط و يستثنى من هذه الحالة :
أ‌- الوقف على النون و الميم المشددتين، فهما حال التشديد يتصفان بكمال الغنة و بالوقف على تلك الغنة القوية بهما لن يكون هناك أي التباس على السامع في انهما حرفين و ليس واحد مثل : لكنَّ – جآنٌّ فالوقف على هاتين الكلمتين بالغنة اوضح أن النون مشددة و ليست نون واحدة فقط مثل كلمة لكن – كان
مثال مع الميم : اليمِّ – ثمَّ
ب- الوقف على الحرفالمشدد المقلقل، وذلك لان الحرف المشدد المقلقل الموقوف
عليه فيه قلقلة من أعلى المراتب ( قلقلة كبرى ) فهو قوي يتضح عند النطق به انه حرفين فلا حاجة له إلى النبرمثل: الحقُّ - وتبَّ - الحجَّ

2-عند النطق : - بواو مشددة قبلها مضموم أو مفتوح مثل : القـُوَّة – قَـَوَّمون
- بياء مشددة قبلها مكسور أو مفتوح مثل : إِيَّاك – سَيَّارة

ففي هذه الحالات يكون النبر في الحرف الأول الساكن ( من المشدد) سواء الواو أو الياء و ذلك لأنها هنا تعتبر حروف مد و اللين في المثالين الأولين فيخشى من إطالة المد بهما كذلك الحال إذا كانا حرفي لين كما في المثالين الآخرين فيخشى من إطالة زمن اللين و بالتالي جاء الضغط عليهما أي النبر لمنع إطالة الصوت بهما و للتأكيد للسامع أنه لا يوجد مد هنا (ونحذر مع هاتين الحالتين من نطق كل من الواو و الياء وكأنهما حرفين شديدين فهما مشددتين و لكنهما ليستا بشديدتين بل رخوتين نأتي بزمن رخاوتهما فقط )

3-في حالات المد الذي يليه حرف ساكن الانتقال من حرف المد إلى الحرف الساكن:

مثل في المد اللازم الكلمي : الضـَّالـِّـين – الحآقـَّـة – دآبَّـة
و ذلك لأنه إذا لم يؤتى بالنبر في الحرف الساكن الأول ( من المشدد) فسوف يضعف صوته و يتلاشى حتى يظن السامع أنه ليس موجود و انه بعد المد حرف متحرك فقط و ليس مشددا
و يدخل تحت هذه الحالة كلمة :

حآذَّ - يشآقِّ

و ذلك لان البعض يتوهم انه باستثناء الحرف المشدد الموقوف عليه و هو مقلقل تستثنى هاتين الكلمتين من النبر و الصحيح أنهما يستثنا من أن يكون بهما عند الوقف عليهما نبر في الحرف الأخير( أي الثاني من المشدد) و لكن فيهما نبر في الحرف الساكن ( الأول من المشدد) بعد المد وقفا و وصلا

4- عند الوقف على همزة متطرفة بعد حرف مد أو لين

مثل : السمآء – قروء – شيء – السوء – الماء ،

و في هذه الحالات يؤتى بالنبر للتأكيد على وجود الهمزة بعد المد حتى لا يتلاشى صوتها

5- وهذه الحالة تختص بثلاث كلمات في ثلاث مواضع بعينها في القرآن الكريم وهي:

- ذاقا الشجرة ( الأعراف ) - واستبقا الباب ( يوسف ) - و قالا الحمد لله ( النمل)
و النبر مطلوب هنا بسبب أن هذه الأفعال تنتهي بألف الاثنين و التي حين الوصل تسقط لوجود حرف ساكن بعدها خشية التقاء الساكنين فكان احتياجنا للنبر للتأكيد على أن هذا الفعل ينتهي بألف اثنين ساقطة حتى لا يتغير المعنى و يلتبس على السامع و يظن أن الفعل للمفرد فقط

و يؤكد العلماء أن هذا البحث لازال فيه دراسات و اجتهادات كثيرة حديثة و بالتالي فقد يزاد عليه معلومات فيما بعد
هذا البحث مأخوذ من محاضرات الدكتور أيمن رشدي سويد

"منقول"

12/07/2017

باب الوقف على مرسوم الخط (كتاب حرز الاماني)
( وكوفيهم والمازني ونافع ... عنوا باتباع الخط في وقف الابتلا )
( ولابن كثير يرتضى وابن عامر ... وما اختلفوا فيه حر أن يفصلا )
( إذا كتبت بالتاء هاء مؤنث ... فبالهاء قف حقا رضى ومعولا )
( وفي اللات مع مرضات مع ذات بهجة ... ولات رضى هيهات هاديه رفلا )
( وقف يا أبه كفؤا دنا وكأين ... الوقوف بنون وهو بالياء حصلا )
( ومال لدى الفرقان والكهف والنسا ... وسال على ما حج والخلف رتلا )
( ويا أيها فوق الدخان وأيها ... لدى النور والرحمن رافقن حملا )
( وفي الها على الإتباع ضم ابن عامر ... لدى الوصل والمرسوم فيهن أخيلا )
( وقف ويكأنه ويكأن برسمه ... وبالياء قف رفقا وبالكاف حللا )
( وأيا بأيا ما شفا وسواهما ... بما وبوادي النمل باليا سنا تلا )
( وفيمه وممه قف وعمه لمه بمه ... بخلف عن البزي وادفع مجهلا )

(الصفحة : 59)